Взяточничество: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
| в Коране = {{hqa8|2|188}}; {{hqa9|5|42|62-63}} | | в Коране = {{hqa8|2|188}}; {{hqa9|5|42|62-63}} | ||
| синонимы = взятка, подкуп | | синонимы = взятка, подкуп | ||
| см. также = [[ | | см. также = [[воровство]], [[имущество]], [[справедливость]], [[суд]] | ||
}} | }} | ||
'''Взя́точничество''' ({{lang-ar|رِشْوَةٌ|}}) строго запрещено в | '''Взя́точничество''' ({{lang-ar|رِشْوَةٌ|}}) строго [[Запрет|запрещено]] в [[ислам]]е. Взяткой расценивается всё, что даётся другому лицу с целью получить то, что не причитается тебе по праву. Взятка мо­жет даваться для отмены права, для предоставления права незаконным путём или для уклонения от [[обязанности]]. [[Человек]] дающий взятку и берущий взятку совершают [[грех]]. Внимание, которое уделялось взяткам в мусульманской [[Литература|литературе]], говорит о том, что взяточничество было распространённой проблемой.{{Превью}} | ||
== Этимология == | == Этимология == | ||
Наиболее часто для взятки в арабском языке используется слово ''рашв̌ат̈'' ({{lang-ar|رِشْوَةٌ|}}). | Наиболее часто для взятки в [[Арабский язык|арабском языке]] используется слово ''рашв̌ат̈'' ({{lang-ar|رِشْوَةٌ|}}). Так­же используются слова ''джа‘а̄лят̈'' ({{lang-ar|جُعَالَةٌ|}}), ''джӯ‘ль'' ({{lang-ar|جُعْلٌ|}}), реже ''ита̄в̌ат̈'' ({{lang-ar|إِتَاوَةٌ|}}) или ''бах̮­шӣш'' ({{lang-ar|بَخْشِيشٌ|}}){{sfn|F. Rosenthal|1995}}. [[Абу Мансур ас-Са‘алиби]] упомянул в качестве подкупа красочный эв­фе­мизм «заливка масла в [[Светильник|лампу]]» или просто ''к̣андаля''<ref>{{book-ar|al-T̲h̲aʿālibī|Kināya|p=70}}</ref><ref>{{book-ar|al-Rāg̲h̲ib|Muḥāḍarāt|1/128}}</ref>. Для взятки также исполь­зу­ют­ся [[термин]]ы ''сух̣т'' ({{lang-ar|سُحْتٌ|}}), ''иг̄ля̄ль'' ({{lang-ar|اغلال|}}), ''барт̣алят̈'' ({{lang-ar|بَرْطَلَةٌ|}}), ''ирша̄’'' ({{lang-ar|إِرْشَاءٌ|}}). | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
Слово «взятка» ({{lang-ar|رَشْوَةٌ|}}) не встречается в | Слово «взятка» ({{lang-ar|رَشْوَةٌ|}}) не встречается в [[Коран]]е. [[Аяты]] {{hqa5|2:188}} и {{hqa9|5|42|62-63}} были [[Истолкование|ис­тол­ко­ва­ны]] как включающие запрет на взяточничество{{sfn|F. Rosenthal|1995}}. В аяте {{hqa5|2:188}} Всевышний Аллах говорит: {{hqa11|Не пожирайте незаконно между собой своего имущества и не подкупайте [[суд]]ей, чтобы пожирать часть имущества людей, сознательно совершая грех}}. | ||
В аяте {{hqa5|5:42}} Всевышний Аллах говорит: {{hqa11|Они охотно выслушивают ложь и пожирают запретное}}. Слова | В аяте {{hqa5|5:42}} Всевышний Аллах говорит: {{hqa11|Они охотно выслушивают [[ложь]] и пожирают запретное}}. Слова «пожирают зап­рет­ное» относятся к [[иудей]]ским судьям и правоведам, которые выносили решения за взятки. Слово ''сух̣т'' в этом аяте имеет также значение «забирающий благодать». | ||
В аяте {{hqa5|5:62-63}} Всевышний Аллах говорит: {{hqa11|Ты видишь, что многие из них поспешают совершать грехи, преступать границы дозволенного и пожирать запретное. Воистину, скверно то, что они совершают. {{аят}} Почему же раввины и первосвященники не удерживают их от греховных речей и пожирания запретного? Воистину, скверно то, что они творят}}. Али ибн Абу Талиб {{ра}} в одной из своих проповедей сказал: «''О, люди, поистине те, кто был до вас, погибли из-за совершения грехов. От этого их не удерживали раввины и первосвященники. Когда они перешли все рамки, на них посыпались наказания. Посему повелевайте | В аяте {{hqa5|5:62-63}} Всевышний Аллах говорит: {{hqa11|Ты видишь, что многие из них поспешают совершать грехи, преступать [[границы]] дозволенного и пожирать запретное. Воистину, скверно то, что они совершают. {{аят}} Почему же [[раввины]] и первосвященники не удерживают их от греховных речей и пожирания запретного? Воистину, скверно то, что они творят}}. [[Али ибн Абу Талиб]] {{ра}} в одной из своих [[Проповедь|проповедей]] сказал: «''О, люди, поистине те, кто был до вас, погибли из-за совершения грехов. От этого их не удерживали раввины и первосвященники. Когда они перешли все рамки, на них посыпались [[Божья кара|наказания]]. Посему [[Повеление одобряемого и запрет порицаемого|повелевайте одобряемое и запрещайте порицаемое]] прежде, чем с вами случится то, что случилось с ними. И знайте, что повеление к бла­го­му и запрет порицаемого не уменьшит удел и не приблизит [[смерть]]''»<ref>{{Ибн Касир|5|62-63}}</ref>. | ||
== В Сунне == | == В Сунне == | ||
В | В [[хадис]]ах [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} вопрос взяточничества обсуждается более подробно, чем в Коране. В одном из известных хадисов призывается божественное [[проклятие]] на тех, кто предлагает и кто берёт взятки (''рашӣ'', ''мурташӣ''), иногда добавляя промежуточное звено (''ра̄иш'') и уточнение ''фи-ль-х̣укм'' («при вынесении решения»){{sfn|F. Rosenthal|1995}}. | ||
[[Абу Хурайра]] {{ра}} передал слова | [[Абу Хурайра]] {{ра}} передал следующие слова пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}: «''Аллах проклял того, кто даёт, и того, кто берёт взят­ки, с целью принятия (нужного) судебного решения''»<ref>{{Ахмад|2/387}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи|1336}}</ref><ref>{{Ибн Хиббан|5053}}</ref><ref>{{аль-Хаким|4/115}}</ref>. [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} сказал: «''Взятка для вынесения (нужного су­деб­но­го) решения, является [[неверие]]м, и она между людьми запретна!''»<ref>{{Ат-Табарани|9100}}</ref> | ||
Сообщается, что однажды Алькама и Масрук спросили Ибн | Сообщается, что однажды Алькама и Масрук спросили Ибн Мас‘уда {{ра}} о взятке и он сказал: «''Это из запретного!''» Тогда они спросили: «''А если (взятка будет дана) при вынесении (судебного) решения?''» Он ответил: «''Это будет неверием''», после чего он прочёл этот аят: {{hqa11|Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются [[Неверующий|неве­рую­щи­ми]]|5:44}}<ref>{{ат-Табари|4/276}}</ref>. | ||
== Дозволенная взятка == | == Дозволенная взятка == | ||
Мусульманские богословы определяли условия, при которых взятка считается дозволенной. Богословы посчитали | Мусульманские богословы определяли условия, при которых взятка считается [[Халяль|дозволенной]]. Богословы посчитали дозво­лен­ной взятку для того, чтобы получить то, на что [[Права человека|человек имеет право]], но не может получить, либо для того, чтобы прекратить [[насилие]]. В этом случае грех и вся ответственность ложатся на просящего взятку. | ||
[[Аль-Хаттаби]] (ум. 998) говорил: «''Если человек что-то дал для того, чтобы получить своё право или чтобы уберечь от себя несправедливость, то он не относится к числу тех, о ком говорится в хадисах (относительно дающего и берущего взятку)''»<ref>{{book-ar|Аль-Хаттаби|Ма‘алим ас-Сунан|5/207}}</ref>. [[Маджд ад-дин Ибн аль-Асир]] (ум. 1210) сказал: «''А что касается на счёт того кто даёт взятку, для того чтобы взять свои права, или же уберечься от несправедливости, то он не попадает под этот хадис (о проклятии)… так же передаётся от группы | [[Аль-Хаттаби]] (ум. 998) говорил: «''Если человек что-то дал для того, чтобы получить своё право или чтобы уберечь от себя [[несправедливость|нес­пра­ведливость]], то он не относится к числу тех, о ком говорится в хадисах (относительно дающего и берущего взятку)''»<ref>{{book-ar|Аль-Хаттаби|Ма‘алим ас-Сунан|5/207}}</ref>. [[Маджд ад-дин Ибн аль-Асир]] (ум. 1210) сказал: «''А что касается на счёт того кто даёт взятку, для того чтобы взять свои права, или же уберечься от несправедливости, то он не попадает под этот хадис (о проклятии)… так же передаётся от группы [[имам]]ов из числа [[таби‘ины|таби‘инов]], что нет проблем в том, чтобы дать взятку, защищая себя или своё имущество, когда опасаешься несправедливости''»<ref>{{book-ar|Ибн аль-Асир|ан-Ниха̄йат̈|2/226}}</ref>. | ||
[[ан-Навави]] (ум. 1277) сказал: ''«Запрещено отдавать (судье и тому подобному) взятку с целью, чтобы он вынес правильное | [[ан-Навави]] (ум. 1277) сказал: ''«Запрещено отдавать (судье и тому подобному) взятку с целью, чтобы он вынес правильное ре­ше­ние или же чтобы вообще не выносил этого. Однако если он отдаст деньги или имущество, чтобы восторжествовала [[истина|ис­ти­на]], то это не запрещено''»<ref>{{book-ar|ан-Навави|Раўд̣ат̈ ат̣-т̣а̄либӣн|11/143}}</ref>. [[Ибн Таймиййа]] (ум. 1328) сказал: «''Допустимо тому, кто даёт взятку, чтобы он потратил столько сколь­ко надо для того чтобы отстоять свои права или же чтобы уберечься от несправедливости, и об этом передаётся от са­ля­фов и больших имамов''»<ref>{{book-ar|Ибн Таймийа|Маджму’ аль-фата̄ва̄|31/187}}</ref>. [[Таки ад-дин с-Субки]] (ум. 1355) сказал: «''Под взяткой, которую мы упомянули, подразу­ме­ва­ет­ся то, что даётся для ухода от права или получения запретного. Если она будет дана для того, чтобы получить то, что по праву принадлежит человеку, то запретным она будет только для того, кто берёт её. А тому, кто даёт её, она будет дозволенной, если он не может получить своё право кроме как этим путём. Если же он может получить его без взятки, то в таком случае она запретна''»<ref>{{book-ar|ас-Субки|аль-Фата̄ва̄ аль-Кубра̄|1/204}}</ref>. | ||
== Виды взяток == | == Виды взяток == | ||
| Строка 42: | Строка 42: | ||
* взятка для того, чтобы пройти вне очереди, либо попасть в верхнюю часть очереди. | * взятка для того, чтобы пройти вне очереди, либо попасть в верхнюю часть очереди. | ||
:взятка с целью уклонения от исполнения своих обязанностей: | :взятка с целью уклонения от исполнения своих обязанностей: | ||
* взятка за уклонение от службы в мусульманской армии либо | * взятка за уклонение от службы в мусульманской [[Армия|армии]] либо [[джихад]]а. | ||
:взятка с целью получить незаконное имущество: | :взятка с целью получить незаконное имущество: | ||
* взятка для того, чтобы получить пособие по инвалидности для здорового человека; | * взятка для того, чтобы получить пособие по инвалидности для [[Здоровье|здорового]] человека; | ||
* взятка для того, чтобы получить пособие для малоимущих для богатого человека | * взятка для того, чтобы получить пособие для [[Бедность|малоимущих]] для [[Богатый|богатого]] человека. | ||
Среди дозволенных видов взяток можно отметить следующие: | Среди дозволенных видов взяток можно отметить следующие: | ||
| Строка 51: | Строка 51: | ||
* взятка для того, чтобы получить своё право; | * взятка для того, чтобы получить своё право; | ||
* взятка для того, чтобы уберечь от себя несправедливость; | * взятка для того, чтобы уберечь от себя несправедливость; | ||
* взятка для того, чтобы избежать ещё большего греха или сохранить веру; | * взятка для того, чтобы избежать ещё большего греха или сохранить [[Вера|веру]]; | ||
* вынужденная взятка для того, чтобы продолжить обучение или работу.<!-- ? unknow source --> | * вынужденная взятка для того, чтобы продолжить [[обучение]] или работу.<!-- ? unknow source --> | ||
== В фикхе == | == В фикхе == | ||
Несмотря на юридический запрет, взяточничество было распространено в исламских | Несмотря на юридический запрет, взяточничество было распространено в исламских [[страна]]х так же часто, как и в других крупных обществах, хотя степень его распространённости, несомненно, широко варьировалась. Поэтому правоведам было необходимо определить, что отличает взятку от допустимых даров ({{lang-ar|هِبَةٌ|хибат̈}}), и ограничить её. В отличие от якобы бескорыстных и безусловных [[Подарки|подарков]], взятки были заявлены как предназначенные для определённой цели. Это опре­де­ле­ние оставило открытой возможность полезных целей, таких как попытки предот­вратить право­нарушения и неспра­вед­ли­вость{{sfn|F. Rosenthal|1995}}. Согласно словарю ''Лиса̄н аль-‘Араб'' корень ''р-ш-в'' означает : «дары, которые ведут к получению права или ограждению от дурного». Аш-Шариши, комментируя фразу «смерть не берёт взяток» в двадцать первой макаме аль-Харири: «''подарок, данный для предотвращения вреда того, кто имеет [[власть]] над тобой''»<ref>{{book-ar|al-S̲h̲arīs̲h̲ī|S̲h̲arḥ al-Maḳāmāt|1/279}}</ref>. | ||
С юридической точки зрения, полезная цель не отменяет общий запрет. В то время как взяточник может быть в пределах своих прав, предлагая взятку, принимать эту взятку запрещено, поскольку предполагаемый получатель взятки должен | С юридической точки зрения, полезная цель не отменяет общий [[запрет]]. В то время как взяточник может быть в пределах своих прав, предлагая взятку, принимать эту взятку запрещено, поскольку предполагаемый получатель взятки должен делать то, что он обязан был делать. Тем не менее, некоторые считали, что любой подарок даётся для какой-либо цели. [[Аль-Газали]] привёл гипотетические ситуации, такие как предоставление чего-либо чиновникам или близким [[Правитель|правителя]], чтобы получить к нему доступ, а также другие ситуации, связанные с подарками для получения ожидаемых услуг{{sfn|F. Rosenthal|1995}}. В основном преобладало негативное мнение, и очевидно, что само обсуждение открыло потенциальные лазейки. Интересно, что предполагаемый «первый случай подкупа в исламе» связан с доступом к [[халиф]]у<ref>{{book-ar|Ibn Ḳutayba|Maʿārif|p=558}}</ref>. | ||
Чаще всего взятка ассоциировалась со сферой государственного управления и судебной власти. Широко обсуждалась | Чаще всего взятка ассоциировалась со сферой государственного управления и судебной власти. Широко обсуждалась проб­ле­ма, в которой эти два аспекта явно переплетались, касавшаяся взятки для назначение на должность судьи<ref>{{book-ar|al-Māwardī|Adab al-ḳāḍī|1/151, 152}}</ref>. Взятки на раз­лич­ных государственных уровнях обсуждались в трудах исламских богословов<ref>{{book-ar|al-Subkī|Faṣl al-maḳāl fī hadāyā al-ʿummāl|p=137, 138}}</ref>, но основная проблема была свя­за­на с су­деб­ной системой, где взяточничество имело наиболее пагубное влияние. Что касается судей, то при­ня­тие [[Намерение|благонамеренных]] подарков даже [[Родственники|родствен­никами]] может представлять собой проблему, требующую юриди­чес­ко­го обсуждения{{sfn|F. Rosenthal|1995}}. | ||
Юридическое наказание для взяточников было оставлено на усмотрение су­дьи (''та‘зир''). Признанный виновным во взяточничестве, может быть уволен. [[Ханафит]]ский правовед Ибн Нуджайм (ум. {{изхи|970|1562/1563}}) считал публичное разоблачение наиболее эффективным средством сдер­живания от взятки{{sfn|F. Rosenthal|1995}}. | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Энис/2|F. Rosenthal|Ras̲h̲wa|SIM_6245|том=|стр=}} | * {{Энис/2|F. Rosenthal|Ras̲h̲wa|SIM_6245|том=|стр=}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{IEQ|R. Koujah|Bribery|№=71|том=2}} | |||
* {{ЭКорана|J.E. Lowry|Lawful and Unlawful|EQCOM_00107|том=|стр=}} | * {{ЭКорана|J.E. Lowry|Lawful and Unlawful|EQCOM_00107|том=|стр=}} | ||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
Версия от 08:38, 2 августа 2022
| Взяточничество |
| по-арабски: رشوة |
| в Коране: 2:188; 5:42, 62-63 |
| теги: - |
| ключевые слова: взятка, подкуп |
| см. также: воровство, имущество, справедливость, суд |
Взя́точничество (ар. رِشْوَةٌ) строго запрещено в исламе. Взяткой расценивается всё, что даётся другому лицу с целью получить то, что не причитается тебе по праву. Взятка может даваться для отмены права, для предоставления права незаконным путём или для уклонения от обязанности. Человек дающий взятку и берущий взятку совершают грех. Внимание, которое уделялось взяткам в мусульманской литературе, говорит о том, что взяточничество было распространённой проблемой.
Этимология
Наиболее часто для взятки в арабском языке используется слово рашв̌ат̈ (ар. رِشْوَةٌ). Также используются слова джа‘а̄лят̈ (ар. جُعَالَةٌ), джӯ‘ль (ар. جُعْلٌ), реже ита̄в̌ат̈ (ар. إِتَاوَةٌ) или бах̮шӣш (ар. بَخْشِيشٌ)[1]. Абу Мансур ас-Са‘алиби упомянул в качестве подкупа красочный эвфемизм «заливка масла в лампу» или просто к̣андаля[2][3]. Для взятки также используются термины сух̣т (ар. سُحْتٌ), иг̄ля̄ль (ар. اغلال), барт̣алят̈ (ар. بَرْطَلَةٌ), ирша̄’ (ар. إِرْشَاءٌ).
В Коране
Слово «взятка» (ар. رَشْوَةٌ) не встречается в Коране. Аяты 2:188 и 5:42, 62-63 были истолкованы как включающие запрет на взяточничество[1]. В аяте 2:188 Всевышний Аллах говорит: 
Не пожирайте незаконно между собой своего имущества и не подкупайте судей, чтобы пожирать часть имущества людей, сознательно совершая грех
.
В аяте 5:42 Всевышний Аллах говорит: Они охотно выслушивают ложь и пожирают запретное. Слова «пожирают запретное» относятся к иудейским судьям и правоведам, которые выносили решения за взятки. Слово сух̣т в этом аяте имеет также значение «забирающий благодать».
В аяте 5:62-63 Всевышний Аллах говорит: Ты видишь, что многие из них поспешают совершать грехи, преступать границы дозволенного и пожирать запретное. Воистину, скверно то, что они совершают. Почему же раввины и первосвященники не удерживают их от греховных речей и пожирания запретного? Воистину, скверно то, что они творят. Али ибн Абу Талиб 
в одной из своих проповедей сказал: «О, люди, поистине те, кто был до вас, погибли из-за совершения грехов. От этого их не удерживали раввины и первосвященники. Когда они перешли все рамки, на них посыпались наказания. Посему повелевайте одобряемое и запрещайте порицаемое прежде, чем с вами случится то, что случилось с ними. И знайте, что повеление к благому и запрет порицаемого не уменьшит удел и не приблизит смерть»[4].
В Сунне
В хадисах пророка Мухаммада ﷺ вопрос взяточничества обсуждается более подробно, чем в Коране. В одном из известных хадисов призывается божественное проклятие на тех, кто предлагает и кто берёт взятки (рашӣ, мурташӣ), иногда добавляя промежуточное звено (ра̄иш) и уточнение фи-ль-х̣укм («при вынесении решения»)[1].
Абу Хурайра передал следующие слова пророка Мухаммада ﷺ: «Аллах проклял того, кто даёт, и того, кто берёт взятки, с целью принятия (нужного) судебного решения»[5][6][7][8]. Ибн Мас‘уд сказал: «Взятка для вынесения (нужного судебного) решения, является неверием, и она между людьми запретна!»[9]
Сообщается, что однажды Алькама и Масрук спросили Ибн Мас‘уда о взятке и он сказал: «Это из запретного!» Тогда они спросили: «А если (взятка будет дана) при вынесении (судебного) решения?» Он ответил: «Это будет неверием», после чего он прочёл этот аят: Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими [5:44][10].
Дозволенная взятка
Мусульманские богословы определяли условия, при которых взятка считается дозволенной. Богословы посчитали дозволенной взятку для того, чтобы получить то, на что человек имеет право, но не может получить, либо для того, чтобы прекратить насилие. В этом случае грех и вся ответственность ложатся на просящего взятку.
Аль-Хаттаби (ум. 998) говорил: «Если человек что-то дал для того, чтобы получить своё право или чтобы уберечь от себя несправедливость, то он не относится к числу тех, о ком говорится в хадисах (относительно дающего и берущего взятку)»[11]. Маджд ад-дин Ибн аль-Асир (ум. 1210) сказал: «А что касается на счёт того кто даёт взятку, для того чтобы взять свои права, или же уберечься от несправедливости, то он не попадает под этот хадис (о проклятии)… так же передаётся от группы имамов из числа таби‘инов, что нет проблем в том, чтобы дать взятку, защищая себя или своё имущество, когда опасаешься несправедливости»[12].
ан-Навави (ум. 1277) сказал: «Запрещено отдавать (судье и тому подобному) взятку с целью, чтобы он вынес правильное решение или же чтобы вообще не выносил этого. Однако если он отдаст деньги или имущество, чтобы восторжествовала истина, то это не запрещено»[13]. Ибн Таймиййа (ум. 1328) сказал: «Допустимо тому, кто даёт взятку, чтобы он потратил столько сколько надо для того чтобы отстоять свои права или же чтобы уберечься от несправедливости, и об этом передаётся от саляфов и больших имамов»[14]. Таки ад-дин с-Субки (ум. 1355) сказал: «Под взяткой, которую мы упомянули, подразумевается то, что даётся для ухода от права или получения запретного. Если она будет дана для того, чтобы получить то, что по праву принадлежит человеку, то запретным она будет только для того, кто берёт её. А тому, кто даёт её, она будет дозволенной, если он не может получить своё право кроме как этим путём. Если же он может получить его без взятки, то в таком случае она запретна»[15].
Виды взяток
Среди запретных видов взяток можно отметить следующие:
- взятка с целью получить то, что причитается по праву другому:
- взятка для получения имущества другого человека;
- взятка для того, чтобы занять должность, которую должен занять более достойный;
- взятка для получения более высокого балла;
- взятка для того, чтобы пройти вне очереди, либо попасть в верхнюю часть очереди.
- взятка с целью уклонения от исполнения своих обязанностей:
- взятка с целью получить незаконное имущество:
- взятка для того, чтобы получить пособие по инвалидности для здорового человека;
- взятка для того, чтобы получить пособие для малоимущих для богатого человека.
Среди дозволенных видов взяток можно отметить следующие:
- вынужденная взятка если нет иного способа сохранить своё имущество, право и т. д.;
- взятка для того, чтобы получить своё право;
- взятка для того, чтобы уберечь от себя несправедливость;
- взятка для того, чтобы избежать ещё большего греха или сохранить веру;
- вынужденная взятка для того, чтобы продолжить обучение или работу.
В фикхе
Несмотря на юридический запрет, взяточничество было распространено в исламских странах так же часто, как и в других крупных обществах, хотя степень его распространённости, несомненно, широко варьировалась. Поэтому правоведам было необходимо определить, что отличает взятку от допустимых даров (ар. هِبَةٌ — хибат̈), и ограничить её. В отличие от якобы бескорыстных и безусловных подарков, взятки были заявлены как предназначенные для определённой цели. Это определение оставило открытой возможность полезных целей, таких как попытки предотвратить правонарушения и несправедливость[1]. Согласно словарю Лиса̄н аль-‘Араб корень р-ш-в означает : «дары, которые ведут к получению права или ограждению от дурного». Аш-Шариши, комментируя фразу «смерть не берёт взяток» в двадцать первой макаме аль-Харири: «подарок, данный для предотвращения вреда того, кто имеет власть над тобой»[16].
С юридической точки зрения, полезная цель не отменяет общий запрет. В то время как взяточник может быть в пределах своих прав, предлагая взятку, принимать эту взятку запрещено, поскольку предполагаемый получатель взятки должен делать то, что он обязан был делать. Тем не менее, некоторые считали, что любой подарок даётся для какой-либо цели. Аль-Газали привёл гипотетические ситуации, такие как предоставление чего-либо чиновникам или близким правителя, чтобы получить к нему доступ, а также другие ситуации, связанные с подарками для получения ожидаемых услуг[1]. В основном преобладало негативное мнение, и очевидно, что само обсуждение открыло потенциальные лазейки. Интересно, что предполагаемый «первый случай подкупа в исламе» связан с доступом к халифу[17].
Чаще всего взятка ассоциировалась со сферой государственного управления и судебной власти. Широко обсуждалась проблема, в которой эти два аспекта явно переплетались, касавшаяся взятки для назначение на должность судьи[18]. Взятки на различных государственных уровнях обсуждались в трудах исламских богословов[19], но основная проблема была связана с судебной системой, где взяточничество имело наиболее пагубное влияние. Что касается судей, то принятие благонамеренных подарков даже родственниками может представлять собой проблему, требующую юридического обсуждения[1].
Юридическое наказание для взяточников было оставлено на усмотрение судьи (та‘зир). Признанный виновным во взяточничестве, может быть уволен. Ханафитский правовед Ибн Нуджайм (ум. 1562/1563) считал публичное разоблачение наиболее эффективным средством сдерживания от взятки[1].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 F. Rosenthal, 1995.
- ↑ al-T̲h̲aʿālibī, Kināya. — p. 70. (ар.)
- ↑ al-Rāg̲h̲ib, Muḥāḍarāt. — 1/128. (ар.)
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 5:62-63. (рус.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 2/387. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 1336. (ар.)
- ↑ Ibn Ḥibbān, al-Ṣaḥīḥ. — 5053. (ар.)
- ↑ al-Ḥākim al-Naysābūrī, al-Mustadrak. — 4/115. (ар.)
- ↑ S. al-Ṭabarānī, al-Muʿd̲j̲am. — 9100. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 4/276. (ар.)
- ↑ Аль-Хаттаби, Ма‘алим ас-Сунан. — 5/207. (ар.)
- ↑ Ибн аль-Асир, ан-Ниха̄йат̈. — 2/226. (ар.)
- ↑ ан-Навави, Раўд̣ат̈ ат̣-т̣а̄либӣн. — 11/143. (ар.)
- ↑ Ибн Таймийа, Маджму’ аль-фата̄ва̄. — 31/187. (ар.)
- ↑ ас-Субки, аль-Фата̄ва̄ аль-Кубра̄. — 1/204. (ар.)
- ↑ al-S̲h̲arīs̲h̲ī, S̲h̲arḥ al-Maḳāmāt. — 1/279. (ар.)
- ↑ Ibn Ḳutayba, Maʿārif. — p. 558. (ар.)
- ↑ al-Māwardī, Adab al-ḳāḍī. — 1/151, 152. (ар.)
- ↑ al-Subkī, Faṣl al-maḳāl fī hadāyā al-ʿummāl. — p. 137, 138. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- F. Rosenthal, Ras̲h̲wa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1995. — Vol. VIII (Ned—Sam). (англ.)
- Дополнительная литература
- R. Koujah, Bribery // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
- J.E. Lowry, Lawful and Unlawful // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Взяточничество [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/rishwa
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |