Единобожие
| Единобожие |
 |
| по-арабски: توحيد |
| теги: - |
| ключевые слова: монотеизм, монизм, таухид, тавхид |
| см. также: вера, вероубеждение, ханиф, свидетельство веры, атеизм, многобожие, идол, суеверие |
Единобо́жие (ар. ٌتَوْحِيد — таўх̣ӣд) — догмат о единстве и единственности (уникальности) Бога (Аллаха), выраженный в первой части Свидетельства веры (шахады) «нет иного божества [достойного поклонения], кроме Аллаха». Часто эта часть шахады называется калимат̈ ат-таўх̣ӣд (ар. كلمة التوحيد). Сура аль-Их̮ля̄с̣ (112, «Очищение веры»), в которой сообщается, что Бог един (ах̣ад) и что Ему нет равных, также называется сӯрат̈ ат-таўх̣ӣд (ар. سورة التوحيد). Единобожию посвящено большое количество аятов Корана. Доказательство единственности Аллаха, занимает большое место в исламской литературе. Противоположностью единобожия (таухида) является многобожие (ширк).
В Коране
Слово таўх̣ӣд означает «принять, что что-то является одним и тем же» и происходит от корня в̌ах̣д (в̌ах̣дат, в̌ух̣ӯд), который буквально означает «быть одним и тем же». Слово таўх̣ӣд в Коране не встречается, но встречаются слова в̌а̄х̣ид, ах̣ад, в̌ах̣да(ху), которые происходят от корня в̌ах̣д. По мнению Абу ‘Абдуллаха аль-Халими(ум. 1012), слово к̣а̄фӣ («Тот, кто удовлетворяет все нужды Своего раба»), а также такие Божественные имена, как аль-‘Алийй («Высочайший»), аль-‘Азим («Великий»), ар-Рафи‘ («Возвышающий»), упомянутые в Коране и хадисах, указывают на Его единственность. В Коране имеется много аятов, исключающих Бога из всех атрибутов творений, которые указывают на бессилие и недостаток, и они являются доказательствами, которые разъясняют принцип таухида[1].
Во многих аятах Корана определенно провозглашается принцип единства Бога. Приведём лишь несколько примеров: 13 раз Всевышний Аллах описывается как «единственное божество» [иля̄х ун в̌а̄х̣ид], а 29 раз о Нём говорится ля̄ иля̄ха илля хув̌а («[нет] никакого божества, кроме Него»). Чаще всего это выражается в опровержении многобожников, а также христиан [4:171; 5:73; 9:31], иудеев [9:31] или дуалистов [16:51][2].
Вера в существование верховного существа, создавшего Вселенную и управляющего ею, является важной чертой человеческой природы [30:30], а убежденность в том, что Бог только один, является неотъемлемой характеристикой человечества. В договоре, заключенном между Аллахом и людьми при их сотворении, было оговорено, что они не должны впадать в многобожие [7:172-173]. Идолопоклонники называют идолов «заступниками перед Аллахом» [10:18], и говорят, что поклоняются им «только для того, чтобы они приблизили их к Аллаху как можно ближе» [39:3]. В аяте 21:25 сообщается, что Всевышний Аллах не посылал ни одного посланника, которому не было бы внушено, что нет божества, кроме Аллаха, и что поклоняться следует только Ему. В некоторых других стихах сообщается, что Ной (Нух) 
, Худ , Салих и Шу‘айб (Иофор) призывали свои народы к единобожию [7:59, 65, 73, 85][1].
Согласно исламским принципам веры, возвеличивание какого-либо существу помимо Аллаха и проявление высочайшего уважения к нему при жизни или после смерти является поведением, нарушающим принцип таухида. По этой причине пророк Мухаммад ﷺ запрещал посещать могилы на раннем этапе своей пророческой миссии, а позже разрешил это и советовал содержать могилы в чистоте, но запретил превращать могилы в места поклонения и закалывать там животных[3]. Для сохранения веры и устранения опасности ширка, запрещалось давать клятвы кому-либо помимо Аллаха[4][5], и запрещалось есть мясо животных, зарезанных во имя кого-либо помимо Аллаха. То, что Посланник Аллаха ﷺ был самым добродетельным из всех людей, включая пророков прошлого, установлено как Писанием, так и единодушием уммы. Повиноваться Пророку предписывается для того, чтобы любить Аллаха и достичь Его прощения, и говорится, что повиновение Посланнику Аллаха означает повиновение Аллаху [3:31; 4:80]. Тем не менее, в Священном Коране подчёркивается, что он не обладает сверхчеловеческим положением. В Коране упоминается, что иудеи говорили, что Ездра (‘Узайр) был «сыном Божьим», а христиане говорили, что Иисус Христос (‘Иса ) был «сыном Божьим» и «их слова, похожи на слова прежних неверующих» [9:30]. В связи с этим Пророк ﷺ сказал: «Не превозносите меня подобно тому, как христиане превознесли сына Марьям, ибо я всего лишь раб, а посему говорите, что я — раб Аллаха и Его посланник!»[6][7][8].
Для доказательства единобожия богословы также использовали рациональный аргумент, известный как «взаимное препятствие» [тама̄ну‘]. Если бы существовало два бога, то между ними неизбежно возник бы в то или иное время конфликт их воль. Поскольку невозможно, чтобы две их противоположные воли были реализованы одновременно, то либо один из них признал бы себя бессильным в этом случае, либо оба; а бессильное существо не может быть богом. Также утверждается, что предпосылки этого аргумента можно увидеть в Коране 
Если бы на них (на небесах и земле) были иные божества наряду с Аллахом, то они разрушились бы
[21:22][2].
В исламской литературе
Так как исповедание монотеистической веры характерно для ислама, неудивительно, что некоторые авторы определяют совокупность мусульман выражением ахль ат-таўх̣ӣд. Однако некоторые движения в исламе утверждали, что представляют строгую монотеистическую ортодоксию лучше, чем другие, и поэтому оставили это выражение за собой; так обстоит дело с му‘тазилитами, которые называли себя ахль ат-таўх̣ӣд в̌а-ль-‘адль, а иногда просто ахль ат-таўх̣ӣд или мув̌ах̣х̣идӯн (альмохадами), учениками Ибн Тумарта (ум. 1130)[2].
В суфийской литературе понятие таўх̣ӣд породило интенсивные спекуляции; из простой концепции она превращается в духовный опыт. В хорошо известном тексте аль-Джунайд (ум. 910) различаются четыре этапа, начиная с простого подтверждения уникальности, достаточного для обычных верующих, и заканчивая высшим рангом, предназначенным для элиты, когда творение полностью перестаёт существовать перед своим Господом, таким образом достигается аль-фана̄’ фӣ-ль-таўх̣ӣд[9]. Аль-Газали (ум. 1111) в Их̣йа̄’ предлагает отчасти схожую категоризацию[2].
Важность в исламе догмата о божественном единстве объясняет тот факт, что слово таўх̣ӣд в некоторых случаях наделяется гораздо более широким значением. В работах некоторых теологов оно стало обозначать совокупность рассуждений о Боге, Его существовании и Его различных атрибутах. Если пойти еще дальше, то в некоторых книгах это слово иногда представляет собой совокупность «принципов религии» [ус̣ӯль ад-дӣн], как их определяют различные богословские школы. Наконец, в современном употреблении выражение ‘ильм ат-таўх̣ӣд (или только ат-таўх̣ӣд) обозначает теологию в целом и представляет собой современный эквивалент ‘ильм аль-каля̄м («науки калама»)[2].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 M. Özler, 2012, s. 18.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 D. Gimaret, 2000.
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — Janāiz, 68. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 2/69. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Nuẕūr, 8. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 1/23, 24, 47, 55. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Anbiyāʾ, 48. (ар.)
- ↑ al-Dārimī, Sunan. — Riqāq, 68. (ар.)
- ↑ al-Juwaynī, al-S̲h̲āmil. — 345-401. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- D. Gimaret, Tawḥīd // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). — P. 389. (англ.)
- M. Özler, S. Uludağ, E. Sarıkçıoğlu, Tevhid // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2012. — c. 41. s. 18-24. (тур.)
- Дополнительная литература
- Т.К. Ибрагим и А.В. Сагадеев, ат-Таух̣ӣд // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232. (рус.)
- А.А. Али-заде, Таухид // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- M. Mir, Polytheism and Atheism // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Единобожие [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tawhid
- Дата первой публикации: 19 июня 2023 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
