‘Умра

Эта статья очень короткая (18 832 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)

‘Умра (ар. عمرة‎) — так называемое «малое паломничество» (аль-хаджж ас-сагир), один из важных элементов мусульманской ритуальной практики. Упоминается в 196 аяте суры аль-Бакара: И завершайте хадж и ‘умру (только) ради Аллаха... [2:196].

‘Умра включает в себя несколько ритуалов:

• таваф — ритуальный обход вокруг Каабы (аль-Ка‘бы),
• прикосновение к «чёрному камню»,
• молитва,
• утоление жажды из священного колодца Замзам
• семикратный моцион между холмами ас-Сафа и аль-Марва.

Этимология

Мусульманские ученые-лингвисты выдвигают два возможных оригинальных смысла слова ‘умра. Одни говорят, что этот термин имел такое же название, как и слово хаджж («паломничество») со смыслом «пробиваться к какому-то месту или человеку» (аль-касд). Вторые предполагают, что этот термин связан с «посещением» (аз-зийара).

Церемонии

‘Умра, как и хаджж, может быть выполнена только в состоянии ритуальной чистоты (ихрам). Принимая ихрам, паломник (му‘тамир) должен решить, собирается ли он совершить ‘умру отдельно или в сочетании с хаджжем и выразить свое намерение в соответствующем нийя. Если он сочетает ‘умру с хаджем, то он может принять ихрам за оба паломничества сразу. В противном случае, ихрам должен быть специально принят для ‘умры в неосвященной местности (хилль) за пределами Заповедной территории (харам) Мекки. Это относится и к местным мекканцам, которые собираются выполнить хаджж, и которые могут принять ихрам в Мекке. Три места предпочтительнее для принятия ихрама для умры: Джи‘рана, Худайбия и особенно Тан‘им, который также известно как аль-‘Умра. Церемония паломничества фактически начинается с произнесения формулы лаббайка (тальбия). Му‘тамир идет в Мекку, чтобы в первую очередь совершить обход Каабы (таваф). Он входит в мечеть аль-Харам через северную дверь северо-восточной стороны (Баб-ас-Саляма), идет под портал Бану Шайба к Черному Камню, встроенному в стену Каабы, и, поворачивая направо, начинает семикратное обход вокруг Каабы, все время читая молитвы. Первые три обхода совершаются быстрыми темпами (рамаль), последние четыре - обычным темпом. После этого, чтобы получить особое благословение, он прижимается к той части стены Каабы, которая находится между Чёрным камнем и дверью Каабы. В заключение он совершает двухракаатную молится за Макамом Ибрахима, пьёт глоток священной воды Замзам и снова касается на прощание с Чёрным камнем (эти последние церемонии, однако, не считаются строго обязательными). После этого, му‘тамир покидает мечеть через большую дверь ас-Сафа, чтобы выполнить вторую существенную часть ‘умры — бег между ас-Сафа и аль-Марва (са‘й). Он идёт на холм ас-Сафа и произносит там несколько молитв. Затем он идет на холм аль-Марва, на расстоянии более 365 метров дальше на север, мимо северо-восточной стороны мечети. Добравшись до аль-Марвы, му‘тамир снова произносит молитву. Затем он возвращается тем же путем в обратном направлении и так далее, пока он не преодолеет расстояние семь раз и не остановится на аль-Марве. Таким образом, он завершает церемонию ‘умры, и ему остааётся только постричься или побрить волосы на голове. Если он совершает ‘умру в сочетании с хаджжем, то он обычно пропускает вышеупомянутый ритуал с подстриганием волос, и не выходит из состояния ихрама.

История ‘умры и её отношение к хаджжу

Церемонии, которые составляют ‘умру, несомненно, по большей части практиковались и в доисламский период. Согласно исламской догматике, обряды хаджжа и умры были основаны пророком Ибрахимом и со временем были частично изменены древнеарабскими язычниками. Пророк Мухаммад ﷺ оставил в силе обряды внеся в них некоторые коррективы. Информации о том, как именно отличались обряды умры во времена джахилиййи от современной формы умры очень мало.

Доисламская умра, вероятно, состояла из ритуальных актов, совершаемых в состоянии ихрам в Мекке и включающем в себя таваф вокруг Каабы. С другой стороны, бег между ас-Сафа и аль-Марва (са'й), вероятно, не был включён. Это вытекает из текста 153 аята суры аль-Бакара, в котором четко различаются: хаджж и умра, с одной стороны, и бег между ас-Сафа и аль-Марва - с другой, и описывается исполнение последнего в связи с хаджжем, а бег во время умры как желательное действие. Сам пророк Мухаммад сделал это в 63 году после тавафа и, таким образом, своим примером дал дополнительный стимул для включения бега в мусульманскую умру. Если мусульманская умра в этом отношении показывает увеличение количества обрядов по сравнению с доисламским периодом, но возможно, что что-то было упразднено. Вероятно, еще одним существенным элементом в умре было жертвоприношение животных. Пророк Мухаммад сам приносил жертвенных животных во время неудачной умры аль-Худайбии, а год спустя в так называемую Умрат аль-Када.

Литература

• G. Hawting, Pilgrimage // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 91. (англ.)
• Umra // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. VI (Sp—Z). (англ.)