Правомочность толкования Корана на основе умозаключения

Правомочность толкования Корана на основе умозаключения

по-арабски: حكم تفسير القرآن بالرأي

теги: -

ключевые слова: правомочность тафсира на основе иджтихада

см. также: источники толкования Ко­ра­на (Коран, Сун­на, предание, умозаклю­че­ние…), пра­во­моч­ность перево­дов Ко­рана

В мусульманском богословии есть два взгляда на право­моч­ность таф­си­ра, основан­ного на умо­заклю­чении. Одни считают, что бого­сло­вам разре­шается самостоя­тель­но углубляться в значения Корана, потому что верующие должны размышлять над его аятами [38:29] и потому что извле­чение выводов из священных текстов входит в обя­зан­ность учёных [4:83]. Другие богословы не позволяли коммен­тировать Коран, опи­ра­ясь на самостоя­тельное суждение, не основываясь на хадисы и предания. Ранние му­суль­ма­не с большой осторож­нос­тью вы­ска­зы­ва­ли собст­вен­ные суждения о значе­ни­ях аятов, ограничиваясь уяс­не­ни­ем оче­вид­ного смысла Писания и толкова­ниями пред­шествен­ни­ков.

Условия дозволенности

Комментаторы Корана обра­ща­ют­ся к умозак­лючениям даже тогда, когда ком­менти­ру­ют аяты на основании других аятов или хадисов пророка Мухаммада ﷺ, потому что в боль­шинстве случаев связь между двумя аятами или между аятом и хадисом ус­та­навли­вается на основании иджтихада. Например, ан-Насаи, коммен­тируя аят …не са­дитесь с ними, пока они не примутся за другой разговор [4:140], ссылается на сло­ва Про­рока ﷺ: «Горе тому, кто расска­зывает лживый рассказ, чтобы рассмешить лю­дей! Го­ре ему, горе ему!» Имам аль-Бухари в коммен­тарии к аяту Мы вознесли его [про­ро­ка Идриса] на высокое место [19:57] цитирует хадис о возне­сении Мухаммада ﷺ на небеса, где он повстречался с пророком Идрисом (Енохом) . Нетрудно за­ме­тить, что связь между этими текстами выявлена на основе иджтихада, и это зна­чит, что гра­ни­ца между тафсиром на осно­вании предания и тафсиром на основа­нии умо­за­клю­че­ния не­ред­ко бывает размытой.

Комментаторы Корана должны остерегаться углубления в смысл неочевидных аятов [3:7], не опи­ра­ясь на ясные аяты и ха­ди­сы. Абу Йа‘куб аль-Бувайти передал слова своего учителя имама аш-Шафи‘и: «Толковать неоче­видные аяты можно толь­ко на основании Сунны Послан­ника Аллаха ﷺ, сообщения кого-либо из сподвиж­ников или единого мнения улемов». Му­суль­ман­ские бого­словы запре­щали выстра­ивать коммен­тарий к Корану на безосно­вательных предпо­ложениях или тези­сах, про­ти­во­ре­чащих нормам шари‘ата. Богословы разре­шали выска­зывать собст­венное суждение об аятах Корана при сле­дую­щих условиях:

1. необходимо опираться на надёжные хадисы пророка Мухаммада ﷺ избегая ссылок на слабые и подложные со­об­ще­ния;
2. необходимо руко­водство­ваться пониманием сподвиж­ников, особенно теми их высказы­ваниями, в которых разъ­яс­ня­ют­ся причины ниспос­лания аятов;
3. разбирая стилис­тические и содержа­тельные особен­ности аятов, необходимо отталки­ваться от общеприз­нанных правил арабского языка. Незнание правил синтак­сиса (нахв), слово­изме­нения (сарф), слово­образо­вания (иштика̄к) или риторики (баля̄га) приводит к ошибоч­ному истол­кованию аятов, и в автори­тетных тафсирах встре­чаются указания на подобные ошибки некоторых авторов. Например, существует мнение, что выражение В тот день Мы созовём всех людей вместе с их предво­дителями [би-има̄ми-хим] [17:71] означает, что в День воскрешения людей будут звать по именам их матерей, а не отцов. Смысл этого якобы состоит в том, чтобы уважить пророка ‘Ису (Иисуса) , подчеркнуть превос­ходство вну­ков пророка Мухаммада ﷺ аль-Хасана и аль-Хусайна и избавить от стыда внебрачных детей. Аз-Замахшари в сво­ём Кашшафе объяснил ошибоч­ность данного толко­вания тем, что слово умм («мать») имеет множест­венную форму ум­ма­ха̄т, а не има̄м;
4. коммен­тировать аяты следует, опираясь на их очевидный смысл и не отступая от общих положений религии.

Соблюдая эти четыре условия, мно­гие поколения коммен­та­торов развивали науку о тафсире, находя в Священной книге указания на самые разные аспекты жизни и бытия.

Сообщается, что Ибн ‘Аббас де­лил текст Корана на четыре ка­тегории. К первой категории он от­носил то, что понятно да­же невеждам; ко второй — то, что понимают знатоки арабского языка, сведущие в лексике и слово­изменении; к третьей — то, что откры­вается учёным, из­вле­каю­щим религиозные заповеди и нормы; к четвёртой — то, что неизвестно никому, кроме Всевышнего Аллаха. Таким образом, самый низший уровень толкование Корана — это разъяс­нение общего смысла от­кро­вений, изложение его простым и доступным языком для самой широкой аудитории. Высшей степени понимания Корана уда­ётся достичь тем, кто изучил арабский язык (лексику, синтаксис, морфо­логию, риторику и т. д.), основы веро­учения и раз­лич­ные области корано­ведения (причины ниспос­лания аятов, отмена аятов, кира’аты, рассказы, притчи и т. д.), хадисо­ве­де­ние и законоведение, жизне­описание пророка Мухаммада ﷺ и т. д.

Комментатор Корана должен иметь пред­ставление о важ­ней­ших естест­венных и гумани­тарных науках, отдельные аспекты которых затра­гиваются в Священной книге. Помимо всего прочего, он должен обладать чутьём и интуицией. Без этих ка­честв порой трудно разоб­раться в сложном пере­пле­тении преданий и суждений, накоп­ленных мусуль­манской традицией, и уловить тонкие намёки, благодаря которым аяты Корана обрастают новыми значениями. Если же человек высказывает соб­ст­венное мнение об аятах, не владея перечис­ленным инструмен­тарием, то его коммен­тарии непра­вильно называть таф­сиром и не следует принимать в расчёт.

Критика

Некоторые богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что высказывать собст­венное мнение о Коране — значит на­го­варивать на Всевышнего. Ко­ран запрещает говорить об Ал­ла­хе и Его религии то, чего люди не знают [7:33]. В хадисе, пере­данном со слов Джундуба , гово­рится: «Кто высказал о Коране собственное мнение и был прав, тот всё равно ошибся». Ибн ‘Аббаса также сказал: «Кто рас­суж­дает о Коране, не имея знания, тот будет посажен на сидение из огня».

Истолкование откровений было обязанностью Пророка ﷺ и он выполнил свою миссию, передал своим последо­вателям Писание и разъяснил им всё, в знании чего они нуждались. Именно поэтому многие сподвижники и таби‘ины воз­держива­лись от собст­венных коммен­тариев, опасаясь допус­тить ошибку. Когда Абу Бакра спросили о значении слова из Корана, которое он не знал, он ответил: «Какое небо станет покры­вать меня и какая земля станет носить меня, если я скажу о Писании Аллаха то, чего не знаю?!»

Некоторые коммен­таторы строят свои толко­вания на основе умозаклю­чений, которые зачастую оказы­ваются ошибочны­ми. У привер­женцев этого направ­ления можно наблюдать две основные тенденции. Одни вначале устанав­ливают положе­ния, а затем пытаются подогнать под них корани­ческие откро­вения. Придер­живаясь своих собст­венных воз­зрений, они пре­не­брегают тем, что на самом деле выражают или обоз­начают откровения. Другие же толкуют Коран, исходя из его воз­мож­но­го лексического значения, не учитывая того, Кто изрёк Коран, кому он был ниспослан и к кому был обращён. Пред­ме­том их изысканий являются только слова и то, что араб может выразить ими, и поэтому они высказывают сужде­ния, про­ти­во­речащие как некоторым шари‘атским принципам, так и контексту корани­ческих аятов. Однако эти последние так же час­то оши­баются в опреде­лении значения, которое может выражать слово, как и первые.

Одним словом, толко­вания, опираю­щиеся на умозаклю­чения бого­словов и не находящие подтверж­дения в досто­верных хадисах и выска­зываниях сподвиж­ников, нередко оказы­ваются ошибочными, хотя высказы­вавшие их богословы пре­крас­но владели арабским языком и разбирались в шари‘атских науках. Примеры этого можно встретить в тафсирах Абу Бакра ‘Абд ар-Рахмана ибн Кайсана (ум. ок. 840), Абу ‘Али аль-Джуббаи (ум. 916), ‘Абд аль-Джаббара аль-Хамазани (ум. 1025), Абу аль-Хасана ар-Руммани (ум. 994) и т. д.

Изучение методов тафсира показывает, что в клас­сическом комментарии недопус­тимыми считаются только те суждения, которые противо­речат контексту аятов, священным текстам или нормам арабского языка. Богословы считали тафсир на основе умозаклю­чений запретным, если под умозаклю­чениями подразуме­ваются неаргу­менти­рованные догадки о зна­че­ни­ях Корана или толко­вание касается аятов, которые могут быть поняты только через откровение. Улемы не запре­ща­ют уг­луб­ляться в понимание Священной книги или размышлять над её смыслами, отдельными словами или выра­же­ни­ями. Что же касается выводов, которые не под­твержда­ются ни контекстом аятов, ни досто­верными текстами, а опирают­ся лишь на пус­тые предположения, то они едино­душно отвергаются всеми автори­тетными экзегетами.

Что касается аргументов против умозаключений в тафсире, то из них не следует, что любое само­стоя­тельное суждение о Коране возбра­няется шари‘атом. Хадисы на эту тему следует понимать как предосте­режение от безосно­вательного рас­суж­дения о затрудни­тельных и неоче­видных местах в Коране, о том, что может быть познано только из откро­вения. Их можно понимать и как запрет на выска­зывание собст­венного мнения о Коране теми, кто не владеет необходимым научным ин­стру­мен­тарием, не имеет глубоких познаний в области арабского языка и шари‘атских наук. Что же касается спод­вижни­ков и таби‘инов, то они воздерживались от комменти­рования Корана лишь в тех случаях, когда не имели убедительных ар­гу­мен­тов или когда рассуждение на эту тему представ­лялось им беспо­лезным. Поэтому однажды, когда Абу Бакра спро­си­ли о значении аята из суры ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»), он ответил: «Я скажу вам своё мнение. Если оно правильное, то это — от Ал­ла­ха, а если нет, то это — из-за меня и из-за шайтана».

Опасение высказывать своё мнение о Коране

Ранние мусульмане опасались высказываться о Коране, не имея твёрдых знаний, полученных от их учителей. ‘Убайдуллах ибн ‘Умар сказал: «Я встречался с за­ко­но­ведами Медины, и они относили выска­зывания о толко­вании к великим грехам. Это были Салим ибн ‘Абдуллах, аль-Касим ибн Мухаммад, Са‘ид ибн аль-Мусаййиб и Нафи‘». Он же передал со слов Йахйи ибн Са‘ида, что, когда Са‘ида ибн аль-Мусаййиба спраши­вали о Коране, тот отвечал: «Мы ничего не говорим о Коране». Он же передал со слов Йахйи ибн Са‘ида, что Са‘ид ибн аль-Мусаййиб говорил только о том из Корана, что было известно. А Йазид ибн Абу Йазид расска­зывал: «Мы спрашивали Са‘ида ибн аль-Мусаййиба о запретном и дозво­ленном, и он казался са­мым знающим среди людей. Когда же мы спраши­вали его о Коране, он умолкал, словно ничего не слышал».

Известно, что аш-Ша‘би тоже опасался комментировать аяты. Он говорил: «Клянусь Аллахом, нет такого аята, о котором я не спрашивал, но ведь это — рассказ о Великом и Могучем Аллахе». Передают, что Масрук говорил: «Опасайтесь толкования, по­тому что это — рассказ от имени Аллаха». Передают также, что Мухаммад ибн Сирин рас­ска­зы­вал: «Я спросил ‘Убайду ас-Саль­ма­ни об аяте из Корана, и он отве­тил: “Тех, кто знал, о чём был ниспос­лан Коран, уже нет. Посему бойся Аллаха и будь пра­вед­ным!”»

Комментируя эти сообщения, имам Ибн Касир пишет: «Эти дос­товерные сообщения и по­хо­жие на них выска­зывания ранних мусуль­манских имамов означают, что они опасались комменти­ровать Коран, не имея знаний об этом. Но если кто-либо го­во­рит то, что ему известно из арабского языка или шари‘ата, то в этом нет ничего пре­досуди­тельного. Поэтому со слов этих и других учёных пере­даются раз­личные толко­вания, и между их толко­ваниями и подобными высказы­ваниями нет про­тиворе­чий. Они говорили то, что знали, и молчали, когда не знали, и поступать так обязан каждый. Ты обязан молчать, если у тебя нет знания, и обязан говорить, если тебя спрашивают о том, что тебе известно, потому что Всевышний сказал: Вы обязательно будете разъяснять его людям и не будете скрывать его [3:187], и потому что в хадисе, переданном через несколько путей, говорится: „Если у кого-либо просят знания, а он скрывает их, то в День воскре­шения Аллах наденет на него узду из огня“».

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Роль умозаключений в истолковании Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 292-294. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232-235. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Правомочность толкования Корана на основе умозаключения [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/hukm-tafsir-ray
• Дата первой публикации: 14 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}