Аль-Гашийа

Аль-Гашийа

по-арабски: الغاشية

значение: Покрывающее

расположение

номер: 88

предыдущая: аль-Аля

следующая: аль-Фаджр

джуз: 30

хизб: 60

ниспослание

место ниспослания: Мекка

порядок ниспослания: 68

ниспослана предыдущей: аз-Зарийат

ниспослана следующей: аль-Кахф

статистика

количество аятов: 26

количество руку‘: 1

количество слов: 72

количество букв: 330

дополнительная информация

теги: -

аль-Га́шийа (ар. الغاشية — аль-га̄шийат̈‎) — 88-я сура Корана. Ниспослана в мекканский пе­риод, содержит 26 аятов. В суре говорится о событиях Судного дня. В тот День люди будут разделены на две группы: обитатели Огня и обитатели Рая. Всевышний Аллах описывает Ад и Рай, затем напоминает посредством некоторых знамений о Своём Могуществе и при­ка­зывает Своему Посланнику ﷺ наставлять людей. Про­рок Мухаммад ﷺ не несёт ответственности за то, уверуют люди или нет. На нём лежит лишь обя­зан­ность доносить Откровения. В конце суры сообщается о том, что неве­рую­щие по­падут в Огонь навечно. Последний аят напоминает, что будет День воскреше­ния Ал­лах потребует у Своих рабов отчёта.

Название

Название аль-Га̄шийат̈ сура получила по первому аяту, в котором говорится о «по­кры­ваю­щем». Под этим словом подразумевается День воскрешения, который покроет все творения и никто не сможет его избежать. Также слово га̄шийат̈ может иметь значение «покрывало, печальное или радостное событие, которое окутывает человека». аль-Га̄шийат̈ — одно из названий Судного дня. Также в Коране приводятся и другие названия Судного дня, например аль-К̣а̄­ри­‘ат̈ («Великое бедствие»), аль-К̣и­йа̄­мат̈ («Воскресение»), аль-В̌а̄­к̣и­‘ат̈ («Событие»).

История ниспослания

Сура призвана напомнить людям о приходе Судного дня, чтобы они успели подго­то­вить­ся к его началу. Катада об истории ниспослания аятов этой суры привёл сле­дую­щую ис­торию: «Когда Всевышний Аллах описал Рай в Священном Коране, многобож­ни­ки пос­чи­тали всё это невозможным и стали отрицать то, что рассказал им Пророк ﷺ. Тогда Всевышний ниспослал: „Неужели они не видят, как созданы верблюды?“» [88:17]. Аллах обратил внимание на то, как созданы верблюды, потому что курайшиты видели верблюдов каждый день, это были те творения Аллаха, которые подчинялись людям и с которыми народ Пророка ﷺ взаимодействовал постоянно. Аллах призвал многобожников задуматься над тем, что их окружало: верблюды, небо, горы, земля. Размышляя над этими творениями курайшиты должны были задуматься о Величии и Могуществе Творца.

Содержание

Дошёл ли до тебя рассказ о Покрывающем? [88:1]. Аллах спрашивает Посланника Ал­лаха ﷺ о Дне воскрешения. По мнению Ибн ‘Аббаса , Катады и Ибн Зайда, речь идёт о Судном дне. Под «покрывающим» также некоторые подразумевают адское пла­мя, которое покроет его обитателей огнём, копотью и дымом.

Одни лица в тот День будут унижены, изнурены и утомлены. Они войдут в Огонь жар­кий. Их будут поить из источника кипящего и кормить только ядовитыми ко­люч­ка­ми, от которых не поправляются и которые не утоляют голода [88:2-7]. В этих аятах Аллах даёт описание обитателей Огня. В одном из хадисов Посланник Аллаха ﷺ говорит: «Ваш огонь по уровню своего жара равняется одной семидесятой огня Геенны». Обитатели Огня будут уставшими от труда и забот Земной жизни. Находясь на земле, они трудились, заботились о накоплении имущества и о своих детях, но они не уверовали в Аллаха. Их труды были только ради Земной жизни и они не принесут пользу этим людям в жизни Последней. Интересы таких людей заключались только в получении мирских благ и их преумножении. Они не делали ничего ради Вечной жизни и за это они войдут в Огонь. Некоторые комментаторы Корана говорят, что работой обитателей Огня будет снимание оков и цепей, в которые они закованы из-за своих грехов и неверия, поэтому они будут уставшими и изнурёнными. Они будут унижены, опозорены, а несчастья их не кончатся и они будут измучены наказаниями.

Аль-Байхаки, Ибн аль-Мунзир и аль-Хаким приводят историю об ‘Умаре ибн аль-Хаттабе , который заплакал, увидев монаха. Было видно, что монах отказался от Мирской жизни, лишил себя многого и усердно поклонялся, но его дела не соответствовали шари‘ату. ‘Умара спросили, почему он плачет. Он сказал, что ему жалко монаха и он вспомнил аят изнурены и утомлены. Они войдут в Огонь жаркий [88:2-3]. Христиане и иудеи подходят под описание людей из этого аята. Они много поклоняются и постятся, но они не являются единобожниками, истинно уверовавшими в Аллаха. Они имеют неправильные убеждения и собственные выдуманные идеи. Их дела и поступки — не ради Аллаха. Эти люди трудятся впустую, зарабатывая себе не награду на Судный день, а гнев Аллаха и вечный Огонь.

Другие же лица в тот День будут радостны. Они будут довольны своими стараниями в Вышних садах [88:8-10]. Аллах обе­ща­ет награду для Своих праведных рабов, которые усердно трудились в Мирской жизни ради жизни Вечной. Они будут до­воль­ны­ми своими мирскими делами и довольны той наградой, которую приготовил им Аллах.

Далее Аллах рассказывает о том, что ждёт в Раю его обитателей: Они не услышат там словоблудия [88:11]. Праведные ра­бы Аллаха, попав в Рай, будут слышать только слова «Мир», как об этом говорится в суре аль-В̌а̄­к̣и­‘ат̈ (56, «Со­бы­тие»): Они не услышат там ни празднословия, ни греховных речей, а только слова: „Мир, Мир!“ [56:25-26]. В Раю никто не будет ос­корб­лён или обижен, не услышит пустых и бессмысленных речей. Слова будут только добрыми и это будет сви­де­тель­ст­во­вать о благом нраве райских обитателей. В Раю обитатели не услышат скверных и бранных слов, бесполезных ре­чей, пус­той болтовни и того, чем Аллах не доволен. Они будут только восхвалять Аллаха и благодарить Его за то, что Он им даро­вал. Это огромное отличие от Мирской жизни, где ни один раб Аллаха не защищён от того, чтобы услышать или произ­нести слова, неугодные Аллаху. В Мирской жизни человек сталкивается с такими грехами языка как сплетни, клевета, ругань. Райские обитатели защищены от этого.

Мусульманин должен сторониться грехов, боясь наказания Аллаха. Сплетни и прочие пустые слова ведут к раздору и пустому времяпрепровождению, чего нельзя допускать в обществе верующих. В суре аль-Х̣у­джу­ра̄т (49, «По­кои») сказано: …и не злословьте друг о друге! [49:12] и мусульманам следует строго придерживаться этого приказа, чтобы быть из числа райских обитателей по милости Аллаха. Пророк ﷺ, слыша сплетни, останавливал человека и напоминал ему, что это грех. Он говорил: «Сплетник не войдёт в Рай». Также в суре аль-К̣а­с̣ас̣ (28, «По­ве­ст­во­ва­ние») говорится о верующих: Когда слышат они пустые речи, то отстраняются от них [28:55]. Таким образом, под словоблудием понимаются любые грехи языка и Аллах Всевышний обещает, описывая Рай, что его рабы не услышат там ничего подобного.

В следующих аятах Аллах продолжает описание Рая: Там есть источник текущий. Там воздвигнуты ложа, расставлены ча­ши, разложены подушки, и разостланы ковры [88:12-16]. Ибн ‘Аббас передаёт хадис, что от Рая в Мирской жизни будут толь­ко названия, но не сущность. В достоверном хадисе переданы такие слова Аллаха: «Я уготовил для праведников то, что глаза никогда не видели, уши никогда не слышали, а сознание человеческое себе такого и представить не смо­жет». Ал­лах понятными человеку словами описывает Рай, чтобы человек смог представить, что ожидает райских обитателей. Тем не менее, в Раю всё идеально и прекрасно и человек себе не в силах это вообразить. Чтобы люди оценили блаженства, которые уготованы праведным рабам Аллаха, Пророк Мухаммад ﷺ также описывал Рай своим сподвижникам на понятном для них языке, используя в своих примерах ту реальность, с которой они сталкивались каждый день. На примере сравнения они могли представить, что их ожидает в Раю. Но каждый человек способен представить только то, что он видел в реальности. Поэтому описание Рая ограничивается теми реалиями, с которыми сталкиваются люди на земле. Но в Раю ничто не станет подчиняться земным законам, там другая реальность и может происходить то, чего человек не в состоянии представить, так как у него недостаточно опыта. В этом случае людям следует доверять Посланнику Аллаха ﷺ и его сообщениям о Рае, а также не сомневаться во Всемогуществе Аллаха, Который сотворил всё сущее. Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «[Если сравнивать с земными расстояниями, то] запах Рая полноценно ощущается на расстоянии столетнего пути!». Также Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «В райском саду есть море воды, море мёда, море молока и море вина, откуда берут своё начало и многие другие реки»].

Неужели они не видят, как созданы верблюды, как вознесено небо, как водружены горы, как распростерта земля? [88:17-20]. Аллах говорит о Своём Могуществе, показывая, что Тот, Кто создал небо, горы и другие величайшие творения, способен воскресить мёртвых. Аллах призывает курайшитов поразмыслить над созданием верблюдов, которых они видели каждый день. Их мясо и молоко употребляют в пищу, шерсть используют для различных нужд. Создание этих творений свиде­тель­ст­ву­ет о Могуществе Творца. Учёные, которые исследуют верблюдов, нашли множество удивительных явлений, которые происходят с этими животными. Глаза верблюда, когда он ими вращает, способны видеть поверх головы и позади себя. Они имеют два слоя ресниц, которые защищают верблюда в пустыни от песчаных бурь. С защитной целью также у них в ноздрях и ушах находятся волосы. Во время бури верблюд прижимает к себе уши, а ноздри закрываются. Длинные ноги с плоскими стопами в форме ступеней нужны верблюду, чтобы быстро ходить по мелкому песку. Верблюд может находиться без воды до двух месяцев подряд. Он запасает воду в тканях своего тела и экономно расходует её: не потеет, не дышит ртом. Он повышает и понижает в течении суток температуру своего тела и меняет густоту крови. Источник энергии для верблюда — его горб, в котором находится жир. Существует ещё множество удивительных фактов о верблюдах. Они обладают удивительными качествами и учёные до наших дней исследуют этих уникальных животных.

Аллах в Коране часто призывает людей размышлять, как сотворены небо, горы и земля, потому что эти великие творения спустя множество веков неизменны, доступны для видимости каждому человеку. В суре ар-Ра‘д (13, «Гром») Аллах говорит: Аллах вознёс небеса без опор, которые вы могли бы увидеть… [13:2]. Здесь говорится о том, что Аллах Сам удерживает небо и оно не падает, хотя нет никаких видимых опор. В суре К̣а̄ф (50, «Каф») Аллах говорит: Неужели они не смотрели на то, как Мы построили и украсили небо над ними? В нём нет расщелин [50:6]. Небо сотворено идеально, без недостатков, и это является свидетельством Могущества Аллаха. Муджахид, комментируя аяты о небе говорит: «„В нём нет трещин, разломов, щелей или дыр“ и для того, чтобы это увидеть, не нужно никуда отправляться или иметь знания в какой-либо области наук».

О горах известно, что их предназначение — удерживать землю, чтобы она не сотрясалась вместе с тем, что на ней находится. Наукой доказано, что горы имеют под собой «корни», которые уходят глубоко в землю. Президент Национальной академии наук и научный советник президента США говорит о том, что горы имеют корни, которые можно сравнить с кольями или сваями. Подземная часть горы может быть в несколько раз больше, чем надземная. Также наука доказала, что горы предотвращают колебания земной поверхности и ученые их называют стабилизаторами земной коры. В Коране много веков назад было указано, что горы предназначены для того, чтобы земля и ее жители не колебались.

Земля только кажется людям распростёртой, разостланной, как упоминается в суре К̣а̄ф (50, «Каф»): И землю Мы разостлали и устроили на ней устойчивые горы [50:7]. Это не противоречит тому, что она является круглой, так как из-за своих больших размеров маленьким людям она кажется плоской, поэтому Аллах назвал ее «разостланной».

Знамения, о которых говорит Аллах, доступны для каждого человека. Он может убедиться в Могуществе Творца, наблюдая за Его творениями и размышляя над ними. Это напоминание для рабов, как сказано в Коране: для разъяснения и напоминания каждому рабу, который обращается к Аллаху [50:8].

Наставляй же, ведь ты — наставник, и ты не властен над ними [88:21-22]. Аллах приказывает Своему Посланнику наставлять людей. При этом Он утешает его, говоря о том, что Пророк ﷺ не имеет никакой власти над людьми и его задача заключается только в донесении Откровения и его разъяснении. Пророк ﷺ должен только призывать, он не должен приказывать и заставлять. В этом деле требуется мягкость и терпение . Посланник Аллаха ﷺ должен предостерегать от наказания, доносить благую весть, но он не несёт ответственности за их убеждения и деяния.

А тех, кто отвернётся и не уверует, Аллах подвергнет величайшим мучениям [88:23-24]. В этих аятах Аллах снова говорит о неверующих, которые упрямо отвернутся от напоминания. Их ждёт вечное мучение в Огне за их неверие. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Все вы войдёте в Рай, кроме тех, кто отдалился от Аллаха, как верблюд, убежавший от своих хозяев». Всевышний Аллах в суре ан-Наджм (53, «Звез­да») говорит: Отвернись же от того, кто отвернулся от Нашего Напоминания и не пожелал ничего, кроме Мирской жизни. Таков предел их познаний [53:29-30]. Аллах говорит пророку Мухаммаду ﷺ, что многобожники не нуждаются в его проповедях, они подчиняются тому, что просят их души, являются людьми слабыми и беспечными. Они потакают собственным прихотям и им не приносит пользу наставление. Многобожники отказываются получать знания о своём Господе и предпочитают вере неверие.

В суре ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние») Аллах говорит: О те, которые уверовали! Не берите своих отцов и братьев себе в помощники и друзья, если они предпочли вере неверие [9:23]. В этом аяте Аллах также повелел отвернуться от неверующих, даже если они являются родственниками. Они отвернулись от Аллаха, а значит они являются обитателями Огня. Необходимо сторониться таких обществ, в которых не поминают Имя Аллаха. Ведь на человека влияет общество, в котором он находится и для поддержания своего имана необходимо находиться в праведном обществе. Со слов Абу Хурайры передают, что Пророк ﷺ сказал: «Человек исповедует ту же религию, что и его ближайший друг, так пусть же каждый из вас обращает внимание на то, с кем он водит дружбу». Аль-Фудайль ибн ‘Иййад говорил: «Остерегайся сидеть с теми, кто может испортить твоё сердце!». Любовь к Аллаху должна быть выше, чем любовь к любому из творений. Аллах в суре ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны») сказал: Обрадуй вестью о мучительных страданиях лицемеров, которые берут своими помощниками и друзьями неверных вместо верующих. Неужели они хотят обрести величие с ними, если величие целиком принадлежит Аллаху [4:138-139]. В этом аяте Аллах также говорит о лицемерах, которые тайно отвернулись от религии Аллаха, но на людях стараются быть благочестивыми. Аллах знает их тайны и потребует от них отчёта.

В последних аятах — угроза всем неверующим, которые отвернулись от призыва пророка Мухаммада ﷺ: К Нам они вернутся, и затем Мы потребуем у них отчёта [88:25-26]. В этих аятах подтверждается обязательность веры в День воскрешения. Тогда все творения будут ожидать расчёта и воздаяния и неверующим уготован мучительный исход. Никто не сможет сбежать и укрыться от этого Дня, поэтому стоит к нему готовиться, находясь в Земной жизни.

Достоинства суры

В достоверном хадисе от ан-Ну‘мана ибн Башира передаётся, что во время пятничной коллективной молитвы пророк Мухаммад ﷺ часто читал суру аль-А‘­ля̄ (87, «Вы­со­чай­ший») в первом рак‘ате, а суру аль-Га̄шийат̈ — во втором рак‘ате. Во время праздничных молитв ‘Ид аль-Адха и ‘Ид аль-Фитр Пророк ﷺ иногда во втором рак‘ате читал суры аль-Му­на̄­фи­к̣ӯн (63, «Ли­це­ме­ры») или аль-Га̄шийат̈.

Литература

Использованная литература

• Y. al-Qaraḑāwī, al-Muntaqā min kitа̄b «al-targīb wa-l-tarhīb» li-l-munẕirī. (ар.)
• M.ʿA. al-Ṣābūnī, Ṣafwaẗ al-tafāsīr. — 1980. (ар.)
• J. al-Suyūṭī, Ṣaḥīḥ al-jāmiʿ al-ṣag̲h̲īr. (ар.)
• W. al-Zuḥaylī, al-Tafsīr al-munīr : fī al-ʿaqīdah wa-l-sharīʿah wa-l-manhaj. (ар.)
• Z. R. El-Naggar, The Geological Concept of Mountains in the Quran. — 2012. (ар.)
• F. Press and R. Siever, Earth. — 1985. (англ.)
• E. Tarbuck and F. Lutgens, Earth Science. — 2017. (англ.)
• Коран. Перевод смысла аятов и их краткое толкование / Перевод: Абу Адель. — Hikma, 2020. (рус.)
• Коран. Перевод смыслов и комментарии Э. Кулиева. — М. : Умма, 2021. (рус.)
• Аль-Мунтах̮аб фӣ тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-Карӣм / перевод: С. М. Афифи, А. С. эль-Манси. — Каир, 2000. (рус.)
• ‘А. ас-Са‘ди, Облегчение Великодушного, Милостивого в толковании слов Щедрого : в 3 т. / пер. с араб. Э. Кулиев. — М. : Умма, 2008. (рус.)
• B. Topaloğlu, Gāşiye sûresi // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1996. — c. 13. s. 399. (тур.)
• M.Sh. ʿUt̲h̲mānī, Maʿārif al-Qurʾān. (урду)

Информация о статье

• Автор: Полухина, В. Ю.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аль-Гашийа [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Ghashiya
• Дата первой публикации: 23 ноября 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Умм Махмуд. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}