Ислам

Исла́м (от араб. — «покорность», «предание себя [Богу]») — мировая монотеистическая религия, законы и нормы которой были ниспосланы Аллахом пророку Мухаммаду ﷺ - последнему посланнику Аллаха к человечеству. Ислам является вторым по численности приверженцев после христианства. Число приверженцев — около 1,5 млрд человек, проживающих в более чем 120 странах мира. В 28 странах ислам является государственной или официальной религией. Большинство мусульман (85-90 %) составляют сунниты, остальные — шииты и ибадиты.

Возникновение

Пророк Мухаммад ﷺ по велению Аллаха стал призывать к исламу в начале VII века в Западной Аравии, в Мекке, где господствовало язычество. Вместе с христианством и иудаизмом он относится к так называемым «авраамическим религиям», ревелятивной (богооткровенной) традиции. Авраамические религии своими корнями восходят к древнейшим формам ближневосточного монотеизма, в результате чего имеют общее в своей основе историческое наследие и единую в принципе картину мира. Начиная с ранних этапов развития ислама прослеживается осознание исходного единства авраамического монотеизма, выраженном в проповедях основателя ислама Мухаммада ﷺ. Основной идеей его проповедей было очищение истины единобожия от искажений, внесенных иудеями, христианами и многобожниками.

Помимо иуда­изма, христианства и отчасти зороастризма, не­посредственным предшественником ислама является автохтонный аравийский монотеизм (ханифизм), корни которого возводятся к пророку Ибрахиму (Аврааму). Когда пророк Мухаммад ﷺ начинал призыв к исламу, ханифитов в Аравии оставалось ничтожно мало, а многобожие, наоборот, стало доминирующим среди арабских племен. Каждое племя имело своих богов, идолы которых находились в Мекке.

Пророк Мухаммад ﷺ (570—632 гг.) родился в Мекке, происходил из знатного курайшитского племени, но рос сиротой и поэтому иногда зарабатывал на жизнь, работая пастухом, а иногда - занимаясь караванной торговлей. В 610 г., в возрасте 40 лет, он стал посланником и пророком Единственного и Единого Бога - Аллаха и начал проповедовать в Мекке монотеистическую религию - ислам. В своих проповедях Мухаммад ﷺ призывал к вере во Всевышнего Аллаха, говорил о братстве верующих и соблюдении норм морали. Однако идеи Мухаммада ﷺ не встретили поддержки у мекканской знати, которая отнеслась к нему враждебно. В 622 г. Мухаммад ﷺ вместе с немногочисленными приверженцами переселился в Медину, в надежде избавиться от преследований мекканских многобожников.

В Медине большинство арабского населения приняло ислам и пророк Мухаммад ﷺ создал первую мусульманскую общину (умму). В течение восьми лет между мединскими мусульманами и мекканскими многобожниками шла ожесточенная борьба, носившая ярко выраженную религиозную окраску. Учение Мухаммада ﷺ, осуждавшего язычество, грехи, порочность, ростовщичество, несправедливость и неравенство среди людей способствовала росту популярности и быстрому распространению ислама. После завоевания мусульманами Мекки в 630 году ислам стал общеарабской религией, а Мекка превратилась в центр ислама.

После смерти Мухаммада ﷺ образовалась теократическое государство — мусульманский халифат. Первыми халифами, в руках халифов сосредоточилась вся полнота светской и духовной власти, были Абу Бакр, Умар, Усман и Али. После них Халифатом правили Омейяды (661—750) и Аббасиды (750—1258). Со временем ислам распространился в странах Передней и Средней Азии, Юго-Восточной Азии, части Китая и Индии, в Пакистане и Афганистане, Северной Африке и Андалусии, большей части Северного Кавказа и Поволжья. Через Турцию ислам также проник и на Балканский полуостров.

С точки зрения исламского богословия, первыми мусульманами были первые Адам и Ева (Хавва), а исламскими пророками считаются все божьи пророки и посланники, самыми великими - Ной (Нух), Авраам (Ибрахим), Моисей (Муса), Иисус (Иса) и Мухаммад ﷺ. Поэтому мусульмане не считают пророка Мухаммада ﷺ основателем ислама, а лишь последним пророком, восстановившим истинную веру. Мусульмане называют иудеев и христиан «людьми Писания».

Вероучение

В исламе отсутствует такой институт, как церковь, и догматика, подобные тому, что есть в христианстве. Основные положения вероучения ислама изложены в Коране и сунне пророка Мухаммада ﷺ. С точки зрения мусульман, они представляют собой разные виды Откровения — исходящее от Бога («богоизреченное») и принадлежащее самому Пророку («боговдохновенное»). В суннизме существует вероучение (иман), который состоит из следующих принципов: вера в Единого Бога (Аллаха), ангелов (малаика), Писания (кутуб ас-самавия), пророков (анбийа), Судный день (йаум аль-кияма) и предопределение (кадар).

Кораническая картина мира теоцентрична и в определенном смысле антропоцентрична. Исламская антропология, в отличие от христианской, не придает особого значения первородному греху, утверждая, что Бог простил Адаму и Хавве их грех, что снимает необходимость в искупительном самопожертвовании Иисуса Христа.

Столпы ислама

Шаблон:Main В основе мусульманского поклонения Господу лежат пять главных религиозных обязанностей (аркан аль-ислам), которым научил пророк Мухаммад: исповедание веры (шахада, «свидетельствую, что нет божества, кроме Бога, и Мухаммад — посланник Его»), молитва (намаз, салят), пост в месяц рамадан (ураза, саум), предписанная милостыня (закят — в размере 2,5 % от дохода) и паломничество в Мекку (хадж).

Некоторые богословы к пяти «столпам ислама» добавляют ещё одну обязанность — джихад (усилие, борьба за веру), выражающуюся в рвении, усердной деятельности по распространению ислама. В IX в. в исламской догматике утвердилось понимание пяти форм джихада: духовный джихад (внутреннее самосовершенствование на пути к Богу), джихад меча (вооруженная борьба с неверными), джихад сердца (борьба со своими страстями), джихад языка (повеление одобряемого и запрещение порицаемого), джихад руки (дисциплинарные меры в отношении преступников). В настоящее время вооружённый вид джихада (газават) используется террористическими и экстремистскими группировками мусульман как идеологическое обоснование своей деятельности.

Сунна

Шаблон:Main Сунна является вторым источником ислама после Корана. Она изложена в рассказах (хадисах) о поступках и изречениях пророка Мухаммада ﷺ. Первые сборники хадисов начали собираться в ещё в I в. хиджры.

В различных течениях ислама авторитетными признаются свои сборники хадисов. Так сунниты в качестве наиболее достоверных сборников хадисов считают шесть сборников, составленных Мухаммадом аль-Бухари (810—870), Муслим ибн аль-Хаджжаджем (821—875), Ибн Маджа (824—887), Абу Даудом ас-Саджистани (817—889), Мухаммадом ат-Тирмизи ((824—892) и ан-Насаи (829—915).

Шииты считают авторитетными лишь хадисы, переданные потомками пророка Мухаммада (Алидами) и некоторыми сподвижниками (Амром ибн Ясиром, Салманом аль-Фариси, Абу Зарром аль-Гифари и др.). Каноническими сборниками хадисов у шиитов признаны труды Аль-Кулайни (864—941), Ибн Бабавайха ас-Садука (923—991) и два сборника Мухаммада ат-Туси(966—1067).

На основе хадисов были составлены различные жизнеописания пророка Мух̣аммада ﷺ (сира).

Шариат

Шариат (с арабск. — правильный путь, закон, обязательные предписания) — комплекс закрепленных Кораном и Сунной правил, сведённых в единую систему и регулирующих жизнь верующих во всех сферах: религиозную деятельность, нравственные поступки, экономические, политические, социальные, бытовые, семейно-брачные и т. д. взаимоотношения мусульман. В мусульманских странах нормы Шариата имеют статус религиозного законодательства. Источниками шариатского права являются Коран, сунна, мнение сподвижников Пророка (сахаба), мнения религиозных авторитетов (иджма), суждение по аналогии (кияс), местные обычаи (урф, адат) и т. д. В отличие от нормативных установлений других религий шариат учитывает обстоятельства жизни конкретного человека, что не делает нормативность шариата абсолютной.

Составной частью шариата является мусульманское право (фикх). Все действия мусульман разделены на пять категорий (хукмов):

• фард (ваджиб) — действия, выполнение которых считается обязательным;
• мустахабб (суннат) — необязательные действия, выполнение которых считается желательными;
• мубах — дозволенные действия, совершение которых не предписывается, но и не запрещается;
• макрух — действия, которые признаются нежелательным (танзих) или близкими к запретным (тахрими);
• харам — строго запрещенные виды действия.

Течения и секты

Первый религиозно-политический раскол в исламе возник во второй половине VII века, во время правления халифа Али бин Аби Талиба. Расхождения по вопросу о характере и преемствен­ности власти в халифате привели к разделению мусульман на суннитов, шиитов (араб. приверженцы, партия) и хариджитов (араб. выступать). Сунниты признавали законность власти первых четырёх Праведных халифов, а шииты считали единственным законным главой мусульманской общины четвёртого Праведного халифа и первого шиитского имама Али (ум. 661), а после его смерти — его потомков (Алидов). Следствием этого рас­кола была гражданская война в Арабском халифате.

Начиная с 8 в. в исламском богословии возникает инте­рес к таким теоретическим проблемам, как: проблема веры (иман), статуса человека, совер­шившего тяжкий грех (кабира), предопределе­ния (кадар), соотношении божественной сущности и атрибутов, сотворённости Ко­рана и т. д. Расхождения по этим вопро­сам привели к возникновению ряда течений, среди которых выделяются сунниты, шии­ты, хариджиты, мурджииты и му’тазилиты. В результате в исламе не было выработано официальной ортодоксии, а богословская полемика ос­тавалась на протяжении многих веков неотъемлемой частью исламской религиозной жизни. Сформировавшийся более или менее стихийным образом некий баланс взглядов и интересов, одной из характерных черт которого яв­ляется существование множества локальных (регио­нальных и этнических) интерпретаций ислама при сохра­нении общего духовного и цивилизационного един­ства мусульман.

Сунниты и шииты придерживаются различных юридических школ (мазхабов). В VIII—XI вв. в суннизме возникли четыре мазхаба: ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский. Эти мазхабы были названы в честь великих имамов, основателей данных правовых школ (муджтахидов) Абу Ханифы, Малика, аш-Шафии и Ахмад бин Ханбаля. Несмотря на то, что по некоторым вопросам среди мазхабов есть разночтения, все суннитские правовые школы считаются правильными и равнозначными. Интерпретация богословско-правового наследия стала считаться возможной только в рамках этих мазхабов, с опо­рой на авторитеты конкретной школы (таклид). Укреп­лению практики таклида способствовала также институциализация суфийских братств (тарикатов), которые выработали альтерна­тивную модель социальной организации, способную эффективно поддерживать традицию практически при любых внешних условиях. Таклид в значительной степени способствовал со­хранению культурной и религиозной идентичности и консервации средневековых социальных институтов.

Культура

В Арабском халифате сложилась мировая культура, ассимилировавшая различные культурные традиции, включая философско-научное наследие античности. Наибольшего развития арабо-мусульманская культура достигла в 9-12 вв. Этот период принято называть «золотым веком» ислама. После падения Аббасидского халифата под натиском монголов в 1258 г. прежде единое исламское культурное пространство постепенно распалось на множество относительно самостоятельных ареалов — арабский, турецкий, иранский, индийский и др.

Литература

• И.Л. Алексеев, А.В. Коротаев. Религиоведение // Энциклопедический словарь / Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красикова, Е. С. Элбакян. — М.: Академический проект, 2006. — 1256 с. — ISBN 5-8291-0756-2.
• Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков, и др. Ислам // Основы религиоведения / под ред. И.Н. Яблокова. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Высшая школа, 2005. — С. 159-169. — 508 с.
• Т. Ибрагим, Ислам // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010.
• Кузь О.Н., Брунько П.В. Ислам // Религиоведение. — М., 2008. — 140 с.
• Я.Ф. Трофимов. Ислам // Религиоведение: учебное пособие для студентов специальностей Политология и Культурология. — Караганда: Болашак-Баспа, 2011. — 401 с.