Ибн ‘Умар

Ибн ‘Умар

по-арабски: ابن عمر

рождение: ок. 610; Мекка

смерть: 693; Мекка

отец: ‘Умар ибн аль-Хаттаб

мать: Зайнаб бинт Маз‘ун

дети: Салим, Хамза, ‘Абдуллах, Биляль…

профессия: передатчик хадисов, правовед

направление: хадисоведение, право

учителя: пророк Мухаммад ﷺ, ‘Али, Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, Зайд ибн Сабит, Ибн Мас‘уд

ученики: Салим, Нафи‘, Муджахид, аль-Хасан аль-Басри

сражения: битва у рва, битва при Муте, Табук, завоевание Мекки

религия: ислам

течение: суннизм

теги: -

ключевые слова: Абдуллах ибн Умар

см. также: Абу Муса аль-Аш‘ари, Ахмад ибн Ханбаль, аш-Шафи‘и, Ибн ‘Аббас, Му‘аз, Абу Ха­ни­фа…

Кто такой Ибн ‘Умар?

Абу ‘Абд ар-Рахма́н ‘Абдулла́х ибн ‘Умар (ар. أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر‎; ок. 610—693) — спод­виж­ник пророка Мухаммада ﷺ, сын Праведного ха­ли­фа ‘Умара ибн аль-Хаттаба . Од­на из самых выдающихся лич­нос­тей пер­вого поколения мусульман и пере­дат­чи­ков (ра­ви), наи­более часто ци­ти­руемых в сборниках хадисов. Имел высокую репу­та­цию не толь­ко по­тому, что был сыном халифа, но и потому, что его высокие нрав­ст­вен­ные ка­чес­тва вызывали восхищение современ­ни­ков.

Биография

Родился в Мекке приблизительно через 3 года после начала про­ро­чества Мухам­мада ﷺ (либо за год до этого). Принял ислам вместе со своим отцом и со­вер­шил пересе­ле­ние (хиджру) в Медину.

Когда он явился сражаться в бит­ве при Бадре и Ухуде Пос­лан­ник Аллаха ﷺ отослал его обратно из-за его возраста, но принял его при осаде Медины, известной как «битва у рва», когда ему было около пятнадцати лет. Затем он участ­вовал в походе на Муту (628), в завоевании Мекки (629), в войнах с лже­проро­ками Мусай­лимой и Туляйхой (633), в египетском походе (639-642), в битве при Ниха­ванде (642), в экспе­диции 651-го го­да в Джурджан и Таба­ристан, а также в походе Йазида I на Констан­тинополь (669).

После смерти пророка Мухам­мада ﷺ не принимал актив­ного участия в полити­ческих про­цес­сах и не занимал важных государ­ственных должнос­тей, кроме нескольких мис­сий. Возможно, он наме­ренно держался в стороне, посвятив себя религи­озным прак­ти­кам. Умирающий халиф ‘Умар назначил его совет­ником Совета (шуры) для вы­бо­ра будущего халифа; однако он не имел права голоса и не мог быть избран хали­фом. На вы­борах других халифов, пришедших к власти при его жизни, он под­чинил­ся во­ле боль­шин­ства мусульман. После траги­ческой гибели халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана приз­нал ха­лифом ‘Али ибн Абу Талиба .

Во время граж­дан­ской войны дер­жался в стороне от кон­флик­та, хотя его симпатии бы­ли на стороне ‘Али . Выступил против намест­ника Омей­ядов в Ираке аль-Хадж­жа­джа. Ему трижды предла­гали занять пост халифа: сразу после смерти ‘Усма­на (655 г.); во вре­мя пере­говоров двух арбитров, назна­ченных в Сиффине для разре­шения спо­ра меж­ду ‘Али и Му‘авийей (657/658 гг.); и после смерти Йазида I (683 г.). Каждый раз он отказы­вался, потому что хотел, чтобы его избрание было едино­гласным, и хо­тел из­бежать крово­пролития в случае его избрания.

Богословская деятельность

Ибн ‘Умар был грамотным и об­разованным человеком, блес­тя­ще знал Коран и его тол­ко­ва­ние, хадисы, мусуль­манское право. Он является одним из семи сподвиж­ников, дав­ших больше всего фетв. Многие после­дующие поко­ления право­ведов ссыла­лись на не­го при выне­сении правовых предпи­саний (фетв). При выне­сении фетв он сначала ссы­лал­ся на Коран, а затем на Сунну, и если он не мог найти ответ в этих источ­никах, то дей­ст­вовал в соответ­ствии с фетвами автори­тетных сподвиж­ников. Известно, что он край­не неохотно давал фетвы по вопросам, по которым у него нет опреде­лённого мне­ния. Он не принял предло­жение халифа ‘Усмана стать судьёй [к̣а̄д̣ӣ], потому что бо­ял­ся со­вер­шить грех, издав непра­вильную фетву.

Ибн ‘Умар передал 2630 ха­ди­сов и стал вторым по коли­чес­тву пере­данных хади­сов после Абу Хурайры . Он передавал хадисы не­посредст­венно от пророка Му­хам­ма­да ﷺ, а так­же от Пра­ведных халифов , его сестры Хафсы , ‘Аиши , Зайда ибн Сабита , Биляля , ‘Абдул­лаха ибн Мас‘уда и дру­гих сподвиж­ников. 168 его хадисов при­ве­де­ны как в сбор­нике аль-Бухари, так и у Муслима, 81 — только в сборнике аль-Бу­ха­ри, 31 — толь­ко у Муслима.

Среди его учеников и пере­дат­чи­ков хадисов были: его сын Са­лим, вольно­отпу­щенник Нафи‘, ‘Урва ибн аз-Зубайр, Ибн Шихаб аз-Зухри, Муджахид ибн Джабр, аль-Хасан аль-Басри, Ибн Сирин и др. Как пере­датчик хадисов, он счи­тал­ся самым щепе­тильным в том, чтобы ничего не добав­лять и не упускать из хадисов, расска­занных им. По мне­нию аль-Бу­ха­ри, самым досто­верным иснадом, назы­ваемым «золотой цепью» [силь­си­лят̈ аз̱-з̱ахаб], является хадис, который Ибн ‘Умар передал Нафи‘у, а тот в свою оче­редь пе­редал его имаму Малику. То, что он был шурином Пророка ﷺ, давало ему при­ви­ле­гию нахо­диться в тесном кругу Послан­ника Аллаха ﷺ. По этой причине он помог со­об­щить мусуль­манам о действиях и словах Пророка ﷺ, которые многие спо­движни­ки не мог­ли видеть и слышать.

Ибн ‘Умар был среднего роста, круп­ного тело­сложения и тем­но­ко­жий. Его волосы были доста­точно длинными, чтобы спа­дать на плечи. Он красил бороду в жёлтый цвет, ссылаясь на то, что Пророк ﷺ делал то же самое. Ходят слухи, что ‘Аб­дул­лах был боль­ше всего похож на своего отца среди своих братьев и сестёр. Он умер в Мекке в 693 году в возрасте вось­ми­де­ся­ти пяти (или восьми­десяти семи лет). При­чиной его смерти стало ранение в ногу, нане­сённое копьём одним из солдат аль-Хадж­жа­джа в толпе палом­ников, которая возвра­щалась из ‘Арафата. Когда аль-Хадж­жадж посетил его во время его бо­лез­ни и спро­сил, знает ли он человека, ранив­шего его, чтобы его можно было нака­зать, Ибн ‘Умар упрекнул его за то, что он поз­во­лил сво­им людям носить оружие в святых местах и за то, что он, таким образом, стал винов­ником его травмы. Этот уп­рёк, вероят­но, по­родил историю, обнару­женную в неко­торых более поздних источ­никах, о том, что аль-Хадж­жадж по­ру­чил убий­це ра­нить Ибн ‘Ума­ра отрав­ленным наконеч­ником копья.

Литература

Использованная литература

• L. Veccia Vaglieri, ʿAbd Allāh b. ʿUmar b. al-K̲h̲aṭṭāb // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 53-54. (англ.)
• А.А. Али-заде, Абдуллах ибн Омар // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• M.Y. Kandemir, Abdullah b. Ömer b. Hattâb // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1988. — c. 1. s. 126-128. (тур.)

Дополнительная литература

• A. Görke, ʿAbdallāh b. ʿUmar b. al-Khaṭṭāb // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
• A. Pakatchi, ʿAbd Allāh b. ʿUmar / trans. by Hassan Lahouti // Encyclopaedia Islamica. — Leiden : E. J. Brill, 2015. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Ибн ‘Умар [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ibn-Umar
• Дата первой публикации: 6 апреля 2023 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}