Единобожие: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 14 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{ | {{УК|общий | ||
'' | | название = | ||
| изображение = Tawhid.png | |||
| ссылка = | |||
| подпись = | |||
= | | по-арабски = توحيد | ||
| в Коране = ''{{corpus|wHd|в-х̣-д}}'' | |||
| синонимы = монотеизм, монизм, таухид, тавхид<!-- tawḥīd, tabattul, ḥanīf, ḥunafāʾ --> | |||
| см. также = [[вера]], [[вероубеждение]], [[ханиф]], [[свидетельство веры]], [[атеизм]], [[многобожие]], [[идол]], [[суеверие]] | |||
}} | |||
{{QAS|Что такое единобожие?|1}}'''Единобо́жие''' ({{lang+ar|تَوْحِيد||таўх̣ӣд}}) — догмат о един­стве и един­ст­вен­ности (уни­каль­ности) [[Бог|Бо­га]] ([[Аллах|Ал­ла­ха]]), выра­женный в первой части [[Свидетельство веры|Сви­де­тель­ст­ва веры]] (шаха­ды) «нет ино­го божества [дос­той­ного [[поклонения|поклоне­ния]]<nowiki>]</nowiki>, кро­ме Аллаха». Часто эта часть шахады на­зы­ва­ет­ся ''калимат̈ ат-таў­х̣ӣд'' ({{lang-ar|كلمة التوحيد|}}). [[Сура]] {{№|112}}, в ко­то­рой со­об­ща­ется, что Бог един [ах̣ад] и что Ему нет равных, также [[Название суры|на­зывает­ся]] ''сӯ­рат̈ ат-таў­х̣ӣд'' ({{lang-ar|سورة التوحيد|}}). Едино­божию пос­вя­ще­но боль­шое ко­ли­чес­тво [[аят]]ов [[Коран]]а. [[Доказательство|Дока­за­тель­ст­во]] единст­венности Алла­ха, за­ни­ма­ет боль­шое мес­то в [[ислам]]ской [[Литература|ли­те­ра­ту­ре]]. Противо­полож­нос­тью еди­но­бо­жия (тау­хи­да) яв­ля­ет­ся [[многобожие|многобо­жие]] (ширк).{{AnswerEnd|1}}{{Превью}} | |||
== В Коране == | |||
{{QAS|Как переводится таухид?|2}} | |||
Слово ''таўх̣ӣд'' означает «при­нять, что что-то является одним и тем же» и проис­­ходит от корня ''в̌ах̣д'' (в̌ах̣дат, в̌ух̣ӯд), который бук­валь­но означает «быть одним и тем же». Слово ''таўх̣ӣд'' в Коране не встре­чается, но [[Слова из Корана|встре­ча­ют­ся слова]] ''в̌а̄х̣ид'', ''ах̣ад'', ''в̌ах̣да(ху)'', которые происходят от корня ''в̌-х̣-д''. По мнению Абу ‘Абдуллаха аль-Халими (ум. 1012), слово ''аль-к̣а̄­фӣ'' («Тот, кто удовлет­воряет все нужды Своего раба»), а также такие [[Имена Аллаха|Божест­вен­ные име­на]], как [[аль-‘Алийй]] («Высо­чайший»), [[аль-‘Азим]] («Великий»), [[ар-Рафи‘]] («Воз­вы­шаю­щий»), упо­мя­ну­тые в Коране и [[хадис]]ах, указывают на Его единст­венность. В Кора­не име­ет­ся много аятов, кото­рые исключают из сущ­ности Бога все атрибуты тво­ре­ний, ука­зы­ваю­щие на [[бессилие|слабость]] и недостатки{{sfn|M. Özler|2012|s=18}}.{{AnswerEnd|2}} | |||
Во мно­гих аятах Корана провоз­гла­ша­ется принцип единст­ва Бога. При­ве­дём лишь нес­колько примеров: 13 раз Всевышний Ал­лах опи­сы­вается как «един­ст­вен­ное бо­жес­тво» [иля̄хун в̌а̄х̣ид], а 29 раз о Нём говорится, что «[нет] ника­кого бо­жес­тва, кроме Не­го» [ля̄ иля̄ха илля хув̌а]. Чаще всего это выра­жа­ется в опровержении много­бож­ни­ков, а так­же [[Христиане|хрис­ти­ан]] {{hqa0|4:171|5:73|9:31}}, [[Иудеи|иудеев]] {{hqa0|9:31}} или [[дуализм|дуалистов]] (ас-санавия) {{hqa0|16:51}}{{sfn|D. Gimaret|2000}}. | |||
Согласно исламским прин­ци­пам [[Вера|веры]], [[Возвеличивание|возве­личи­вание]] какого-либо существа по­ми­мо Аллаха и проявление высо­чайшего ува­же­ния нарушает принцип таухида. По этой при­чи­не [[пророк]] [[Мухаммад|Му­хам­мад]] {{сас}} [[Запрет|зап­ре­щал]] [[Посещение|по­се­щать]] [[могилы]] на раннем этапе своей [[Пророчество|проро­ческой]] миссии, а позже разрешил это и со­ве­то­вал со­дер­жать мо­гилы в [[Чистота|чис­то­те]], но за­пре­тил пре­вра­щать могилы в места поклонения и [[Забой|зака­лы­вать]] там [[Жертвоприношение|жерт­вен­ных]] [[Животное|животных]]<ref>{{Абу Давуд|Janāiz, 68}}</ref>. Для со­хра­не­ния ве­ры и ус­тра­не­ния опас­ности много­божия (ширка), зап­ре­ща­лось давать [[Клятва|клятвы]] кем-ли­бо по­мимо Аллаха<ref>{{Ахмад|2/69}}</ref><ref>{{Тирмизи|Nuẕūr, 8}}</ref>, а также [[Еда|есть]] [[мясо|мя­со]] жи­вотных, зарезанных с упоми­нанием кого-либо помимо Аллаха. [[Повиновение пророку Мухаммаду|По­ви­новать­ся Про­року]] {{сас}} [[Предписание|пред­пи­сы­ва­ет­ся]] для того, что­бы [[Любовь|лю­бить]] Ал­лаха и дос­тичь Его [[прощения]], и гово­рится, что по­ви­но­вение [[Посланник|Пос­ланни­ку]] Ал­лаха означает повино­вение Ал­ла­ху {{hqa0|3:31|4:80}}. Тем не менее, в Свя­щен­ном Коране подчёр­кивается, что Пророк {{сас}} не об­ла­дает сверх­челове­ческим по­ло­же­ни­ем. Иудеи гово­рили, что Ездра (‘Узайр) был «сы­ном Божьим», а хрис­ти­ане гово­ри­ли, что Иисус Христос (‘Иса) {{ас}} был «сы­ном Божьим» и «их слова, похожи на слова прежних [[Неверующие|неверующих]]» {{hqa0|9:30}}. В связи с этим Пос­лан­ник Аллаха {{сас}} сказал: «''Не пре­воз­но­си­те меня подобно тому, как хрис­тиане превознесли (‘Ису) сына [[Марйам]] {{ас}}, ибо я все­го лишь раб, а посему гово­ри­те, что я — [[раб Аллаха]] и Его пос­лан­ник!''»<ref>{{Ахмад|1/23, 24, 47, 55}}</ref><ref>{{Бухари|Anbiyāʾ, 48}}</ref><ref>{{Ад-Дарими|Riqāq, 68}}</ref>{{sfn|M. Özler|2012|s=18}}. | |||
Большое значение, при­да­вае­мое принципу таухида в Писании и [[Сунна|Сунне]], направлено на обес­пе­че­ние свободы совести [[человек|че­ло­ве­ка]], ко­торый является высшим из всех [[Творения|созданий]] по своим мате­риальным и духовным ха­рак­те­ристикам. Согласно ис­лам­ской докт­ри­не, человек должен подчиняться только Богу; он не должен служить какому-либо другому су­щес­тву, кро­ме Не­го. Быть рабом Аллаха — вели­чай­шая честь, а быть слугой кого-либо дру­гого — величайшее [[унижение|уни­же­ние]]. Утвержде­ние, что че­ло­век не дол­жен быть рабом Аллаха с точки зрения его свободы, {{вд|Q44325|онтоло­гически}} несос­тоятельно, поскольку несов­мести­мо с [[Психология|пси­хо­ло­ги­ей]] человека. [[Молитва]] яв­ля­ет­ся в исламе самым важным актом [[поклонения]] после веры. Нача­ло су­ры {{№|1}} — это [[Хвала Аллаху|вос­хва­ле­ние]] и поклонение, а последняя часть — [[мольба]] и просьба. В аяте {{hqa5|1:5|name=между ни­ми}} го­во­рит­ся, что пок­ло­няться можно только Аллаху и ис­кать [[Помощь|помощи]] следует толь­ко у Не­го{{sfn|M. Özler|2012|s=18}}. | |||
Вера в существование вер­хов­ного существа, соз­дав­ше­го [[Вселенная|Вселенную]] и уп­рав­ляю­щего ею, является важной чертой [[Врождённая природа|чело­ве­чес­кой природы]] {{hqa0|30:30}}, а убеж­дён­ность в том, что Бог только один, яв­ля­ет­ся не­отъ­ем­лемой ха­рак­терис­тикой челове­чества. В [[Завет]]е, заклю­чён­ном между Богом и людьми при их [[Сотворение человека|сотво­ре­нии]], было оговорено, что они не дол­жны впадать в мно­го­бо­жие {{hqa0|7:172-173}}. Идоло­пок­лон­ни­ки называют [[идол]]ов «[[Заступничество|заступ­ни­ками]] перед Ал­ла­хом» {{hqa0|10:18}}, и говорят, что поклоня­ют­ся им «только для того, чтобы они [[Приближение|при­бли­зи­ли]] их к Аллаху как можно ближе» {{hqa0|39:3}}. В аяте {{hqa5|21:25}} сообщается, что Все­вышний Ал­лах не посы­лал ни одного послан­ника, которому не было бы [[Внушение|внушено]], что нет божества, кроме Аллаха, и что поклоняться сле­ду­ет только Ему. В других аятах сообщается, что [[Нух]] (Ной) {{ас}}, [[Худ]] {{ас}}, [[Салих]] {{ас}} и [[Шу‘айб]] (Иофор) {{ас}} [[Призыв к Аллаху|призы­ва­ли]] свои [[Древние народы|народы]] к едино­божию [{{hqa9|7|59|65|73|85}}]{{sfn|M. Özler|2012|s=18}}. | |||
Для доказательства едино­божия мусульманские [[богословы|бо­го­словы]] также ис­поль­зо­ва­ли [[Рационализм|рациональный]] ар­гу­мент, известный как «вза­им­ное пре­пят­ст­вие» [тама̄ну‘]. Если бы сущест­вовало два бо­га, то между ними неизбежно возник бы в то или иное [[время|вре­мя]] конф­ликт их [[Воля|воль]]. Пос­коль­ку не­воз­мож­но, чтобы две их про­тиво­по­лож­ные воли были ре­али­зованы одно­вре­мен­но, то в этом слу­чае либо один из них признал бы себя слабым, либо оба; а слабое существо не может быть богом. Также ут­вер­жда­ет­ся, что пред­по­сыл­ки этого аргумента можно увидеть в Коране {{hqa11|Если бы на них (на небесах и земле) были иные божест­ва на­ря­ду с Ал­лахом, то они разрушились бы|21:22}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|17:42|23:91}}.</ref>{{sfn|D. Gimaret|2000}}. Космо­логи­ческим доказа­тельством едино­божия му­суль­ман­ские бо­го­сло­вы счи­тали со­вер­шенную гармо­нию и поря­док, на­блю­даемые в природе. Среди корани­ческих аятов, исполь­зо­ван­ных бо­го­сло­ва­ми в качестве до­каза­тель­ст­ва еди­но­божия упоми­наются аяты {{hqa5|13:16|17:42|23:91}}, а также аят {{hqa5|42:11}}, от­вер­гаю­щий [[Антропоморфизм|упо­доб­ле­ние]]{{sfn|M. Özler|2012|s=19}}. | |||
[[Файл:Quran 9-31.jpg|thumb|Аят {{hqa5|9:31}}.]] | |||
== | == В исламской литературе == | ||
[[ | Так как исповедание моно­те­ис­ти­ческой веры ха­рак­терно для ислама, неуди­вительно, что неко­то­рые авторы опре­де­ляют со­во­куп­ность [[Мусульмане|мусульман]] вы­ра­же­нием ''ахль ат-таў­х̣ӣд''. Однако некоторые [[Течения и секты|движения]] в исламе ут­вер­жда­ли, что представ­ля­ют стро­гую мо­но­теистичес­кую орто­доксию лучше, чем другие, и поэтому оставили это вы­ра­жение за со­бой; так обстоит дело с [[Му‘тазилиты|му‘тази­литами]], которые называли себя ''ахль ат-таўх̣ӣд в̌а-ль-‘адль'', а иногда просто ''ахль ат-таўх̣ӣд'' или му­в̌ах̣­х̣и­дӯн ({{вд|Q10406562|аль­мо­ха­да­ми}}), учени­ка­ми Ибн Ту­мар­та (ум. 1130){{sfn|D. Gimaret|2000}}. | ||
В [[суфий]]ской [[Литература|литературе]] по­ня­тие ''таўх̣ӣд'' породило ин­тен­сивные спекуляции; из прос­той кон­цеп­ции она пре­вра­щается в [[Духовное|ду­хов­ный]] опыт. Аль-Джунайд аль-Багдади (ум. 910) раз­ли­чал четыре этапа, начиная с простого под­тверж­де­ния уникаль­ности, доста­точного для обычных [[Верующий|верующих]], и закан­чи­вая выс­шим рангом, при котором тво­ре­ние полностью перестаёт су­щест­во­вать перед своим [[Господь|Гос­по­дом]], таким образом дос­ти­га­ет­ся ''аль-фа­на̄’ фӣ-ль-таў­х̣ӣд''<ref>{{book-ar|al-Juwaynī|al-S̲h̲āmil|345-401}}</ref>. [[Аль-Газали|Абу Хамид аль-Га­за­ли]] (ум. 1111) в ''Их̣йа̄’'' пред­ла­га­ет отчасти схожую ка­тего­риза­цию{{sfn|D. Gimaret|2000}}. | |||
Важность в исламе догмата о божест­венном единстве объ­яс­няет тот факт, что сло­во ''таўх̣ӣд'' в некоторых случаях наде­ля­ет­ся гораздо более широким зна­че­ни­ем. В ра­бо­тах неко­торых теологов оно стало обозна­чать сово­купность рас­сужде­ний о Бо­ге, Его существо­вании и Его раз­лич­ных [[Атрибуты Бога|атрибутах]]. Если пойти ещё дальше, то в неко­торых книгах это слово иногда предс­тав­ляет собой совокуп­ность «принципов [[религии]]» [ус̣ӯль ад-дӣн], как их опре­деляют раз­лич­ные бого­словские шко­лы. На­ко­нец, в совре­менном употреб­лении выра­жение ''‘ильм ат-таўх̣ӣд'' (или только ''ат-таўх̣ӣд'') обоз­на­чает теологию в целом и пред­став­ляет собой совре­менный экви­валент ''‘ильм аль-каля̄м'' («науки [[калам]]а»){{sfn|D. Gimaret|2000}}. | |||
{{ | |||
== | {{Литература}} | ||
* {{Энис/2|D. Gimaret|Tawḥīd|SIM_7454|стр=389}} | |||
* {{TDV|M. Özler, S. Uludağ, E. Sarıkçıoğlu|Tevhid|tevhid|yıl=2012|cilt=41|sayfa=18-24|ref=M. Özler}} | |||
{{Литература2}} | |||
* {{ИЭС1991|Т. И., А. С.|ат-Таух̣ӣд|232|452_taufiq_sagadeev}} | * {{ИЭС1991|Т. И., А. С.|ат-Таух̣ӣд|232|452_taufiq_sagadeev}} | ||
* {{ВТ-ИЭС|Таухид}} | * {{ВТ-ИЭС|Таухид}} | ||
* {{ЭКорана|M. Mir|Polytheism and Atheism|EQCOM_00151 | * {{ЭКорана|M. Mir|Polytheism and Atheism|EQCOM_00151}}<!-- | ||
* {{IEQ||Tawḥīd|№=|том=6}} | * {{IEQ||Tawḥīd|№=531|том=6}}--> | ||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
|сортировка =|ссылка = tawhid | |сортировка =|ссылка = tawhid | ||
|публикация = | |публикация =2023-06-19|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = |ТДВИА = tevhid | |ИЭК = T/531|ЭК = |ТДВИА = tevhid | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =SIM_7454 | ||
|Исламика = |ИЭС1991 = |ИЭС2007 = | |Исламика = |ИЭС1991 = |ИЭС2007 = | ||
|Цитатник = |Википедия = | |Цитатник = |Википедия = Таухид | ||
|уровень = 5|важность = низкая | |уровень = 5|важность = низкая | ||
|язык = проверить |шариат = проверить | |язык = проверить |шариат = проверить | ||
| Строка 78: | Строка 64: | ||
{{Интервики | {{Интервики | ||
|ar= | |ar=توحيد | ||
|az= | |az= | ||
|en= | |en= | ||
|tr= | |tr= | ||
}} | }} | ||
Текущая версия от 05:02, 15 января 2025
| Единобожие |
 |
| по-арабски: توحيد |
| в Коране: в-х̣-д |
| теги: - |
| ключевые слова: монотеизм, монизм, таухид, тавхид |
| см. также: вера, вероубеждение, ханиф, свидетельство веры, атеизм, многобожие, идол, суеверие |
Единобо́жие (ар. تَوْحِيد [таўх̣ӣд]) — догмат о единстве и единственности (уникальности) Бога (Аллаха), выраженный в первой части Свидетельства веры (шахады) «нет иного божества [достойного поклонения], кроме Аллаха». Часто эта часть шахады называется калимат̈ ат-таўх̣ӣд (ар. كلمة التوحيد). Сура аль-Их̮ля̄с̣ (112, «Очищение веры»), в которой сообщается, что Бог един [ах̣ад] и что Ему нет равных, также называется сӯрат̈ ат-таўх̣ӣд (ар. سورة التوحيد). Единобожию посвящено большое количество аятов Корана. Доказательство единственности Аллаха, занимает большое место в исламской литературе. Противоположностью единобожия (таухида) является многобожие (ширк).
В Коране
Слово таўх̣ӣд означает «принять, что что-то является одним и тем же» и происходит от корня в̌ах̣д (в̌ах̣дат, в̌ух̣ӯд), который буквально означает «быть одним и тем же». Слово таўх̣ӣд в Коране не встречается, но встречаются слова в̌а̄х̣ид, ах̣ад, в̌ах̣да(ху), которые происходят от корня в̌-х̣-д. По мнению Абу ‘Абдуллаха аль-Халими (ум. 1012), слово аль-к̣а̄фӣ («Тот, кто удовлетворяет все нужды Своего раба»), а также такие Божественные имена, как аль-‘Алийй («Высочайший»), аль-‘Азим («Великий»), ар-Рафи‘ («Возвышающий»), упомянутые в Коране и хадисах, указывают на Его единственность. В Коране имеется много аятов, которые исключают из сущности Бога все атрибуты творений, указывающие на слабость и недостатки[1].
Во многих аятах Корана провозглашается принцип единства Бога. Приведём лишь несколько примеров: 13 раз Всевышний Аллах описывается как «единственное божество» [иля̄хун в̌а̄х̣ид], а 29 раз о Нём говорится, что «[нет] никакого божества, кроме Него» [ля̄ иля̄ха илля хув̌а]. Чаще всего это выражается в опровержении многобожников, а также христиан [4:171; 5:73; 9:31], иудеев [9:31] или дуалистов (ас-санавия) [16:51][2].
Согласно исламским принципам веры, возвеличивание какого-либо существа помимо Аллаха и проявление высочайшего уважения нарушает принцип таухида. По этой причине пророк Мухаммад ﷺ запрещал посещать могилы на раннем этапе своей пророческой миссии, а позже разрешил это и советовал содержать могилы в чистоте, но запретил превращать могилы в места поклонения и закалывать там жертвенных животных[3]. Для сохранения веры и устранения опасности многобожия (ширка), запрещалось давать клятвы кем-либо помимо Аллаха[4][5], а также есть мясо животных, зарезанных с упоминанием кого-либо помимо Аллаха. Повиноваться Пророку ﷺ предписывается для того, чтобы любить Аллаха и достичь Его прощения, и говорится, что повиновение Посланнику Аллаха означает повиновение Аллаху [3:31; 4:80]. Тем не менее, в Священном Коране подчёркивается, что Пророк ﷺ не обладает сверхчеловеческим положением. Иудеи говорили, что Ездра (‘Узайр) был «сыном Божьим», а христиане говорили, что Иисус Христос (‘Иса) 
был «сыном Божьим» и «их слова, похожи на слова прежних неверующих» [9:30]. В связи с этим Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не превозносите меня подобно тому, как христиане превознесли (‘Ису) сына Марйам , ибо я всего лишь раб, а посему говорите, что я — раб Аллаха и Его посланник!»[6][7][8][1].
Большое значение, придаваемое принципу таухида в Писании и Сунне, направлено на обеспечение свободы совести человека, который является высшим из всех созданий по своим материальным и духовным характеристикам. Согласно исламской доктрине, человек должен подчиняться только Богу; он не должен служить какому-либо другому существу, кроме Него. Быть рабом Аллаха — величайшая честь, а быть слугой кого-либо другого — величайшее унижение. Утверждение, что человек не должен быть рабом Аллаха с точки зрения его свободы, онтологически несостоятельно, поскольку несовместимо с психологией человека. Молитва является в исламе самым важным актом поклонения после веры. Начало суры аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая») — это восхваление и поклонение, а последняя часть — мольба и просьба. В аяте между ними говорится, что поклоняться можно только Аллаху и искать помощи следует только у Него[1].
Вера в существование верховного существа, создавшего Вселенную и управляющего ею, является важной чертой человеческой природы [30:30], а убеждённость в том, что Бог только один, является неотъемлемой характеристикой человечества. В Завете, заключённом между Богом и людьми при их сотворении, было оговорено, что они не должны впадать в многобожие [7:172-173]. Идолопоклонники называют идолов «заступниками перед Аллахом» [10:18], и говорят, что поклоняются им «только для того, чтобы они приблизили их к Аллаху как можно ближе» [39:3]. В аяте 21:25 сообщается, что Всевышний Аллах не посылал ни одного посланника, которому не было бы внушено, что нет божества, кроме Аллаха, и что поклоняться следует только Ему. В других аятах сообщается, что Нух (Ной) , Худ , Салих и Шу‘айб (Иофор) призывали свои народы к единобожию [7:59, 65, 73, 85][1].
Для доказательства единобожия мусульманские богословы также использовали рациональный аргумент, известный как «взаимное препятствие» [тама̄ну‘]. Если бы существовало два бога, то между ними неизбежно возник бы в то или иное время конфликт их воль. Поскольку невозможно, чтобы две их противоположные воли были реализованы одновременно, то в этом случае либо один из них признал бы себя слабым, либо оба; а слабое существо не может быть богом. Также утверждается, что предпосылки этого аргумента можно увидеть в Коране 
Если бы на них (на небесах и земле) были иные божества наряду с Аллахом, то они разрушились бы
[21:22][9][2]. Космологическим доказательством единобожия мусульманские богословы считали совершенную гармонию и порядок, наблюдаемые в природе. Среди коранических аятов, использованных богословами в качестве доказательства единобожия упоминаются аяты 13:16; 17:42; 23:91, а также аят 42:11, отвергающий уподобление[10].
В исламской литературе
Так как исповедание монотеистической веры характерно для ислама, неудивительно, что некоторые авторы определяют совокупность мусульман выражением ахль ат-таўх̣ӣд. Однако некоторые движения в исламе утверждали, что представляют строгую монотеистическую ортодоксию лучше, чем другие, и поэтому оставили это выражение за собой; так обстоит дело с му‘тазилитами, которые называли себя ахль ат-таўх̣ӣд в̌а-ль-‘адль, а иногда просто ахль ат-таўх̣ӣд или мув̌ах̣х̣идӯн (альмохадами), учениками Ибн Тумарта (ум. 1130)[2].
В суфийской литературе понятие таўх̣ӣд породило интенсивные спекуляции; из простой концепции она превращается в духовный опыт. Аль-Джунайд аль-Багдади (ум. 910) различал четыре этапа, начиная с простого подтверждения уникальности, достаточного для обычных верующих, и заканчивая высшим рангом, при котором творение полностью перестаёт существовать перед своим Господом, таким образом достигается аль-фана̄’ фӣ-ль-таўх̣ӣд[11]. Абу Хамид аль-Газали (ум. 1111) в Их̣йа̄’ предлагает отчасти схожую категоризацию[2].
Важность в исламе догмата о божественном единстве объясняет тот факт, что слово таўх̣ӣд в некоторых случаях наделяется гораздо более широким значением. В работах некоторых теологов оно стало обозначать совокупность рассуждений о Боге, Его существовании и Его различных атрибутах. Если пойти ещё дальше, то в некоторых книгах это слово иногда представляет собой совокупность «принципов религии» [ус̣ӯль ад-дӣн], как их определяют различные богословские школы. Наконец, в современном употреблении выражение ‘ильм ат-таўх̣ӣд (или только ат-таўх̣ӣд) обозначает теологию в целом и представляет собой современный эквивалент ‘ильм аль-каля̄м («науки калама»)[2].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 M. Özler, 2012, s. 18.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 D. Gimaret, 2000.
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — Janāiz, 68. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 2/69. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Nuẕūr, 8. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 1/23, 24, 47, 55. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Anbiyāʾ, 48. (ар.)
- ↑ al-Dārimī, Sunan. — Riqāq, 68. (ар.)
- ↑ см. также Коран: 17:42; 23:91.
- ↑ M. Özler, 2012, s. 19.
- ↑ al-Juwaynī, al-S̲h̲āmil. — 345-401. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- D. Gimaret, Tawḥīd // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). — P. 389. (англ.)
- M. Özler, S. Uludağ, E. Sarıkçıoğlu, Tevhid // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2012. — c. 41. s. 18-24. (тур.)
- Дополнительная литература
- Т.К. Ибрагим и А.В. Сагадеев, ат-Таух̣ӣд // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232. (рус.)
- А.А. Али-заде, Таухид // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- M. Mir, Polytheism and Atheism // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Единобожие [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tawhid
- Дата первой публикации: 19 июня 2023 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
