Взяточничество

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Взяточничество
по-арабски: رشوة
в Коране: 2:188; 5:42, 62-63
теги: -
ключевые слова: взятка, подкуп
см. также: имущество, мошенничество, кража, ростовщичество, суд, злодеяние, справедливость

Взя́точничество (ар. رِشْوَةٌ‎) строго запрещено в исламе. Взяткой рас­це­ни­ва­ется всё, что даётся другому лицу с целью получить то, что не при­чи­та­ет­ся тебе по праву. Взятка мо­жет даваться для отмены пра­ва, для пре­дос­тав­ления пра­ва незаконным путём или для укло­не­ния от обя­зан­ности. Человек дающий взятку и берущий взятку соверша­ют грех. Вни­мание, которое уделялось взяткам в мусульман­ской литера­туре, говорит о том, что взяточничество было распростра­нён­ной проб­ле­мой.

Этимология

Наиболее часто для взятки в арабском языке используется слово рашв̌ат̈ (ар. رِشْوَةٌ‎). Так­же используются слова джа‘а̄лят̈ (ар. جُعَالَةٌ‎), джӯ‘ль (ар. جُعْلٌ‎), реже ита̄в̌ат̈ (ар. إِتَاوَةٌ‎) или бах̮­шӣш (ар. بَخْشِيشٌ‎)[1]. Абу Мансур ас-Са‘алиби упомянул в качестве подкупа кра­соч­ный эв­фе­мизм «заливка масла в лампу» или просто к̣андаля[2][3]. Для взятки так­же ис­поль­зу­ют­ся термины сух̣т (ар. سُحْتٌ‎), иг̄ля̄ль (ар. اغلال‎), барт̣алят̈ (ар. بَرْطَلَةٌ‎), ирша̄’ (ар. إِرْشَاءٌ‎).

В Коране

Слово «взятка» (ар. رَشْوَةٌ‎) не встречается в Коране. Аяты 2:188 и 5:42, 62-63 были ис­тол­ко­ва­ны как включающие запрет на взяточничество[1]. В аяте 2:188 Всевышний Аллах го­во­рит: «Не пожирайте незаконно между собой своего иму­щес­тва и не подкупайте судей, чтобы пожирать часть имущества людей, сознательно совершая грех».

В аяте 5:42 Всевышний Аллах говорит: «Они охотно выслушивают ложь и пожирают запретное». Слова «пожирают зап­рет­ное» относятся к иудейским судьям и правоведам, которые выносили решения за взятки. Слово сух̣т в этом аяте имеет так­же значение «забирающий благодать».

В аяте 5:62-63 Всевышний Аллах говорит: «Ты видишь, что многие из них поспешают совершать грехи, преступать границы доз­воленного и пожирать запретное. Воистину, скверно то, что они совершают. ۝ Почему же раввины и первосвященники не удерживают их от греховных речей и пожирания запретного? Воистину, скверно то, что они творят». ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) в одной из своих проповедей сказал: «О, люди, поистине те, кто был до вас, погибли из-за совершения грехов. От этого их не удер­живали раввины и первосвященники. Когда они перешли все рамки, на них посыпались наказания. Посему повелевайте одоб­ряе­мое и запрещайте порицаемое прежде, чем с вами случится то, что случилось с ними. И знайте, что повеление к бла­го­му и запрет порицаемого не уменьшит удел и не приблизит смерть»[4].

В Сунне

В хадисах пророка Мухаммада ﷺ вопрос взяточничества обсуждается более подробно, чем в Коране. В одном из из­ве­ст­ных хадисов призывается божественное проклятие на тех, кто предлагает и кто берёт взятки (рашӣ, мурташӣ), иногда до­бав­ляя промежуточное звено (ра̄иш) и уточнение фи-ль-х̣укм («при вынесении ре­ше­ния»)[1].

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал следующие слова пророка Мухаммада ﷺ: «Аллах проклял того, кто даёт, и того, кто берёт взят­ки, с це­лью принятия (нужного) судебного решения»[5][6][7][8]. Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Взятка для вынесения (нужного су­деб­но­го) ре­ше­ния, является неверием, и она между людьми запретна!»[9]

Сообщается, что однажды Алькама и Масрук спро­си­ли Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) о взятке и он сказал: «Это из запретного!» Тогда они спросили: «А если (взятка будет дана) при вынесении (судебного) решения?» Он ответил: «Это будет неверием», после чего он про­чёл этот аят: «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неве­рую­щи­ми» [5:44][10].

Дозволенная взятка

Мусульманские богословы определяли условия, при которых взятка считается дозволенной. Богословы посчитали дозво­лен­ной взятку для того, чтобы получить то, на что человек имеет право, но не может получить, либо для того, чтобы пре­кра­тить насилие. В этом случае грех и вся ответственность ложатся на просящего взятку.

Аль-Хаттаби (ум. 998) говорил: «Если человек что-то дал для того, чтобы получить своё право или чтобы уберечь от себя нес­пра­ведливость, то он не относится к числу тех, о ком говорится в хадисах (относительно дающего и берущего взятку)»[11]. Маджд ад-дин Ибн аль-Асир (ум. 1210) сказал: «А что касается на счёт того кто даёт взятку, для того чтобы взять свои права, или же уберечься от несправедливости, то он не попадает под этот хадис (о проклятии)… так же передаётся от группы имамов из числа таби‘инов, что нет проблем в том, чтобы дать взятку, защищая себя или своё имущество, когда опасаешься нес­пра­вед­ли­вости»[12].

ан-Навави (ум. 1277) сказал: «Запрещено отдавать (судье и тому подобному) взятку с целью, чтобы он вынес правильное ре­ше­ние или же чтобы вообще не выносил этого. Однако если он отдаст деньги или имущество, чтобы восторжествовала ис­ти­на, то это не запрещено»[13]. Ибн Таймиййа (ум. 1328) сказал: «Допустимо тому, кто даёт взятку, чтобы он потратил столько сколь­ко надо для того чтобы отстоять свои права или же чтобы уберечься от несправедливости, и об этом передаётся от са­ля­фов и больших имамов»[14]. Таки ад-дин с-Субки (ум. 1355) сказал: «Под взяткой, которую мы упомянули, подразу­ме­ва­ет­ся то, что да­ёт­ся для ухода от права или получения запретного. Если она будет дана для того, чтобы получить то, что по праву при­над­ле­жит человеку, то запретным она будет только для того, кто берёт её. А тому, кто даёт её, она будет дозволенной, если он не мо­жет получить своё право кроме как этим путём. Если же он может получить его без взятки, то в таком случае она зап­рет­на»[15].

Виды взяток

Среди запретных видов взяток можно отметить следующие:

взятка с целью получить то, что причитается по праву другому:
  • взятка для получения имущества другого человека;
  • взятка для того, чтобы занять должность, которую должен занять более достойный;
  • взятка для получения более высокого балла;
  • взятка для того, чтобы пройти вне очереди, либо попасть в верхнюю часть очереди.
взятка с целью уклонения от исполнения своих обязанностей:
  • взятка за уклонение от службы в мусульманской армии либо джихада.
взятка с целью получить незаконное имущество:
  • взятка для того, чтобы получить пособие по инвалидности для здорового человека;
  • взятка для того, чтобы получить пособие для малоимущих для богатого человека.

Среди дозволенных видов взяток можно отметить следующие:

  • вынужденная взятка если нет иного способа сохранить своё имущество, право и т. д.;
  • взятка для того, чтобы получить своё право;
  • взятка для того, чтобы уберечь от себя несправедливость;
  • взятка для того, чтобы избежать ещё большего греха или сохранить веру;
  • вынужденная взятка для того, чтобы продолжить обучение или работу.

В фикхе

Несмотря на юридический запрет, взяточничество было распространено в исламских странах так же часто, как и в других крупных обществах, хотя степень его распространённости, несомненно, широко варьировалась. Поэтому правоведам было необходимо определить, что отличает взятку от допустимых даров (ар. هِبَةٌ — хибат̈‎), и ограничить её. В отличие от якобы бес­ко­рыст­ных и безусловных подарков, взятки были заявлены как предназначенные для определённой цели. Это опре­де­ле­ние ос­та­ви­ло открытой возможность полезных целей, таких как попытки предот­вратить право­нарушения и неспра­вед­ли­вость[1]. Согласно словарю Лиса̄н аль-‘Араб корень р-ш-в означает : «дары, которые ведут к получению права или ограж­де­нию от дур­но­го». Аш-Шариши, комментируя фразу «смерть не берёт взяток» в двадцать первой макаме аль-Харири: «пода­рок, дан­ный для предотвращения вреда того, кто имеет власть над тобой»[16].

С юридической точки зрения, полезная цель не отменяет общий запрет. В то время как взяточник может быть в пределах сво­их прав, предлагая взятку, принимать эту взятку запрещено, поскольку предполагаемый получатель взятки должен де­лать то, что он обязан был де­лать. Тем не менее, некоторые считали, что любой подарок даётся для какой-либо цели. Аль-Га­за­ли привёл гипотетические ситуации, такие как предоставление чего-либо чиновникам или близким правителя, чтобы по­лу­чить к нему доступ, а также другие ситуации, связанные с подарками для получения ожидаемых услуг[1]. В ос­нов­ном пре­об­ла­да­ло негативное мнение, и очевидно, что само обсуждение открыло потенциальные лазейки. Интересно, что предпо­ла­гае­мый «первый случай подкупа в исламе» связан с доступом к халифу[17].

Чаще всего взятка ассоциировалась со сферой государственного управления и судебной власти. Широко обсуждалась про­бле­ма, в которой эти два аспекта явно переплетались, касавшаяся взятки для назначение на должность судьи[18]. Взятки на раз­лич­ных государственных уровнях обсуждались в трудах исламских богословов[19], но основная проблема была свя­за­на с су­деб­ной системой, где взяточничество имело наиболее пагубное влияние. Что касается судей, то при­ня­тие благо­на­ме­рен­ных подарков даже родствен­никами может представлять собой проблему, требующую юриди­чес­ко­го обсуж­де­ния[1].

Юридическое наказание для взяточников было оставлено на усмотрение су­дьи (та‘зир). Признанный виновным во взя­точ­ни­чес­тве, может быть уволен. Ханафитский правовед Ибн Нуджайм (ум. 1562/1563) считал публичное разоблачение наи­бо­лее эф­фективным средством сдер­живания от взятки[1].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 F. Rosenthal, 1995.
  2. ↑ al-T̲h̲aʿālibī, Kināya. — p. 70. (ар.)
  3. ↑ al-Rāg̲h̲ib, Muḥāḍarāt. — 1/128. (ар.)
  4. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 5:62-63. (рус.)
  5. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 2/387. (ар.)
  6. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 1336. (ар.)
  7. ↑ Ibn Ḥibbān, al-Ṣaḥīḥ. — 5053. (ар.)
  8. ↑ al-Ḥākim al-Naysābūrī, al-Mustadrak. — 4/115. (ар.)
  9. ↑ S. al-Ṭabarānī, al-Muʿd̲j̲am. — 9100. (ар.)
  10. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 4/276. (ар.)
  11. ↑ Аль-Хаттаби, Ма‘алим ас-Сунан. — 5/207. (ар.)
  12. ↑ Ибн аль-Асир, ан-Ниха̄йат̈. — 2/226. (ар.)
  13. ↑ ан-Навави, Раўд̣ат̈ ат̣-т̣а̄либӣн. — 11/143. (ар.)
  14. ↑ Ибн Таймийа, Маджму’ аль-фата̄ва̄. — 31/187. (ар.)
  15. ↑ ас-Субки, аль-Фата̄ва̄ аль-Кубра̄. — 1/204. (ар.)
  16. ↑ al-S̲h̲arīs̲h̲ī, S̲h̲arḥ al-Maḳāmāt. — 1/279. (ар.)
  17. ↑ Ibn Ḳutayba, Maʿārif. — p. 558. (ар.)
  18. ↑ al-Māwardī, Adab al-ḳāḍī. — 1/151, 152. (ар.)
  19. ↑ al-Subkī, Faṣl al-maḳāl fī hadāyā al-ʿummāl. — p. 137, 138. (ар.)

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Взяточничество [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/rishwa
  • Дата первой публикации: 1 августа 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Взяточничество&oldid=39715