Обсуждение:Ворон
Encyclopaedia of Islam, Second Edition / G̲h̲urāb
| , (ворона”. Ввиду разнообразия их значений арабского слова, образованные из трех согласных гр , р и B не могут быть прослежены к одному корню, и вполне вероятно, что в ходе истории языка произошло сближение терминов различного происхождения; таким образом, ghurāb слишком напоминает латыни Корвус для нас, чтобы считать это простым совпадением; более того, ранние Арабские филологи считают ghurāb быть независимым,¶, поскольку они проистекают из него такие слова, как ghurba , ightirāb , и т. д. которые подразумевают идею отчуждения, разделения; более поздние авторы заходят так далеко, что считают корень gh . r. b. составленным из согласных gh, r, b, которые первоначально появляются в словах, означающих несчастье или что-то неприятное.
Такие теории объясняются, во-первых, тем местом, которое ворона занимает в литературной традиции арабов, во-вторых, ее местом в орнитомантии, где она является главным образом птицей дурного предзнаменования. В поэзии, хотя ее черный цвет может символизировать ночь ( Гураб Аль-Лейл ) и быть объектом благосклонных суждений, ворона в основном синонимична разлуке, несчастливому событию, и поэты иногда неумеренно используют стереотипное выражение Гураб Аль-Байн, которое строго означает ворону-падаль, но которое обязано своим происхождением тому факту, что вороны инстинктивно ведут их к лагерям, которые их обитатели готовятся покинуть., и возвещают своим кваканьем о скором уходе ( Бейн ) племени—в особенности возлюбленного—прежде чем обрушиться на пустынные места, где поэт, прибывший слишком поздно, поражен горем, увидев их. Сам по себе вид вороны неприятен, и можно легко понять, не чувствуя необходимости постулировать заимствование, что ранние арабы должны были превратить ее в птицу дурного предзнаменования и вдобавок приложили себя к наблюдению и интерпретации ее полета и ее карканья в контексте того, что называется тира [QV]. примеры из литературы этих предсказаний, которые были выведены более или менее спонтанно, не могут быть процитированы здесь.; но стоит отметить, что они являются признаком довольно рудиментарной орнитомантии, которая лишь относительно поздно была усовершенствована и систематизирована, хотя Фихрист (Каирское издание, 436 г.) уже ссылается на арабские трактаты об орнитомантии, одним из которых является труд Аль-Маданини. т. Фахд изучил трактат, приписываемый Аль-Джахиху, сравнивая его очень наглядным образом с двумя Ассиро-вавилонскими текстами; несмотря на различия в деталях, арабский текст, по-видимому, не является результатом исследования, проведенного среди бедуинов: скорее создается впечатление, что это попытка, сделанная, вероятно, в более поздний период, упорядочить элементы различного происхождения. Тем не менее, странно, что аль-Ḏjāḥiẓ, который является одним из немногих авторов, считается, что вера в влияние вредоносных ворона и в возможность нанесения приметы от его полета и его крик-это всего лишь суеверие, основанное на вербальном сходстве ( Ḥayawān , раздел III, 444), должны были позже приписали двух трактатов о гадании: текст изучается т. Фахда (нашли в Аль-Nuwayrī, Nihāya , раздел III, 130-2) и Баб-аль-ʿIrāfa ва ’л-zadjr ва ’л-firāsa ʿalā мазхаба Аль-меха (опубликованные и переведенные на русский язык К. Иностранцев, в материалах из арабских источников по истории культуры Сасанидской Персии , СПб., 1907, текст, 3-27, ТР. и комм., 28-120). В контексте Ислама слово Гураб употребляется в "Урдане" (v, 34/31) по отношению к вороне, посланной Богом, чтобы показать Каину, как похоронить его брата Авеля, которого он только что убил; хотя рационалисты видят в этом проявление божественной милости к птице, считающейся дурным предзнаменованием, им не удается заглушить предрассудки, еще более усилившиеся легендой о вороне ( Гураб Нух), которую Ной послал на разведку, но которая, найдя труп, не сделала этого.возвращение. Злобный характер этой птицы объясняет значительное число прозвищ, которые она имеет в арабском языке; но она известна также за остроту зрения, ее подозрительность, ее гордость и черноту ее оперения, и слово ghurāb появляется в ряде выражений, таких как “это произойдет только тогда, когда ворона станет белой” ( ḥattā yashīb al-ghurāb ). Арабы знали несколько разновидностей ворон, в том числе и ту, которая умеет говорить, и наблюдали их враждебные отношения со скотом, ослами и совами; их привычка садиться на верблюдов и погружать клюв в гнойнички, образующиеся у них на спине, усиливала неприязнь бедуинов к этой птице, о которой они в любом случае мало что знали, так как некоторые утверждали, что она размножается, клюя клювом самку. Ворона относится к числу животных, которые должны быть убиты, и ее мясо запрещено; однако она обладает определенными целебными свойствами, в частности, засохшая кровь является специфическим средством от геморроя. Вороний клюв, надетый на человека, дает защиту от сглаза, но видеть птицу во сне-это, конечно, зловещее предзнаменование. |
, (a.) “crow”. In view of the diversity of their meanings the Arabic words formed from the three consonants g̲h̲ , r and b cannot be traced to a single root, and it is probable that in the course of the history of the language there came about a convergence of terms with different origins; thus, g̲h̲urāb is too reminiscent of the Latin corvus for us to consider it a mere coincidence; moreover, early Arab philologists considered g̲h̲urāb to be independent, ¶ since they made to derive from it such words as g̲h̲urba , ig̲h̲tirāb , etc. which imply an idea of estrangement, of separation; later authors go so far as to regard the root g̲h̲ . r. b. as being made up from the consonants g̲h̲, r, b which appear initially in words meaning a misfortune or something unpleasant.
Such theories are explained firstly by the place which the crow occupies in the literary tradition of the Arabs, secondly by its place in ornithomancy, where it is pre-eminently the bird of ill omen. In poetry, although its black colour may symbolize the night ( g̲h̲urāb al-layl ) and be the object of favourable judgements, the crow is fundamentally synonymous with separation, with an unhappy event, and the poets make a sometimes immoderate use of the stereotyped expression g̲h̲urāb al-bayn, which strictly means the carrion crow, but which owes its origin to the fact that crows are led by instinct to encampments which their occupants are preparing to leave, and announce by their croaking the imminent departure ( bayn ) of the tribe—more particularly of the beloved—before swooping down on the deserted places, where the poet, arriving too late, is struck with grief on seeing them. The mere sight of a crow is in itself unpleasant, and one can readily understand, without feeling the need to postulate a borrowing, that the early Arabs should have made it into a bird of ill omen and in addition applied themselves to observing and interpreting its flight and its croaking, in the context of what is called ṭīra [q.v.]. Examples from literature of these predictions, which were deduced more or less spontaneously, cannot be quoted here; but it is worth mentioning that they are the sign of a fairly rudimentary ornithomancy which only at a relatively late date was perfected and systematized, although the Fihrist (Cairo ed., 436) already refers to Arabic treatises of ornithomancy, one of which is the work of al-Madāʾinī. T. Fahd has studied a treatise attributed to al-Ḏj̲āḥiẓ, comparing it in a very illuminating fashion with two Assyro-Babylonian texts; in spite of differences of detail, it does not seem that the Arabic text is the result of an enquiry carried out among the Bedouins: rather one has the impression that it is an attempt, made probably at a late date, to give some order to elements of diverse provenance. Nevertheless, it is strange that al-Ḏj̲āḥiẓ, who is one of the few authors to have considered that the belief in the malicious influence of the crow and in the possibility of drawing omens from its flight and its cry is only a superstition based on verbal similarities ( Ḥayawān , iii, 444), should have been later credited with two treatises of divination: the text studied by T. Fahd (found in al-Nuwayrī, Nihāya , iii, 130-2) and the Bāb al-ʿIrāfa wa ’l-zad̲j̲r wa ’l-firāsa ʿalā mad̲h̲hab al-Furs (published and translated into Russian by K. Inostrant̲s̲ev, in Materials from Arabic sources for the history of the culture of Sassanid Persia , St. Petersburg 1907, text, 3-27, tr. and comm., 28-120). In the context of Islam the word g̲h̲urāb is used in the Ḳurʾān (v, 34/31) with reference to the crow sent by God to show Cain how to bury his brother Abel whom he had just killed; although rationalists see in this a manifestation of divine favour towards the bird considered to be of ill omen, they do not succeed in stifling the prejudices made still stronger by the legend of the crow ( g̲h̲urāb Nūḥ ) which Noah sent out to reconnoitre, but which, having found a carcass, did not return. The malevolent character of this bird explains the considerable number of nicknames which it has in ¶ Arabic; but it is proverbial also for sharpness of vision, its suspicion, its pride and the blackness of its plumage, and the word g̲h̲urāb appears in a number of expressions such as “that will only happen when the crow turns white” ( ḥattā yas̲h̲īb al-g̲h̲urāb ). The Arabs knew several varieties of crow, including one which can learn to speak, and had observed their hostile relations with cattle, donkeys and owls; their habit of perching on camels to plunge their beaks into the pustules which form on their backs tended to increase the Bedouins’ dislike for this bird, about which in any case they knew little, since some maintained that it reproduced itself by pecking the female with its beak. The crow is among the animals that must be killed, and its flesh is forbidden; it possesses however certain medicinal properties, the dried blood in particular being a specific for haemorrhoids. A crow’s beak carried on the person gives protection against the evil eye, but to see the bird in a dream is of course a sinister portent. |
- Bibliography
Ḏj̲āḥiẓ, Ḥayawān, ii, 313 ff., iii, 409-64
Ibn Ḳutayba, ʿUyūn, passim
Damīrī, s.v.
Ḳazwīnī, s.v.
Bayhaḳī, Maḥāsin, passim
H. Pérès, Poésie andalouse, index
H. Massé, Croyances et coutumes persanes, Paris 1938, i, 195
T. Fahd, Les présages par le corbeau. Étude d’un texte attribué a Ğāḥiẓ, in Arabica, viii/i (1961), 30-58.
- Cite this page