Му‘тазилизм

Му‘тазили́ты (ар. المعتزلة‎ — представители первой крупной школы в мусульманской «спекулятивной теологии» (калям), процветавшей в первой половине IX века.

Мутазилизм возник в ходе диспутов мусульман с представителями христианства и других религий, а также с появлением в исламе различных религиозно-политических течений. В этих спорах сложилась характерная для всего каляма в целом проблематика:

• как соотносятся атрибуты Бога с его сущностью,
• извечен ли Коран как слово Божье или он сотворен во времени,
• как относится свобода воли к предопределенности человеческих поступков и т. п.

Мутазилиты утверждали, что грешник занимает промежуточное положение между верующим и неверующим. Принято считать, что мутазилиты — это «отделившиеся» (отсюда название) от кружка аль-Хасана аль-Басри (ум. в 728 г.), прежде всего ученики Василь ибн Ата (ум. в 748 г.) и ‘Амр ибн Убайд (ум. в 762 г.). Деятельность мутазилитов проходила в период интенсивных переводов работ античных мыслителей во второй половине VIII века. Они отрицали необходимость слепого следования религиозным авторитетам и традициям (таклид), рассматривая сомнение как первое условие. Они полагали, что человек кроме пяти органов чувств обладает ещё и шестым — разумом, «светом разума», на суд которого должны быть отданы все проблемы. Трактаты, приписываемые или прямо относящиеся к мутазилитским, обязательно включали в себя два главных раздела: о справедливости и единобожии (таухид). Они основывали свои взгляды на учениях Демокрита, Эпикура, Эмпедокла и других античных философов. Наиболее известными представителями мутазилизма были аль-Алляф (ум. ок. 840), ан-Наззам (ум. 835—846) и аль-Джахиз (ум. в 868 г.).

Мутазилиты были активными сторонниками свободы воли. Они считали, что поскольку Бог справедлив, то он не может быть источником зла и несправедливости. Они утверждали, что Бог всемогущ, но только относительно добра и справедливости. Если человек свободен, то он волен совершать как добрые, так и дурные поступки. В силу своей справедливости, Бог оказывается вынужденным награждать человека за благие дела и наказывать за дурные. В итоге получается, что Бог делает последнее не по своей злой воле, а по справедливости.

Мутазилиты первыми пробили брешь в догматической мусульманской мысли, которая опиралась на слепую веру в каждую букву «священных текстов», отвечая на все вопросы о догматах традиционным «не спрашивай, как» (би-ля кайфа).

Мутазилиты выступали также против всякого антропоморфизма. Они считали, что единобожие несовместимо с признанием реальности и извечности божественных атрибутов как неких сущностей, отличных от божественной сущности. Традиционный список главных «положительных» атрибутов Бога обычно включал следующие семь: знание, могущество, жизнь, воля, зрение, слух и речь. Из них субстанциональными, внутренне присущими божественной сущности как таковой признавались только первые три. Они объявлялись тождественными с божественной сущностью и в этом смысле извечными. Остальные характеристики относились к «атрибутам действия», возникающим во времени, изменчивым. С этим связано и мутазилитское учение о сотворенности Корана как Слова Божьего.

Пять основных принципов этического рационализма мутазилитов включали:

• ценности объективны;
• бог — источник одного лишь блага;
• ценности рационально познаваемы;
• человеческая способность действовать и познавать ценности может быть источником зла;
• ответственность человека влечет вечное вознаграждение или наказание в потустороннем мире.

Последний принцип является следствием из третьего и четвёртого.

Наиболее известные мутазилитские школы были в Басре и Багдаде в IX—X веках. При халифе аль-Мамуне и двух его преемниках, с 813 по 847 г., к деятельности мутазилитов относились весьма благосклонно. Халифы были толерантны даже к тезису о «сотворённости» Корана. Однако после 847 года мутазилиты подверглись гонению.

Мутазилизм оказал большое влияние на развитие рационалистических тенденций в философии и культуре мусульманского Востока.

Литература

• А.А. Али-заде, Мутазилиты // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• «Мутазилиты — основатели философского рационализма в исламе» — статья Айдына Али-заде на сайте литературно-философского журнала «Топос»
• Смирнов А. В. Логические основания философии времени мутазилитов // Философский журнал.№ 2(3)/2009, стр.132-163 (в соавторстве с А. М. Анисовым).
• Средневековая арабская философия: мутазилитский калам. Учебное пособие / Новосиб. гос. ун-т. Новосибирск, 2005. 80 с.
• A.N.Nader. Le système philosophique des Mutazula. Beirut, 1956. (фр.)
• Абу Захра, Мухаммад. Тарих аль-мазахиб аль-ислямиййа. Каир: Дар аль-фикр аль-арабий, б.г. (ар.)
• S. Schmidtke, Mu'tazila // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 466. (англ.)
• Ан-Нашар А. С. Нашъат аль-фикр аль-фальсафи фи аль-ислям. Ч.1-3. Каир, 1977. (ар.)
• Tehseen Thaver Encountering Ambiguity: Muʿtazilī and Twelver Shīʿī Approaches to the Qur’an’s Ambiguous Verses // Journal of Qur’anic Studies Volume 18, Issue 3, 10 2016, pages 91-115.

Ссылки

• Калам // Энциклопедия Кругосвет
• Дмитрий Таевский Мутазилиты // История религии