Пророчество

Пророчество

по-арабски: نبوءة

в Коране: н-б-’: 3:79; 6:89; 29:27; 45:16; 57:26

теги: -

ключевые слова: нубувват

см. также: непогрешимость, обращение в веру, увещевание, обладатели твёрдости, приглашение, наби

Что такое пророчество?

Проро́чество (ар. نبوة [нубув̌в̌ат̈]‎) занимает важное место в вероучении Корана. Сог­лас­но Корану, Божественная милость проявляется и в даровании людям пророков или пос­лан­ни­ков, через которых Бог (Аллах) направляет их на Прямой путь и от­кры­ва­ет им Свои повеления и тайны. Пророчество — универсально, так как не было наро­да, ко­то­ро­му бы Аллах не посылал пророка, проповедовавшего веру в единого Бога и пре­дуп­реж­давшем о наступлении Судного дня. Каждый мусульманин обязан верить во всех про­роков, общее число которых составляет 124 тысячи. Последним про­ро­ком является пророк Мухаммад ﷺ, после которого не может быть других проро­ков.

Вера в пророков

Может ли не уверовавший в пророков считаться верующим мусульманином?

Вера в посланников, равно как и в Священные писания, является одним из столпов мусульманской веры [2:285]. Согласно Корану, человек не может считаться ве­рую­щим, пока не уверует во всех Божьих пророков (ар. نبيء [наби’]‎, мн. ч. نبي [набийй]‎, أنبیاء‎ [ан­бийа̄’]‎) и посланников (ар. رسول [расӯль]‎, мн. ч. رسل [русуль]‎), не делая между ни­ми раз­ли­чий [4:150-152]. Однако это не значит, что все посланники занимают оди­на­ко­вую сту­пень; напротив, одни из них опередили других благодаря своим дея­ни­ям и про­яв­лен­но­му тер­пению [2:253].

Что лежало в основе учений всех посланников?

Пророки исповедовали одну религию и имели одинаковые убеждения. В основе уче­ний всех посланников лежали поклонение одному Аллаху и отказ от приобщения Ему сотоварищей. Все они приносили людям Божественные откровения и призывали к нравственной чистоте и праведности: Мы уже отправили Наших посланников с яс­ны­ми знамениями и ниспослали с ними Писание и Весы, чтобы люди придержива­лись справедливости [57:25]. Несмотря на это, принесённые ими законодатель­ст­ва раз­ли­чались, поскольку каждое из них соответствовало той эпохе и тому об­щес­тву, в ко­то­ром проповедовал посланник [5:48].

Были ли посланники примером для подражания в вопросах духовного роста и познания Аллаха?

Посланники не просто передавали людям Божье руководство — они были примером для подражания во всех вопросах, свя­занных с духовным ростом и познанием Ал­ла­ха. Их мудрые проповеди очищали сердца людей, соединяя их с источ­ни­ком на­деж­ды и милосердия. Они разъясняли во всех подробностях путь, ведущий к чело­ве­чес­ко­му совершенству и идеаль­но­му об­ществу. Избавляя человека от духов­ных оков идей­но­го заблуждения и гнёта тирании, они освобождали его волю и внут­рен­ние си­лы, вдох­нов­ля­ли на творческий поиск и развитие.

В чём помогает вера в посланников?

Вера в посланников помогает оценить милость Аллаха и Его заботу о творениях. Она учит быть благодарным Аллаху, лю­бить и уважать Его избранников и их верных по­сле­до­вателей. Благодаря этой вере человек избавляется от высокомерия и по­ни­ма­ет, что все народы в равной степени ответственны перед Богом, если к ним приходил увещеватель. Она вдох­нов­ля­ет людей на изучение культурного и духовного наследия пророков, которые не оставляли после себя ни золота, ни се­реб­ра, но оставляли знания. Тот, кто приобретает знания из этой сокровищницы, становится обладателем великого удела и мо­жет называться наследником пророков.

Имена пророков и их количество

Имена каких пророков упоминаются в Коране?

В Коране упоминаются имена двадцати пяти пророков и посланников: Адам , Идрис , Нух (Ной) , Худ , Салих , Ибрахим (Авраам) , Лут (Лот) , Исма‘иль (Измаил) , Исхак (Исаак) , Йа‘куб (Иаков) , Йусуф (Иосиф) , Шу‘айб , Аййуб (Иов) , Зу аль-Кифль , Муса (Моисей) , Харун (Аарон) , Давуд (Давид) , Сулейман (Соломон) , Илйас (Илия) , аль-Йаса‘ (Елисей) , Йунус (Иона) , Закариййа (Захария) , Йахйа (Иоанн) , ‘Иса (Иисус) , Мухаммад

Имена каких пророков не названы в Коране?

В некоторых аятах Корана имена пророков перечисляются одно за другим [4:163; 6:83-86]. Имена некоторых пророков, о ко­то­рых заходит речь в Коране, не называются. К пророкам, чьи имена известны из тафсиров Корана, относятся: Хиз­киль [2:243-244], Шамвиль [2:246-248], Аша‘йа [17:4], Йуша‘ [18:60-65] и др. К числу неназванных лиц также относятся две­над­цать сыновей пророка Йа‘куба , а также праведник, повстречавшийся с Мусой у места слияния двух морей. Из ха­ди­сов из­вестно, что это был пророк аль-Хадир (Хидр). Наряду с именами пророков в Коране встречаются имена пра­вед­ни­ков Лукмана, Зу аль-Карнайна и ‘Узайра. Некоторые богословы считали, что они тоже были Божьими пророками, одна­ко в поль­зу это­го нет однозначных свидетельств.

Сколько пророков было отправлено людям?

Круг Божьих посланников ограничивается только теми, кто упомянут в Коране и Сунне [40:78]. В Коране сообщается, что пророки приходили к каждому народу и проповедовали на его родном языке [16:36] Существует мнение, что к людям было отправлено 124 тысяч пророков. Об этом говорится в хадисе Абу Зарра , переданном аль-Бухари в Тарихе, Ахмадом ибн Ханбалем, Абу Ну‘аймом и Ибн Хиббаном. Имам Ахмад, Ибн Касир и ат-Табарани приводят его с другой цепочкой пе­ре­дат­чи­ков. Что касается числа посланников, то в хадисе Абу Умамы сообщается, что их было триста десять с лишним (ат-Та­ба­ра­ни и Ибн Хиббан). Ибн Касир сказал, что он достоверен и отвечает требованиям имама Муслима (ум. 875). Абу аль-Ха­сан аль-Хайсами (ум. 1405) сказал, что все его рассказчики были правдивыми людьми и заслуживали доверия. Тем не менее, зна­то­ки хадисов высказывают разные мне­ния о достоверности этих сообщений.

Пророческое откровения

Пророки получают божественное откровение [в̌ахй] и являются посредниками в обращении Бога к людям. Откровение не всегда приходит непосредственно от Бога к пророкам. Они могут прийти через ангела Джибриля, который спе­ци­а­ли­зи­ру­ет­ся на передаче откровения. Аллах не только даёт своим посланникам пророческое вдохновение, но и приставляет к ним своих ангелов, когда они доставляют Его послание [72:27-28].

Согласно преданию, Священных писаний от Господа было ниспослано 100 (или 110) свитков [с̣ух̣уф] и 4 книги [кита̄б]. Из них 10 свитков — Адаму , 50 свитков — Шису , 30 свитков — Идрису , 10 (или 20) свитков — Ибрахиму [53:36-37; 87:18-19], Таурат (Тора) — Мусе , Забур (Псалтирь) — Дауду [4:163; 17:55], Инджиль (Евангелие) [3:3, 48, 60; 5:43-46, 66…] — ‘Исе , Коран — Мухаммаду ﷺ [12:1-3; 20:2; 27:19; 56:77-80; 76:23]. Согласно ат-Табари, «первые писания», упомянутые в аятах 20:133; 87:18, ниспосланы Шису и Идрису . Убеждение, что нужно верить во все нис­пос­лан­ные книги, означает, что нужно также верить в истинность Корана и пророческую миссию Мухаммада ﷺ. Поэтому те, кто верит только в некоторые книги, подобно иудеям, отрицающим Коран, не являются истинными верующими, и они осуждаются в Коране [2:85].

В Коране откровение определяется как «мудрость», относящаяся к нравственным урокам, которые должны быть вы­не­се­ны из историй прошлых поколений [17:39]. Это подтверждается тем фактом, что согласно аяту 11:49, некоторые откровения состоят из «рассказов о не­ви­ди­мом», то есть историй прошлых поколений, которые раскрываются пророку Мухаммаду ﷺ. Истории посвящены грешным народам, которых Аллах наказал и уничтожил, потому что они отвергли своих пророков и то с чем они пришли.

Различие между истинным пророком и другими людьми, наделёнными уникальными духовными силами, также очень чётко описано в тех местах Корана, в которых подчёркивается, что пророческое послание Мухаммада ﷺ — это не слова прорицателя [кахин], ни поэта [ша‘ир], ни одержимого [маджнӯн] [52:29; 69:41-42; 81:22]. Самозванцы жестоко осуждаются Коране. В аяте 6:93 говорится: Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха или говорит: „Мне дано откровение“, — хотя никакого откровения ему не дано, или говорит: „Я ниспошлю подобное тому, что ниспослал Аллах“? Если бы ты видел беззаконников, когда они оказываются в предсмертной агонии, и ангелы простирают к ним свои руки: „Отдайте свои души! Сегодня вам воздадут унизительными мучениями за то, что вы говорили об Аллахе неправду и превозносились над Его знамениями“. Путь откровения и пророчества является единственным способом устранения различий между людьми. Откровение и пророчество должны быть полным и абсолютным доказательством человечеству истинности Божьего послания.

Подробнее: Откровение

Пророческая миссия

Пророки отправлялись каждый в свою страну и к ограниченному количеству людей. Это понятие выражено в аятах, утверждающих, что каждая община имеет своих собственных пророков, посланных к ней [10:47; 16:36]. Таким образом, пророк Муса , например, говорит своему народу, что он является посланником Бога для них [61:5]. Более того, некоторые пророки описываются как «братья» народов, к которым они были посланы [26:106, 161].

Основная цель пророческой миссии состоит в оповещении и предупреждении народов об истинности единобожия и опровержении всех идей многобожия. Особо важную роль играет и призыв пророков подчиняться и служить только одному единственному Богу и его законам [41:14]. Аллах руководит людьми через своих посланников [16:9]. Что касается способов обращения Господа к своим посланникам, в Коране упоминается 3 способа: откровение напрямую, через завесу и через ангелов [42:51]. Всевышний Аллах в Коране говорит: Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха. Аллах — Могущественный, Мудрый [4:165].

С другой стороны, миссия пророков также имеет более мрачный аспект: предупреждение упрямых неверующих об их судьбе в Аду, если они не раскаются. Но предупреждение обычно идёт вместе с благой вестью о Рае для тех, кто уверовал и следует Пути Господа [6:48]. Посланники не несут ответственность за успех или неудачу своего послания, и Коран неоднократно утверждает, что на пророках не возложено ничего, кроме «простого оповещения» и призыва следованию руководству Господа [16:35]. Кроме того, посланники даже не способны изменить судьбу, ожидающую неверующих [9:80, 84, 113]. На Последнем суде верующие и неверующие поймут, что посланники говорили правду об их судьбе [7:43, 53; 36:52]. Сами пророки будут присутствовать на месте Суда и выступят в качестве свидетелей относительно того, кто грешил, а кто совершал добрые дела [4:41; 7:6; 16:84, 89].

Пророк — это не только духовный проводник, но и судья, чьё решение основано на ниспосланной книге. Так было среди иудеев, чьи пророки судили по Таурату [5:44; 2:213], и то же самое говорится о Мухаммаде ﷺ, которому Аллах открыл книгу, гласящую: Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты разбирал тяжбы между людьми так, как тебе показал Аллах. Посему не препирайся за изменников [4:105].

Сны и пророчество

Сны пророков являются откровением, что подтверждает то что, когда Ибрахиму приснилось повеление Господа принести в жертву своего сына и он подчинился. В Коране также упоминается история пророка Йусуфа ﷺ, который мог истолковать сон. Что касается остальных людей, передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда приблизится время Судного дня, почти все сны му­суль­ма­ни­на будут правдивыми».

В исламских источниках упоминаются три вида снов:

• рах̣ма́ни (божественные сны) или мубашшират («добрые вестники») — сны, которые приходят от Аллаха благодаря ангелам и отражают правду; Пророк Мухаммад ﷺ говорил, что останутся правдивые сны, несмотря на то, что пророков больше не будет.
• шайт̣а́ни (сатанинские сны) — подобные сны являются лишь внушением дьяволом страха и лжи; рассказ о них и толкование является порицаемым.
• нафса́ни — отражают лишь то что происходит у человека в жизни и о чём он думает и мечтает

Подробнее: Откровение

Особенности посланников

Какие духовные качества являются наиболее характерными для пророков?

Осуществление пророческой миссии предполагает наличие у пророков высоких духовных качеств. Наиболее характерными особенностями пророков являются:

• получение откровения;
• явление чудес по воле Аллаха;
• непогрешимость при передаче послания;
• безукоризненные нравственные качества;
• знатное происхождение.

Кто способен получать откровение?

Откровение выражает связь пророков с Потусторонним миром и является единственным источником сокровенного знания. Не каждый способен получать откровение, вступать в контакт с миром духовным и тем более принимать послания от Ал­ла­ха без посредников. Наша телесная оболочка находится под сильным влиянием материального мира и не позволяет ду­ше достичь состояния, необходимого для связи с духовной сферой. Коран гласит: Аллах лучше знает, кому доверить Своё По­сла­ние [6:124].

Почему пророки совершали чудеса?

Чудеса пророков — сверхъестественные явления, сотворённые Аллахом в подтверждение истинности их миссии. Человек наделён свободой и правом выбора, и если кто-либо заявляет о своей связи с Аллахом, то люди имеют право увидеть до­ка­за­тельства его правдивости. Каждый пророк показывал чудеса, связанные с той областью знаний, в которой его об­щес­тво достигло наибольших успехов, и тем самым доказывал свою пророческую миссию. Обычные люди не способны пов­то­рить подобное, даже используя высокие технологии и последние достижения науки.

Совершают ли пророки грехи?

Непогрешимость пророков объясняется тем, что Аллах оберегает их от ошибок при исполнении Его приказов, при передаче и разъяснении Его послания. Пророки обладали особым чутьём и утончённой интуицией, и им было позволено принимать самостоятельные решения в ряде вопросов, связанных с религией Аллаха. Тем самым они закладывали основы традиции религиозных изысканий, которой после них следовали богословы. Но если пророки принимали не самое лучшее решение, то Аллах непременно исправлял их посредством откровения. Что же касается их познаний в области мирских наук, то они не были совершенными, ибо Аллаху было угодно, чтобы все остальные науки, помимо религиозных, развивались путём на­коп­ле­ния эмпирических знаний.

Какими нравственными качествами обладают пророки?

Божьи пророки обладали безупречными нравственными качествами и добродетелями, которые исходили из глубокой веры, твёрдой воли и знания последствий человеческих деяний. Им были чужды проявления эгоизма и лицемерия, нечестности и предательства, зависти и высокомерия — любые качества, вызывающие отвращение у добропорядочных людей.

Отличались ли пророки знатным происхождением?

Наконец, они отличались знатным происхождением, были выходцами из уважаемых семей и получали безупречное воспи­та­ние. Так, пророк Муса был воспитан в семье правителя Египта и с детства был обучен наилучшим манерам. Пророк ‘Иса родился в семье праведника ‘Имрана. Пророк Мухаммад ﷺ принадлежал к самой уважаемой курай­шит­ской семье — роду Хашима.

Почему люди с неприязнью относились к пророкам?

Ни происхождение, ни качества, ни содержание проповедей Божьих пророков не отрицались людьми, и неприязнь к про­ро­кам во все времена объяснялась лишь нежеланием следовать истине и покориться воле Аллаха.

Благодаря каким качествам пророк Мухаммад ﷺ превзошёл всех остальных посланников?

Всевышний Аллах наделил пророка Мухаммада ﷺ следующими особенностями, благодаря которым тот превзошёл всех остальных посланников:

• он был отправлен ко всем людям и джиннам, и если кто-либо из них желает уверовать, то он обязан последовать путём Мухаммада ﷺ [34:28]. В хадисе от Абу Хурайры сообщается, что пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани находится душа Мухаммада! Если кто-либо из этой общины, будь то иудей или христианин, ус­лы­шит обо мне и умрёт, так и не уверовав в то, с чем я был отправлен, то он непременно окажется обитателем Ог­ня».
• он был последним из пророков и посланников, и после него уже не будет пророков вплоть до наступления Судного дня [33:40]. В хадисе от Абу Хурайры сообщается, что пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Сравнение меня с осталь­ными пророками подобно притче о человеке, который построил прекрасный дом и не уложил кирпич в его углу. Люди об­хо­дят вокруг него, восхищаются им и говорят: “Почему же не уложен этот кирпич?” Я и есть этот кирпич. Я — пос­лед­ний из пророков».
• в подтверждение своей пророческой миссии он получил самое удивительное из чудес и самое яркое из знамений — Священный Коран, которое защищено от любых изменений и искажений [29:51]. В хадисе от Абу Хурайры со­об­щается, что пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Не было ни одного из пророков, которому не было бы даровано из зна­ме­ний то, благодаря чему люди начинали верить в него. Что же касается меня, то мне были дарованы откровения, ко­то­рые ниспослал мне Аллах, и я надеюсь, что в День воскрешения у меня окажется больше последователей, чем у лю­бо­го из них».
• его община появилась на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного [3:110]. В хадисе от Ибн Мас‘уда сообщается, что пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Дла­ни на­хо­дит­ся душа Мухаммада! Я надеюсь, что вы составите половину обитателей рая, потому что в рай не войдёт никто, кро­ме мусульман. Но по сравнению с многобожниками вы подобны одному белому волосу на шкуре чёрного быка или одному чёрному волосу на шкуре красного быка».
• в День воскрешения он будет господином всех людей; ему будет позволено взойти на достохвальное место и зас­ту­питься за всё человечество [17:79] и нести «знамя восхваления».
• он взойдёт на самую высокую ступень в Раю, которая предназначена только для одного из рабов Аллаха. В хадисе от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра сообщается, что пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Если вы услышите голос муаззина, то пов­торяйте то, что он говорит, а затем молитесь за моё благословение, ибо того, кто помолится за моё благослове­ние один раз, Аллах благословит за это десять раз. А затем попросите у Аллаха для меня то место в раю, которое по­ла­га­ется только одному из рабов Аллаха, и я надеюсь, что им буду я. Кто попросит для меня это место, тот будет удос­то­ен [моего] заступничества».

Литература

Использованная литература

• T. Fahd, Nubuwwa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1995. — Vol. VII (Mif—Naz). (англ.)
• Э.Р. Кулиев, Вера в посланников // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• U. Rubin, Prophets and Prophethood // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 289-306. (англ.)
• А.А. Али-заде, Наби // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• М.Б. Пиотровский, Набӣ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 184. (рус.)
• Y.Ş. Yavuz, Nübüvvet // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2007. — c. 33. s. 286-291. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Пророчество [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/nubuwwa
• Дата первой публикации: 8 июля 2020 г.
• Дата обновления: 14 января 2021 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}