Вдохновение

Вдохновение

в Коране: 91:8

теги: -

ключевые слова: внушение

см. также: откровение, сновидение

Вдохнове́ние (ар. إلهام [ильха̄м]‎) — божественное внушение, вдохновение; знание, полу­чен­ное от Бога (Аллаха): и внушил [фа-альхамаха̄] ей порочность её и бого­боязнен­ность! [91:8]. Вдохновение (ильхам) получают либо при встрече с миром сокровенного, либо не­посредственно от самого Аллаха. Источником ильхама является либо Аллах, либо пос­ланный Им ангел.

В Коране

Слово ильха̄м происходит от корня л-х-м, который буквально означает «заставить про­гло­тить», «глотать». Слово ильхам встречается в Коране только один раз в аяте [91:8], где речь идёт об Аллахе, который внушил (альхама) всякой душе (нафс) «её рас­пу­щен­ность и богобоязненность».

В тафсире ат-Табари этот аят поясняется двояко: а) Аллах объясняет это душе; б) Ал­лах создаёт это в душе. Му‘тазилиты предпочли первое толкование, а их оппоненты (Фахр ад-дин ар-Рази, ан-Найса­бу­ри и др.) обыч­но выбирали второе толкование. Аль-Байдави следует в этом вопросе за аз-Замахшари.

Комментируя аят, Са‘ид ибн Джубейр сказал: «Аллах внушил ей (душе) понимание добра и зла». Ибн Зейд сказал: «Снабдил её грехом и набожностью».

В одном из хадисов сообщается, что как-то к пророку Мухаммаду ﷺ пришёл человек из Музайны или Джухайны и сказал: «О, Посланник Аллаха! Скажи, то, что совершают или к чему стремятся люди, было заранее предрешено и предопределено, или же это будет записано после того как до них дойдёт послание, которое принесёт им пророк, которое станет доказательством против них?» На что Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Всё это уже окончательно предрешено». Человек спросил: «К чему же тогда деяния?» Он ответил: «Аллах создал каждого для одного из двух положений, и Он лишь облегчает (достижение этого по­ложения). И подтверждение этому имеется в Коране: „Клянусь душой и Тем, Кто придал ей соразмерный облик и внушил ей по­роч­ность и богобоязненность!“».

Откровение

Появление представления об ильхаме в мусульманском богословии относится, по-видимому, к концу 8 — началу 9 века. В этот период в процессе становления исламской догматической системы произошло вычленение понятия «вдохновение» (иль­ха̄м) из «откровения» (вах̣й). В узком смысле «вдохновение» может быть синонимом «откровения». Аз-Замахшари по­яс­нял коранический термин вах̣й термином ильха̄м в том случае, если откровение следовало от Аллаха, и термином ир­са̄ль, если оно сообщалось через посредника.

Аллах проявляет Себя двумя способами: посредством откровения (вахй), сообщаемого через пророков всему человечеству; посредством знания, посылаемого в сознание отдельного человека (ильхам). Ильхам приходит внезапно, а получатель не мо­жет сказать, как, откуда и почему. Он является даром от щедрости (файд̣) Аллаха. Вдохновение отличается от откро­ве­ния тем, что пророк может увидеть ангела-посланника, который приносит ему откровение.

Термин ильхам противопоставляется «наущению Иблиса» (васвас). Источником ильхама является ангел, а васваса — шай­тан; ильхам побуждает к совершению добра, а васвас — зла.

Аль-Джахиз, Ибн Хазм и Ибн Хальдун использовали термин ильхам в значении «инстинкт», «природа». Однако, другие бо­гос­ло­вы редко разделяли эту точку зрения. Ибн Хазм говорит об ильхаме как о т̣абӣ‘а (букв. «природа») и упоминает в комментарии аят 16:70 о строительном инстинкте пчёл.

Подробнее: Откровение

Знание

По своему содержанию ильхам отличается от «рационального знания» (‘ильм ‘ак̣лӣ) тем, что он не может быть получен пу­тём логических размышлений и умозаключений. Последнее различие особенно подчеркивалось в сочинениях му‘та­зи­лит­ских богословов.

В своей полемике как с му‘тазилитами, так и представителями других направлений в исламе аш‘ариты пытались определить мес­то ильхама среди видов знания. Ибн Тахир аль-Багдади определял ильхам как отдельное «инстинктивное знание» на­ря­ду с рациональным и эмпирическим (опытным) знанием, а также знанием божественного Закона (шари‘ата).

Хотя факт существования ильхама был общепризнан, даже суфии поднимали воп­рос о достоверности знаний, полученных та­ким способом. Так, аль-Худжвири утверждал, что ильхам не может давать уверенных знаний (ма‘рифа) от Аллаха Аль-Га­за­ли, вероятно считал, что аль-Худжвири использовал иль­хам в смысле идеи, которая находится в сознании человека, а не о вспышке Божественного света на душу, которая никогда не может ошибается. Другие богословы считали, что, хотя иль­хам и достаточен для получателя, он не может быть использоваться другими или считаться источником знания для всех лю­дей. Некоторые богословы заявили, что вдохновение никоим образом не может служить основанием для таких религиозных предписаний, как разрешённое (х̣аля̄ль), запретное (х̣ара̄м), обязательное (фард̣ и ва̄джиб).

В ходе развития мусульманского богословия термин ильха̄м стал употребляться для обозначения религиозного вдохно­ве­ния, озарения, ниспосылаемого отдельному человеку, «святому» (в̌али, мн. ч. аўлийа’). Представление об ильхаме полу­чи­ло наи­боль­шее развитие в суфизме и связано с учением о «святых». Вали, главным образом, являются получателя­ми это­го иль­хама, потому что его сердце очищено и подготовлено к этому.

По словам аль-Хакима ат-Тирмизи ильхам — это свет, направляемый Аллахом в сердце верующего. Суфии считали, что толь­ко благодаря ильхаму человек может постичь скрытый смысл Корана, расширив, таким образом, число людей, которые спо­соб­ны получать ильхам. Ибн ‘Араби считал, что ильхам «святых» и пророков проистекают из одного источника.

Ши‘итское представление об ильхаме близко к суфийскому. Ши‘иты соотносят понятие ильхама в первую очередь не со «свя­ты­ми», а с ши‘итскими имамами.

Подробнее: Знание

Литература

Использованная литература

• D.B. MacDonald, Ilhām // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
• D.A. Madigan, Revelation and Inspiration // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 437. (англ.)
• А.А. Али-заде, Ильхам // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, Илха̄м // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 96, 97. (рус.)

Первоисточники

• al-Jurjāni, Taʿrīfāt. — Cairo, 1321. — 22. (ар.)
• al-Rāg̲h̲ib al-Iṣfahānī, Mufradāt. — 471. (ар.)

Дополнительная литература

• Y.Ş. Yavuz, İlham // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2000. — c. 22. s. 100-101. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Вдохновение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ilham
• Дата первой публикации: 3 июля 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}