Откровение

Откровение
по-арабски	وحي‎
категория	откровение
в Коране	11:37; 20:114; 21:45; 23:27; 42:51; 53:4 …
синонимы	вахй
см. также	вдохновение

Открове́ние (ар. وحي‎ [вах̣й]‎) — сообщение человеку воли Бога; непосредственное воле­изъ­яв­ле­ние Бога или исходящая от Него информация как абсолютный критерий человеческого по­ве­де­ния и познания.

Откровение как форма религиозного опыта

Доктринальные, этические и культовые положения большинства вероисповеданий разъясняются в священных текстах, являющихся результатом божественного откровения и пророческого ре­ли­ги­оз­но­го опыта. Откровение как форма религиозного опыта и познания лежит в основе мно­гих религий. Этот уникальный феномен, реализующийся в явлении пророчества, является пред­ме­том тысячелетних исканий философов, богословов, психологов и представителей многих других наук. Но главным объектом этих исследований можно назвать сверхъестественные истинные бо­жест­вен­ные откровения, воспринимаемые пророком как акт прямого или непрямого (через по­сред­ни­ка) волеизъявления Бога. Обычно божественные откровения принимают вид вербальных или визуальных явлений и облекаются в словесную форму. Примеры таких откровений можно найти в священных текстах и преданиях разных религий (например, согласно индуизму, веды были услышаны из божественного мира риши-мудрецами), но только в мо­но­теи­сти­чес­ких традициях откровение выступает не как перманентный процесс, инициируемый посредством особой экста­ти­чес­кой тех­ни­ки, а как единовременный волевой акт Бога. Оно нисходит на Божьих избранников, подготовленных к соприкосно­вению с высшей реальностью и адекватному восприятию абсолютной истины, и не имеет аналогов в духовной практике остальных людей.

В целом исследование внешних и внутренних предпосылок пророческого опыта на различных этапах развития человеческой мысли приобретало различные формы. Идея откровения исторически восходит к теистическим учениям, допускающим возможность про­ро­честв. В них откровение понимается как говорение Бога устами пророка или оракула, личность которого в момент получения откро­вения вытесняется сверхъестественными силами. Первичные понятия об откровении присутствуют в античной идеалистической фило­софии, в которой идея бытия соотносится с реальным Абсолютом, не доступным чувствам и познавательным способностям людей.

Ещё большее развитие идея откровения получила в рамках иудео-христианской традиции. В соответствии с вероучением иудаизма, Ветхий завет предстаёт как основное откровение, которое Бог передал патриархам и пророкам при помощи различных средств: тео­фа­нии, то есть через видимые, но метафорические и иносказательные явления своего присутствия в виде огня или ветра, через сны, ви­де­ния, слуховые эффекты, а также своими исполненными могущества свершениями, такими как помощь в исходе израильтян из Егип­та и в завоевании земли обетованной. Моисей и другие пророки рассматриваются как избранные глашатаи, доносившие волю Божью и его намерения до всего народа Израиля. В одних случаях они получали откровения в форме видений (в том числе во сне) или слу­хо­вых эффектов, в других — через ангела. Наивысшей формой откровения был отмечен Моисей, который непосредственно говорил с Богом, находясь в полном сознании. Его вдохновляющие слова должны были восприниматься с любовью и покорностью как Слово Божье.

Новозаветные представления об откровении заимствованы из современных раннему христианству форм иудаизма. Принимая иудей­ское писание как предварительное откровение, христианство утверждает, что явление откровения достигло не имеющей аналогов вер­ши­ны в личности Иисуса Христа, которого христиане считают Сыном Божьим, его неизменным Словом и совершенным образом Бога. Но иудейское писание не сразу было воспринято христианами как предварительное откровение. Борьба между последователями Мар­ки­она (II в.), призывавшего к отказу от идеологии Ветхого завета, и его противниками закончилась окончательной победой по­след­них. Христианская тра­ди­ция рассматривает откровение как событие, проявившее себя непосредственно через жизнь, учение, смерть и воскрешение из мёртвых Иисуса Христа. Более того, откровение целиком воплотилось в нём, и он явил людям Бога, которого «не видел никто никогда» (Шаблон:Библия3). Положение апостолов в христианстве схоже с положением древнееврейских пророков. Проповедуя Евангелие, они были ответственны за написание священных книг под пристальным наблюдением святого духа.

Таким образом, концепции откровения в иудаизме и христианстве имеют выраженные различия, но сходятся в том, что источником абсолютной истины является персонифицированный, запредельный по отношению к миру Бог. Вместе с тем референтность текста к Богу в ветхозаветных и новозаветных писаниях тоже сильно различается. В Ветхом завете прямая речь Бога цитируется, но отчётливо выделяется в его обращении к библейским пророкам и в откровении на горе Синае. В четырёх канонических Евангелиях слова Бога вкладываются в уста Иисуса Христа, но также исключительно в виде цитат, поскольку христианская тра­ди­ция видит в них бо­жест­вен­ное откровение апостолам. Ещё одно принципиальное различие между этими двумя учениями заключается в том, что в христианстве идея озарения придаёт произведениям святых сакральный характер. Иными словами, освящённая святым духом христианская тра­ди­ция постоянно разрастается, чего нет ни в иудаизме, ни в исламе. Мусульманские представления о божественном откровении нельзя в полной мере отождествлять с рассмотренными выше иудео-христианскими концепциями. Будучи ядром и краеугольным камнем ко­ра­ни­чес­ко­го вероучения, божественное откровение считается единственным источником нравственных норм и религиозной практики.

Божественное откровение в исламе

Исламские представления об откровении зиждутся на догмате о том, что Аллах в течение всей истории человечества, начиная с пер­во­го человека Адама, ниспосылал свои откровения многочисленным пророкам и посланникам. Каждое писание, положенное в ос­но­ву соответствующего религиозного учения, ниспосылалось в виде откровения, а пророки распространяли это учение, призывая людей к истинной вере в Бога. Заключительное истинное божественное откровение было дано исламскому пророку Мухаммаду ﷺ. Это откровение было оформлено в виде священного писания (Корана) и священного предания (Сунны). Низведение откровений началось, когда Мухаммаду ﷺ было около сорока лет, и продолжалось почти двадцати три года. На этом ниспослание божественных от­кро­ве­ний людям завершилось: после Корана не будет новых священных писаний, после Посланника Аллаха Мухаммада ﷺ не будет но­вых пророков.

Согласно исламскому вероучению, Коран — это несотворённое слово Аллаха, которое было ниспослано Пророку Мухаммаду ﷺ и передано через множество путей. Коран является последним, окончательным и совершенным посланием Бога ко всему человечеству. Ещё до низведения на землю Коран, как и все другие богооткровенные писания, был записан в небесной книге — Хранимой Скрижали (аль-Лавх аль-Махфyз), которая находится у Аллаха [85:21-22]. Текст и значения Корана оберегаются от искажения благодаря тому, что сохраняются в сердцах обладающих знанием [29:49].

Мусульмане убеждены в том, что Коран является откровением и по форме, и по смыслу. Иными словами, коранический текст бук­валь­но отражает содержание откровения, которое было ниспослано Пророку Мухаммаду ﷺ. В отличие от Корана, священное предание является откровением по смыслу, но не по форме. Сунна складывается из хадисов о том, что говорил, совершал и одобрял Пророк Мухаммад ﷺ. Считается, что одна часть поступков, изречений и заповедей Мухаммада ﷺ изначально опиралась на откровение. В других случаях его поступки и высказывания опирались на самостоятельное суждение (иджтихāд), которое впо­след­ствии под­твер­жда­лось или опровергалось в откровении. В Коране есть указания на несколько решений Мухаммада ﷺ которые не совпали с Божьей волей [8:67; 9:113]. Особое место в священном предании занимают хадисы кудси, которые содержат слова Аллаха, вводимые по­сред­ст­вом прямой речи. По мнению большинства улемов, их словесное выражение принадлежит самому Мухаммаду ﷺ но опи­ра­ет­ся на откровение по смыслу.

Согласно вероучению ислама, божественное откровение нисходит на людей не по их желанию, а сообразно мудрости и по воле только самого Аллаха. Бог решает, каким быть откровению, когда оно будет ниспослано и кто достоин стать Его посланником [6:124]. Ко­ра­ни­чес­кий текст представляет откровение не просто как обнаружение сокрытого, а как однонаправленное действие, ини­ции­ро­ван­ное Бо­гом. Глагол фатаха («открывать», «раскрывать») лишь однажды используется в Коране применительно к откровению [2:76]. В ос­таль­ных случаях это действие выражается глаголами алькā («бросать», «подбрасывать») [28:68] и арā («показывать», «являть») [4:105], а чаще всего — глаголом аўхā («быстро указывать», «внушать», «намекать») [17:39]. Слово вах̣й («внушение», «вдохновение», «от­кро­ве­ние») и образованные от него слова встречаются в Коране 78 раз и указывают на явления различного порядка. В одних случаях оно указывает на внушения от Аллаха, а в других случаях — со стороны ангелов, шайтанов и людей.

Характер и сущность вах̣й определяются тем источником, от которого исходит внушение. В зависимости от этого вах̣й в Коране можно разделить на божественное внушение, исходящее от Аллаха, и небожественное, исходящее от других существ. Когда упоминается небожественное внушение, речь идёт не столько об откровении, сколько о способности этих существ передавать другим свои мысли, желания, настроения. Согласно Корану, этой способностью обладают и шайтаны: Шаблон:ЦК. Под словом вах̣й также может подразумеваться указание знаком [19:11] или нашёптывание [6:112].

Коранические представления о божественном внушении не ограничиваются сверхъестественным откровением пророкам, а под­ра­зу­ме­ва­ют передачу Божьей воли любым творениям. Это может быть заложение природного инстинкта в животных, например, пчёлам [16:68-69]. Аллах сообщает свою волю и другим творениям, например: земле [99:4], небесам [41:12], ангелам [8:12]. Особое внимание в Коране уделяется формам божественного внушения людям. К ним относятся врождённые качества, присущие людям [28:7], вдох­но­ве­ние, которое могут ощущать обычные люди [5:111], и истинное откровение, доступное только пророкам [4:163]. Согласно еги­пет­ско­му богослову Мухаммаду ‘Абдуху (ум. 1905), истинное откровение — это знание, которое пророк обнаруживает в себе, имея твёрдую убеждённость в том, что оно нисходит от самого Аллаха через посредника или напрямую.

Отличие откровения (вах̣й) от вдохновения (ильхāм) в том, что последнее ощущается на подсознательном уровне. Обычный человек, не задаваясь вопросом о происхождении этого чувства, бессознательно исполняет то, что от него требуется. В некотором смысле вдох­но­ве­ние схоже с чувствами голода, жажды, печали, радости. Оно озаряет сознание человека мгновенно, что вытекает из се­ман­ти­чес­ко­го значения слова вах̣й — «озарение», «быстрое действие».

Только истинное откровение несёт в себе слово Бога и ощущается на сознательном и вербальном уровне, а воспринять его могут толь­ко избранные пророки и посланники. Аллах обращается к ним через завесу или через посредника [42:51]. В Коране под­чёр­ки­ва­ет­ся, что таким посредником между Аллахом и Мухаммадом ﷺ был ангел Джибриль, однако между учёными-богословами не было со­гла­сия относительно того, как тот получал откровение от самого Аллаха. Одни считали, что Джибриль запомнил Коран, прочтя его из Хранимой скрижали. Согласно наиболее распространённому мнению, он получил его в словесной форме. Из традиции известно, что Аллах самолично обращается к ангелам на том языке, который им доступен и понятен. В Сахихе аль-Бухари приводится рассказ Абу Хурайры о том, как слова Аллаха наводят страх на ангелов и сотрясают небеса грохотом, подобным тому, который раздаётся при ударе цепи о камни.

Формы ниспослания божественного откровения

В религиозно-богословской трактовке божественное откровение является способом передачи знаний, в которых люди нуждаются для познания Аллаха, самих себя и своего предназначения. Откровение невозможно получить посредством эмпирического опыта или методов рационального познания, поскольку его цель не ограничивается одной лишь передачей информации. Откровение формирует фундамент религиозного учения, на котором базируется духовное, социальное и нравственное руководство для людей. Оно всецело обращено к людям и не должно оставлять сомнения в его божественном происхождении. Именно поэтому пророки, которым ниспо­сы­ла­лись откровения, отличались высшей степенью искренности и правдивости, совершенным нравом и безупречной ре­пу­та­ци­ей. Но даже эти славные богоизбранные люди нуждались в особой подготовке для получения откровения и выполнения божественных по­ве­ле­ний. Коран подчёркивает, что Мухаммад ﷺ был подготовлен к восприятию Слова Божьего и осознанию его истинности [53:10-11]. Иными словами, началу откровения должны предшествовать особая духовная и физическая подготовка и воспитание.

Главным этапом подготовки Мухаммада ﷺ к пророчеству стали периоды уединения накануне его сорокалетия. В это время он по несколько ночей проводил в пещере Хира (примерно в пяти километрах от Мекки). Находясь в своей тесной пещере, Мухаммад ﷺ размышлял о великой силе, которая стала толчком к возникновению этого мира, о смысле жизни и судьбах человечества. Когда бу­ду­ще­му Пророку исполнилось сорок лет, его уединения начали сопровождаться удивительными видениями во сне. Они озаряли его душу светом, подобно тому как первые проблески зари рассекают ночной мрак, благодаря чему он узнавал о потустороннем мире и го­то­вил­ся к более тесному соприкосновению с ним наяву. Такие видения, получившие название истинных (ру’йā cāдика), про­дол­жа­лись на протяжении шести месяцев вплоть до ниспослания первого коранического аята. Они стали первой формой прямого бо­жест­вен­но­го откровения Мухаммаду ﷺ и позднее он также неоднократно получал откровения во сне. Согласно исламу, такого рода от­кро­ве­ния при­хо­ди­ли и к другим пророкам. Например, Ибрахим увидел во сне, как он приносит в жертву своего сына Исма‘ила [37:102]. Именно в такой форме ему было передано веление принести в жертву своего первенца. Истинное видение не является пре­ро­га­ти­вой одних лишь посланников, оно может явиться к любому верующему. В известном хадисе сообщается, что божественное от­кро­ве­ние прекратилось, но остались истинные видения. В то же время для обычных людей они не служат указанием на законо­да­тель­ную волю Аллаха.

Таким образом, истинное видение — одна из форм откровения, которое пророки получали непосредственно от Аллаха. Две другие формы прямого откровения упомянуты в Коране: «Не достоин человек того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством внушения или через завесу» [42:51]. Под внушением здесь подразумевается такая форма откровения, когда пророк наполняется по воле Бога знаниями, которые воплощаются в вербальной форме в виде богооткровенных текстов. Пророк всегда чётко осознаёт, что усвоенное им знание исходит от Бога. Иными словами данный феномен можно назвать пророческим вдохновением. В хадисах также сообщается, что Пророк ﷺ рассказывал, как Святой дух наполнял его душу определёнными знаниями.

Разговор с Богом без посредников считается одной из высших форм проявления особой милости Аллаха к своим посланникам. Со­глас­но исламу, в состоянии бодрствования и без посредников с Аллахом разговаривали только Пророки Муса и Мухаммад ﷺ. Пер­вый из них имел возможность говорить напрямую с Аллахом на земле, а Мухаммад ﷺ, с этой целью был вознесён на небеса. Это со­бы­тие, известное как ми‘рāдж, подробно описано в сунне и упоминается в Коране [17:1; 53:13-18]. В Сахихе Муслима приводится рас­сказ ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда о том, что на небесах Пророку были вменены в обязанность пять ежедневных молитв (намазов), были дарованы два последних аята из суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») и было даровано прощение для совершающих тяжкие грехи, если они не приобщали сотоварищей к Аллаху.

В отличие от прямой формы передачи Откровения, опосредованные передавались через ангела. Ангел откровения Джибриль иногда яв­лял­ся Мухаммаду ﷺ во сне, сообщал ему веления Аллаха или совершал с ним путешествия в потусторонний мир, а иногда яв­лял­ся наяву. Согласно хадисам, Мухаммада ﷺ видел Джибриля в ангельском облике всего два раза. Гораздо чаще ангел являлся в об­ра­зе мужчины и был доступен взорам других людей. Очевидно, именно в таком телесном виде Джибриль явился к Мухаммаду ﷺ в пещере Хира, когда принёс ему первые коранические откровения. Ангел сказал пророку Мухаммаду ﷺ: «Читай!» Пророк ﷺ от­ве­тил: «Я не умею читать!» Тогда ангел схватил его и сжал так, что тело пророка Мухаммада ﷺ напряглось до предела, а затем он от­пус­тил его и сказал: «Читай!» Он снова сказал: «Я не умею читать!» Тогда ангел сжал его во второй раз, а потом отпустил и сказал: «Чи­тай!» Испуганный и растерянный Мухаммад ﷺ в третий раз сказал: «Я не умею читать!» Тогда ангел снова сжал его, а затем от­пус­тил и прочёл первые откровения из Корана [96:1-5].

Первый контакт с ангелом породил у Мухаммада ﷺ страх и беспокойство, но впоследствии его явление в телесном виде не было обременительным. Напротив, соприкосновение с бес­те­лес­ной сущностью Джибриля было самой тяжелой формой опосредованной передачи откровения и доставляло Пророку ﷺ физические страдания. Оно сопровождалось оглушительным звуком, подобным звону колокола, из-за чего в момент общения с ангелом Посланник Аллаха ﷺ полностью отключался от этого мира. По свидетельствам очевидцев, тело Мухаммада ﷺ внезапно становилось необыкновенно тяжёлым, а его лоб покрывался испариной даже в холодный день. Пророк ﷺ признавался, что в такие моменты ему казалось, что душа его улетает в мир иной. Он не видел ангела, и лишь звук, недоступный слуху других людей, заставлял его напрягаться до предела человеческих сил. Пророк Мухаммад ﷺ слышал откровение невнятно, а когда звук исчезал, он отчётливо помнил всё, что было сказано ему. Таким образом, ангел откровения в одних случаях являлся к Мухаммаду ﷺ в виде нематериальной субстанции, сохраняя одну лишь духовную сущность, а в других — воплощался в определённую телесную форму.

Пророческий опыт во время получения откровений

Мусульманская традиция сохранила лишь обрывочные сведения о религиозных переживаниях Мухаммада ﷺ во время восприятия откровений. Анализ дошедших до нас текстов позволяет судить, что подобный трансперсональный опыт был недоступен его со­вре­мен­ни­кам. В большинстве случаев окружающие могли наблюдать лишь изменения внешнего вида и состояния Мухаммада ﷺ не имея возможности проникнуть в его духовный мир. И лишь в тех случаях, когда ангел являлся в человеческом облике, сподвижники могли увидеть его, хотя и узнавали в нём посланца Бога только после разъяснений самого Мухаммада ﷺ. В Коране описывается явление ангелов в виде обычных людей пророкам Ибрахиму и Луту , и они тоже не могли разглядеть в них нечеловеческие существа, пока сами ангелы не сообщали им об этом [51:25; 15:62].

Особым психическим состоянием Пророка сопровождалась не каждая форма получения откровений, а только явление ангела в бес­те­лес­ном виде. Как мы уже упоминали, в такие моменты Мухаммада ﷺ охватывало глубокое волнение, внутреннее и внешнее. При­ход откровения чувствовали и те, кто находился рядом с Посланником Аллаха ﷺ. Иногда они слышали звуки, похожие то на жуж­жа­ние пчёл, то на хлопанье крыльями. По рассказам очевидцев в момент получения откровений его лоб покрывался обильным потом даже в холодные дни, а его тело становилось необыкновенно тяжёлым. Практика получения откровений была весьма волнующей, и в такие моменты Мухаммад ﷺ не переставал ощущать внутреннее напряжение. Поначалу он опасался того, что позабудет услышанное, и торопливо повторял внушаемые ему аяты. Не дожидаясь завершения откровения, он шевелил устами, и это создавало для него до­пол­ни­тель­ные сложности. Впоследствии ему было запрещено поступать так, а Аллах пообещал собрать Коран в его сердце и разъ­яс­опирнить его значения [75:16-19].

Наблюдая за поведением и необычными состояниями Мухаммада ﷺ во время получения откровений, неверующие мекканцы про­зва­ли его прорицателем и колдуном, связанным со злыми духами. Иной раз они называли его сумасшедшим и бесноватым, по­сколь­ку среди аравитян существовало поверье, что лишённый рассудка оказывается во власти демонических сил. Подобные об­ви­не­ния опи­ра­лись на представления арабов о возможности общения со сверхъестественными существами. Неслучайно сам Мухаммад ﷺ впер­вые увидев ангела в пещере Хира, испугался того, что им овладевают злые духи. И только Варака ибн Навфаль, умудрённый жизнью христианин и двоюродный брат его жены Хадиджи , рассеял его сомнения относительно природы случившегося видения. После второго явления ангела Посланник Аллаха ﷺ больше не сомневался в своём предназначении.

Согласно Корану, откровения приходили к Мухаммаду ﷺ неожиданно, а если он хотел получить ответ на какие-либо вопросы, то ожидание иногда продолжалось несколько недель. Мусульмане единодушны в том, что Мухаммад ﷺ не мог самостоятельно инициировать явление ангела и ниспослание Корана. Этого мнения придерживается и отечественный востоковед О. Г. Большаков. Некоторые исследователи (Дж. Арчер, Р. Белл, Е. Резван) полагают, что Посланник Аллаха ﷺ вызывал откровения посредством самогипноза, заворачиваясь с головой в плащ или медленно читая Коран. Однако следует признать, что подобные гипотезы основаны на предположениях и не подтверждаются сколько-нибудь убедительными аргументами. В последние десятилетия исследования пророческого опыта Мухаммада ﷺ в отечественном и западном востоковедении направлены на отождествление его феномена с трансперсональным опытом, переживаемым провидцами, мистиками и поэтами. Импульсом для развития такого подхода стали достижения в области нейропсихологии, психофармакологии и других наук, изучающих деятельность мозга и особенности сознания.

Однако отношение к личности Пророка ислама в России и в европейских странах далеко не всегда выстраивалось на результатах на­уч­ных изысканий. С середины XIX века некоторые интеллектуалы защищали Мухаммада ﷺ от очевидной клеветы. Одним из пер­вых такую позицию занял английский историк Т. Карлейль (ум. 1881), который не допускал и мысли о том, что лживый и без­нрав­ствен­ный человек может заслужить любовь и доверие сотни тысяч современников. Об убеждённости Мухаммада ﷺ в соб­ствен­ной миссии писал и русский философ В. Соловьёв (ум. 1900). По его мнению, видения Пророка ислама имели сходство с от­кро­ве­ни­я­ми, которые нисходили на других семитских пророков. Однако снисходительное отношение к личности Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, в европейском востоковедении ещё долго испытывало на себе влияние скептиков. Одни объясняли видения Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, употреблением галлюциногенных трав, другие — атмосферными эффектами («зрительный образ самого себя»). Большой популярностью пользовалась теория психических расстройств, объяснявшая ощущения Пророка ﷺ слуховыми и зрительными галлюцинациями, приступы эпилепсии, «истерическими припадками» и т. д. По точному определению В. В. Бартольда, созданный этим автором образ Пророка ﷺ был «крайне непривлекателен». Со временем ни одна из перечисленных теорий не получила серьёзной поддержки в научном исламоведении.

Большинство современных авторов соглашается с тем, что Мухаммад ﷺ был убеждён в божественном происхождении получаемых откровений и что они приходили к нему «извне». Некоторое сходство между пророческим и иного рода мистическим опытом при­зна­ёт­ся и Кораном [22:52]. Согласно исламу, сходство между восприятием истинного и ложного откровений лишь частично, ибо только истинное откровение даёт уверенность в его божественном происхождении. С этой целью его сопровождают и оберегают при­став­лен­ные к пророкам ангелы [72:27-28]. Другим важным отличием истинного откровения от ложного является нравственный облик ре­ци­пи­ен­та, входящего в контакт с потусторонним миром. В Коране подчёркивается, что откровение от Бога нисходит только на избранных людей, тогда как видения от шайтанов открываются грешникам и лжецам [26:221-222].

Однако современная нейробиология не принимает во внимание ни результаты религиозного опыта, ни духовно-нравственный облик мистиков. Предметом исследований в данном случае оказываются биоэлектрическая активность мозга и другие физиологические изменения, индуцируемые религиозными переживаниями. И хотя воздействие медитации на активность определённых частей мозга можно считать доказанным фактом, эти исследования пока не проливают свет на результаты пророческого опыта Мухаммада ﷺ и в первую очередь на происхождение текста откровения. Иными словами, сущность послания, на котором зиждутся монотеистические традиции, до сих пор не получила однозначного научного объяснения. Несмотря на многочисленные теории и гипотезы, отношение к истинному откровению остаётся вопросом веры, выходящим за рамки чувственного опыта.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Откровение в исламе // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 6-20. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• D.A. Madigan, Revelation and Inspiration // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 437. (англ.)
• Revelation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Откровение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Wahy
• Дата первой публикации: 26 апреля 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}