Антропоморфизм: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 40 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{| | {{УК|общий | ||
| | | название = | ||
| | | изображение = | ||
| ссылка = <!--تشبيه --> | |||
| | | подпись = | ||
| | | по-арабски = تجسيم | ||
|- | | в Коране = | ||
| | | синонимы = таджсим, ташбих | ||
| | | см. также = [[сотворённость Корана]], [[тело]]<!-- , [[хашавиты|ха­ша­ви­ты]], [[асаризм|аса­ризм]], [[аш‘аризм|аш­‘а­ризм]]-->, [[неверие|куфр]] ([[многобожие|ширк]], [[атеизм]]), [[единобожие|таухид]], [[апологетика|апо­логетика]], [[ташбих|таш­бих]], [[прямое и переносное значение аятов|прямое и пе­ре­нос­ное зна­че­ние аятов]] | ||
| | }} | ||
'''Антропоморфи́зм''' — приписывание челове­чес­ких атрибутов [[Бог]]у ([[Аллах]]у). Для обоз­на­че­ния антропоморфизма в [[арабский язык|арабском языке]] ис­поль­зуется термины '''таджсӣм''' ({{lang-ar|تجسيم|букв. «воплощение»|тадж­сӣм}}) и '''ташбих''' ({{lang+ar|ٌتَشْبِيه|букв. «срав­не­ние», «уподобление»|ташбӣх}}). В [[История|истории]] [[ислам]]а довольно рано появились те, кто прини­мал бук­вальные значения антропоморфных описаний [[Аллах]]а в [[Коран]]е и сравнивали Его с [[человек]]ом. Противники называли их '''''антропоморфистами''''' (''муджассимӯн'' или ''мушаб­би­хӯн'').{{Превью}} | |||
'''Антропоморфи́зм''' — приписывание | |||
== В Коране == | == В Коране == | ||
Термин | Термин ''ташбӣх'' не фигурирует в [[Коран]]е в значении уподобления творений Аллаху. Вто­рая форма глагола корня ''ш-б-х'' появляется в Коране только один раз, в связи со [[смерть|смер­тью]] [[пророк]]а [[‘Иса|‘Исы]] (Иисус) {{ас}}: {{hqa11|… Но они не [[Убийство|убили]] его и не [[распятие|распяли]], но им это толь­ко показалось [шуббиха]…|4:157}}. Шестая форма встречается девять раз, преиму­щест­вен­но обоз­на­чая «подобие» {{hqa11|… ведь [[корова|коровы]] похожи [ташабаха] для нас одна на дру­гую…|2:70}}. Форма ''ташабаха'' также означает «показалось бы им сходным» с тво­ре­ни­ем, которое [[Сотворение|создаёт]] Аллах {{hqa0|13:16}}. | ||
В [[аят]]е {{ | В [[аят]]е {{hqa5|3:7}} различаются двусмысленные аяты Корана (''[[муташабихат|муташа̄биха̄т]]'') и аяты с одноз­нач­ным смыслом (''[[мухкам|мух̣кама̄т]]''). | ||
Выражение антропоморфизма можно найти в утверждениях некоторых мусульман о том, что у | Выражение антропоморфизма можно найти в утверждениях некоторых мусульман о том, что у [[Бог]]а есть физическое [[тело]] (''джисм''). Придание Богу тела (''таджсӣм'') было основано не на [[аят]]ах Корана, а скорее на буквальном понимании кора­ни­чес­кого описания Аллаха как физического тела, а также на основании того, что Бог существует, а существовать может только то, что имеет физическое присутствие. | ||
Тем не менее, в некоторых аятах Корана Аллах описан выражениями, дающими основание для Его сравнения с творениями. Часто упоминаются такие отрывки, как [[аят | Тем не менее, в некоторых аятах Корана Аллах описан выражениями, дающими основание для Его сравнения с творениями. Часто упоминаются такие отрывки, как «[[аят Престола]]» {{hqa0|2:255}}; аяты, в которых сообщается о том, что Бог «разместил­ся/вос­сел/воз­нёсся» (''истава̄'') на [[Трон]]е, и что Он на [[небеса]]х {{hqa0|20:5}}; аяты, в которых говорится, о [[Лик Бога|Лике]] {{hqa0|55:27}}, [[Рука Бога|Руках]] {{hqa0|3:73|5:64|48:10}} и [[Глаза]]х {{hqa0|20:39|52:48|54:14}} Аллаха. При этом в Коране настойчиво подчёркивается несхожесть Бога ни с кем и ни чем {{hqa0|42:11}}. | ||
== Происхождение исламского антропоморфизма == | == Происхождение исламского антропоморфизма == | ||
Тема уподобления Бога или богов людям была известна на Ближнем Востоке до появления [[ислам]]а как в [[христианство|христианстве]], так и в [[иудаизм]]е<!-- {{sfn|R.C. Martin|2001|p=103}}-->. Ещё раньше этот вопрос был темой полемики древнегреческих [[философ]]ов. [[Поэт]] Ксенофан (ок. 570—470 гг. до н. э.), в своей критике антропоморфизма Гомера и Гесиода (ок. 700 г. до н. э.) утверждал, что Бог никоим образом не | Тема уподобления Бога или богов людям была известна на Ближнем Востоке до появления [[ислам]]а как в [[христианство|христианстве]], так и в [[иудаизм]]е<!-- {{sfn|R.C. Martin|2001|p=103}}-->. Ещё раньше этот вопрос был темой полемики древнегреческих [[философ]]ов. [[Поэт]] Ксенофан (ок. 570—470 гг. до н. э.), в своей критике антропоморфизма Гомера и Гесиода (ок. 700 г. до н. э.) утверждал, что Бог никоим образом не мо­жет быть похож на людей. Это привело, как утверждал Х. Вольфсон, к борьбе между популярной концепцией олим­пий­ских божеств в человеческой форме, с одной стороны, и абстрактными философскими концепциями — с другой{{sfn|H. Wolfson|1947|loc=1/125}}. Послед­нее про­яви­лось в [[Аллегория|аллегорических]] [[интерпретация]]х человеческих представлений о богах, что не похоже на то, что ут­верж­да­ли [[му‘тазилит|му‘­та­зи­литские]] богословы в дискуссиях по этому вопросу. | ||
В некоторых отрывках Ветхого Завета Бог изображается с Руками [например, {{Библия1|Ис|41:13}}] | В некоторых отрывках [[Таурат|Ветхого Завета]] Бог изображается с Руками [например, {{Библия1|Ис|41:13}}], Ногами {{Библия|Зах|14:4}} и т. д. Подобно Корану, Ветхий Завет подчёркивает несхожесть Бога с человеком [{{Библия1|Ис|40:25}}, {{Библия1|Ис|46:5}}; {{Библия1|Пс|89:7}}]. Антропоморфному по­ниманию Бога в Ветхом Завете противодействовали такие [[философ]]ы как Филон (ум. ок. 50) и поздние талмудические учё­ные. Антропоморфные представления о Боге в [[христианство|христианстве]] подвергались критике со стороны Климента Алек­санд­рий­ско­го (ум. ок. 215) и Оригена (ум. ок. 254), которые были под влиянием Филона и, возможно, других [[Греки|греческих]] филосо­фов{{sfn|R.C. Martin|2001|p=104}}. | ||
Формирование дискурса об антропоморфизме в первые три века | Формирование дискурса об антропоморфизме в первые три века [[Календарь|хиджры]] во многом напоминает ранние дискуссии между христианами, иудеями и [[греки|греками]]-[[язычник]]ами. Хотя некоторое влияние неоплатоников и христиан на мусульманскую мысль в этом вопросе возможно, однако, самые ранние споры шли вокруг того, как интерпретировать отрывки Корана, в которых Аллах описан человеческими атрибутами. Критика антропоморфизма получила название ''та‘тиль'' («лишение» Бога всех че­ло­ве­ческих атрибутов). Фактически, большинство [[Калам|мутакаллимов]] и их противников наш­ли способы уклониться от «край­них» по­зиций, которые полностью подтверждали или полностью отрицали челове­чес­кие атрибуты Аллаха{{sfn|R.C. Martin|2001|p=104}}. | ||
== Антропоморфизм в раннем и средневековом исламе == | == Антропоморфизм в раннем и средневековом исламе == | ||
Трудно точно установить контекст самых ранних проявлений антропоморфных взглядов. Хотя в общих чертах можно | Трудно точно установить контекст самых ранних проявлений антропоморфных взглядов. Хотя в общих чертах можно го­во­рить о том, как догматические школы, такие как [[аш‘ариты]], [[му‘тазилиты]], или [[ханбалит]]ские учёные по [[хадис]]оведению (''му­х̣ад­ди­с̱ӯн''), решали проблему антропоморфизма. Можно также проанализировать цитаты отдельных богословов, сохра­нив­ши­еся в более поздних источниках{{sfn|R.C. Martin|2001|p=104}}. | ||
В мусульманских [[ересь|ересиографических]] источниках можно найти первые аргументы в пользу того, что Бог лишён че­ло­ве­чес­ких атрибутов, то есть отрицание антропоморфных взглядов на Бога<!-- {{sfn|R.C. Martin|2001|p=104}}-->. Во второй четверти 8 века две противо­ре­чи­вые фи­гу­ры выдвинули аргументы против антропоморфизма: Джа‘д ибн Дирхам, который был [[казнь|казнён]] за свои неорто­док­саль­ные ре­ли­гиозные взгляды в {{изхи|126|744}}, и Джахм ибн Сафван, который также был казнён в {{изхи|128|745}} году из-за своих религиозных взглядов. Бо­гос­ловское учение Джахма лучше всего описывают более поздние ересиографы. Согласно свидетельству [[аш-Шахрастани]] (ум. {{изхи|548|1153}}), Джахм сказал, что невозможно описать [[Творец|Творца]] [[Атрибуты Бога|атрибутом]], которым описываются его создания, потому что это пов­ле­чёт за собой сравнение Аллаха с его созданиями<ref>{{book-ar|al-Shahrastānī|al-Milal|1/86}}</ref>. [[Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари]] (ум. {{изхи|324|936}}) цитирует Джахма и некоторых [[ши‘иты|ши­‘и­тов]]-зейдитов, которые говорили, что Аллаха нельзя описать как [[вещь]] (''шай’''), потому что созданная вещь имеет сход­ст­во с другими созданными вещами<ref>{{book-ar|al-Ashʿarī|Maqālāt|181}}</ref>. Аль-Аш‘ари цитирует аргумент Джахма, идентифицируя его как противо­уподоблен­чес­кий: «''Аллах не может быть вещью, потому что вещь есть существующее тело, а Аллах не может быть так описан''»<ref>{{book-ar|al-Ashʿarī|Maqālāt|494}}</ref>. Современ­ные учёные подозревают, что Джахм был под влиянием неоплатонической доктрины «[https://iphlib.ru/library/library/collection/newphilenc/document/HASHec844f299e43810ce4f8ec трансцендентного Еди­ного]»{{sfn|R. Frank|1965}}. | |||
Отрицание того, что у Бога были человеческие качества, повлекло за собой не только теологический конфликт. Р. Штротман (R. Strothmann) указывал на то, что багдадские [[му‘тазилиты]] 9 века обвиняли в антропоморфных взглядах партию «сто­рон­ни­ков [[‘Усман]]а {{ра}}», известную как «подрастающее поколение» ({{ar|نابتة||набита}}). Роль [[политика|политики]] в ранних теологических спорах не всегда описывается подробно{{sfn|R.C. Martin|2001|p=105}}. | |||
Чаще всего в антропоморфизме обвинялись [[хадис]]оведы, известные как «сторонники хадиса» (''ас̣х̣а̄б аль-х̣адӣс̱'' или ''ахль аль-х̣адӣс̱''). Хадисоведов «крайних» взглядов [[му‘тазилиты]] и [[аш‘ариты]] презрительно называли [[Хашавиты|хашавитами]]. Хадисоведы при­ни­ма­ли и подтверждали ({{lang-ar|إثبات||ис̱ба̄т}}) антропоморфные описания Аллаха в Коране «без [вопроса] как» (''би-ля-кайф''). За­щи­той такого подхода к антропоморфизму занимался [[Ахмад ибн Ханбаль]] (ум. {{изхи|241|855}}), чьи слова об антропоморфизме были за­писаны [[Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари|Абу аль-Хасаном аль-Аш‘ари]] в его Макаляте<ref>{{book-ar|al-Ashʿarī|Maqālāt|290-297}}</ref>. Аль-Аш‘ари в своей книге сообщает, что «приверженцы хадиса и [[сунна|Сунны]]», ссы­ла­ясь в этом контексте на последователей имама Ахмада, признают «без [вопроса] как», что Аллах «разместился» на Троне, так же, как Он сказал [в Коране]: {{hqa11|Милостивый «разместился» [истава̄] на Троне|20:5}}, и что у Него есть две Руки<ref>{{book-ar|al-Ashʿarī|Maqālāt|290}}</ref>. | |||
Хотя имам Ахмад и приверженцы хадиса вообще отвергли му‘тазилитское учение об очищении (''танзӣх'') Аллаха от всех че­ло­ве­чес­ких атрибутов, он также упоминается среди тех, кто отвергал учение антропоморфистов. Действительно, метод [[ханбалит|ханба­ли­тов]], касающийся проблемных богословских притязаний, не пытаясь объяснить их [[Рационализм|рационально]], чаще всего не при­во­дил к ут­вер­жде­нию одного из двух противоречащих друг другу взглядов{{sfn|R.C. Martin|2001|p=105}}. Аш-Шахрастани сообщает, что Ахмад ибн Хан­баль и дру­гие при­верженцы хадиса заняли более умеренную позицию, подтвердив свою веру во всё, что пришло в Коране и дос­то­вер­ных ха­дисах, и в то же время утверждал, что Аллах не похож ни на одно из Своих творений<ref>{{book-ar|al-Shahrastānī|al-Milal|1/104}}</ref>. | |||
Некоторые из ранних [[ши‘иты|ши‘итов]]-имамитов, известные как «отвергающие» (''ра̄фид̣а''), утверждали телесность Аллаха и антро­по­морфизм. Более поздние ши‘иты-имамиты, изучавшие богословие (''каля̄м'') с му‘тазилитскими учителями, отрицали антро­по­морфизм<ref>{{book-ar|al-Ashʿarī|Maqālāt|34-35}}</ref>. Ещё одной ранней мусульманской сектой, обвинённой в антропоморфизме была секта каррамитов, заро­див­шая­ся в 9 веке в Хорасане и продолжавшая привлекать последователей до монгольского нашествия в 13 веке{{sfn|R.C. Martin|2001|p=106}}. | |||
Помимо упомянутых выше сект, в антропоморфизме обвинялись некоторые ранние богословы. Против их взглядов выс­ту­па­ло большинство му‘тазилитов, аш‘аритов и [[матуридиты|матуридитов]]. Кроме того, в восьмом веке [[толкователь]] [[Коран]]а [[Мукатиль ибн Сулейман|Мукатиль ибн Су­лей­ман]], был обвинён более поздними богословами в том, что он придерживался антропоморфных взглядов, однако не­дав­няя публикация его [[тафсир]]а указывает на то, что некоторые из кажущихся антропоморфных отрывков Корана он по­ни­мал иносказательно{{sfn|R.C. Martin|2001|p=106}}. | |||
Проблемы антропоморфизма в исламском богословии лежат в основе [[спор]]ов о Боге. Для некоторых идейных течений, та­ких как «крайние» ши‘иты-имамиты, антропоморфные и телесные представления о Боге были необходимы с точки зрения {{вп|онтология|он­то­ло­гии}}; поскольку они считали, что нельзя сказать о существовании Бога, если Он физически не присутствует в [[пространство|прос­тран­ст­ве]] и [[время|времени]]. Однако, как утверждали му‘тазилиты и другие богословы, ограниченный телом Бог не может быть вез­де­су­щим{{sfn|R.C. Martin|2001|p=106}}. | |||
Для «крайних» приверженцев хадиса утверждение антропоморфных взглядов было, скорее всего, вопросом {{вп|фидеизм|фидеизма}} (гла­венства [[вера|веры]] над [[разум]]ом), основанного на буквализме (''тамс̱ӣль''). Такой грубый буквализм можно было опровергать со ссылкой на сам Коран. Например, аят {{hqa5|42:11}} говорит об Аллахе: {{hqa11|Нет ничего подобного Ему [ляйса камис̱лихи шай’ун]}}. Му‘­та­зилиты выдвинули концепцию «очищения» (''танзӣх''), заявляя о том, что Бог свободен от любых качеств и свойств тво­ре­ний, таких как приписывание Ему человеческих атрибутов. Аль-Аш‘ари, следуя пути учёных-хадисоведов, утверждал, что ан­тро­поморфные описания Аллаха в Коране, например аяты, упоминающие Глаза Аллаха, Его Ноги, Руки, Лик и т. д., дол­жны приниматься как истинные «без [вопроса] как», таким образом, не подтверждая антропоморфные или неантро­по­морф­ные интерпретации этих аятов{{sfn|R.C. Martin|2001|p=106}}. | |||
Антропоморфные аяты в Коране в основном представляли проблему [[толкование Корана|толкования]], поскольку вопрос, который стоял перед всеми, кроме самых грубых буквалистов (''мумас̱с̱илю̄н''), заключался в том, как эти коранические аяты можно интер­пре­ти­ро­вать без искажения Божественной природы. [[Му‘тазилиты]] считали, что Коран должен быть рациональным, и поэтому ра­цио­нальное, то есть истинное, значение антропоморфных и двусмысленных (''муташа̄биха̄т'') аятов должно определяться [[аллегория|ал­ле­го­рически]] или образно. В конце концов аш‘аритские и ши‘итские [[Комментаторы Корана|комментаторы]] Корана стали предпочитать аллегорическое тол­ко­вание (''та’вӣль'') над буквальным методом интерпретации Корана{{sfn|S. Wasserstrom|1995|136-153}}. | |||
Также как и Ахмад ибн Ханбаль, аль-Аш‘ари ут­верж­дал, что ан­тро­поморфные аяты в Коране должны приниматься «без [воп­роса] как»{{sfn|R.C. Martin|2001|p=107}}. Однако в книге ''аль-Люма‘'' он пред­ла­га­ет сле­дую­щее обоснование для отказа в утверждении того, что Ал­лах подо­бен его созданиям: «если бы Он был подобен им в лю­бом (частично) или во всех отношениях (полностью), Он был бы подобен временно созданным существам в этих от­но­ше­ни­ях, а подобное не­воз­мож­но говорить в отношении Веч­но­го, Не­сот­ворённого Аллаха»<ref>{{book-ar|al-Ashʿarī|al-Lumaʿ|9}}</ref>. | |||
В современном исламском богословии обычно обнаруживается аш‘аритский компромисс между буквальными и | В современном исламском богословии обычно обнаруживается <!-- аш‘аритский-->компромисс между буквальными и рацио­на­лис­ти­чески­ми трак­товками антропоморфных аятов Корана. Среди многих мыслителей-[[Модернизм|модернистов]] утверждается более строгий му‘та­зи­литский отказ от антропоморфизма, хотя он редко определяется как таковой{{sfn|R.C. Martin|2001|p=107}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{ЭКорана|R.C. Martin|Anthropomorphism|EQCOM_00012|том= 1|стр=103}} | * {{ЭКорана|R.C. Martin|Anthropomorphism|EQCOM_00012|том= 1|стр=103}} | ||
* {{публикация|статья|автор=R. Frank|заглавие=The Neoplatonism of Ǧahm ibn Ṣafwān|издание=Le muséon|номер=78|страницы=395—424|год=1965|язык=en}} | * {{публикация|статья|автор=R. Frank|заглавие=The Neoplatonism of Ǧahm ibn Ṣafwān|издание=Le muséon|номер=78|страницы=395—424|год=1965|язык=en}} | ||
* {{book|S. Wasserstrom|Between Muslim and Jew. The problem of symbiosis under early Islam|место=New York|год=1995}} | * {{book-en|S. Wasserstrom|Between Muslim and Jew. The problem of symbiosis under early Islam|место=New York|год=1995}} | ||
* {{book|H. Wolfson|Philo. Foundations of religion and philosophy in Judaism, Christianity and Islam|volums=2|место=Cambridge|год=1947|ref=H. Wolfson}} | * {{book-en|H. Wolfson|Philo. Foundations of religion and philosophy in Judaism, Christianity and Islam|volums=2|место=Cambridge|год=1947|ref=H. Wolfson}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ | * {{ЭИ/2|J. van Ess|Tas̲h̲bīh wa-Tanzīh|COM_1190}} | ||
* {{Энис/3|L. Holtzman|Anthropomorphism|COM_23759}}<!-- | |||
* {{IEQ||Transcendence and Anthropomorphism|№=|том=6|en=}} | |||
* {{book-en|A. J. Wensinck|The Muslim creed. Its genesis and historical development|London, 1965}}--> | |||
* {{ВТ-ИЭС|Мушаббихиты}} | * {{ВТ-ИЭС|Мушаббихиты}} | ||
* {{ | * {{ИЭС1991|С. Прозоров|ал-Муджассима|168|331_prozorov}} | ||
* {{ | * {{TDV|İ. Üzüm|Mücessime|mucessime|yıl=2020|cilt=31|sayfa=448-449}} | ||
* {{ | * {{TDV|Y.Ş. Yavuz|Teşbih|tesbih--kelam|yıl=2011|cilt=40|sayfa=560-563}} | ||
* {{ | * {{TDV|M. Yurdagür|Mümâselet|mumaselet|yıl=2020|cilt=31|sayfa=555-556}} | ||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = tajsim | ||
|публикация = | |публикация =2022-04-29|обновление = | ||
|ИЭК = Transcendence and Anthropomorphism|ЭК = EQCOM_00012 | |ИЭК = Transcendence and Anthropomorphism|ЭК = EQCOM_00012 | ||
|ЭИ3 = COM_23759|ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_1190 | |ЭИ3 = COM_23759|ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_1190 | ||
| Строка 78: | Строка 82: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
|Бог (осн.) | |||
|Богословие | |Богословие | ||
|Человек | |||
}} | }} | ||
Текущая версия от 15:06, 28 июля 2023
| Антропоморфизм |
| по-арабски: تجسيم |
| теги: - |
| ключевые слова: таджсим, ташбих |
| см. также: сотворённость Корана, тело, куфр (ширк, атеизм), таухид, апологетика, ташбих, прямое и переносное значение аятов |
Антропоморфи́зм — приписывание человеческих атрибутов Богу (Аллаху). Для обозначения антропоморфизма в арабском языке используется термины таджсӣм (ар. تجسيم [таджсӣм] — букв. «воплощение») и ташбих (ар. ٌتَشْبِيه [ташбӣх] — букв. «сравнение», «уподобление»). В истории ислама довольно рано появились те, кто принимал буквальные значения антропоморфных описаний Аллаха в Коране и сравнивали Его с человеком. Противники называли их антропоморфистами (муджассимӯн или мушаббихӯн).
В Коране
Термин ташбӣх не фигурирует в Коране в значении уподобления творений Аллаху. Вторая форма глагола корня ш-б-х появляется в Коране только один раз, в связи со смертью пророка ‘Исы (Иисус) 
: 
… Но они не убили его и не распяли, но им это только показалось [шуббиха]…
[4:157]. Шестая форма встречается девять раз, преимущественно обозначая «подобие» … ведь коровы похожи [ташабаха] для нас одна на другую… [2:70]. Форма ташабаха также означает «показалось бы им сходным» с творением, которое создаёт Аллах [13:16].
В аяте 3:7 различаются двусмысленные аяты Корана (муташа̄биха̄т) и аяты с однозначным смыслом (мух̣кама̄т).
Выражение антропоморфизма можно найти в утверждениях некоторых мусульман о том, что у Бога есть физическое тело (джисм). Придание Богу тела (таджсӣм) было основано не на аятах Корана, а скорее на буквальном понимании коранического описания Аллаха как физического тела, а также на основании того, что Бог существует, а существовать может только то, что имеет физическое присутствие.
Тем не менее, в некоторых аятах Корана Аллах описан выражениями, дающими основание для Его сравнения с творениями. Часто упоминаются такие отрывки, как «аят Престола» [2:255]; аяты, в которых сообщается о том, что Бог «разместился/воссел/вознёсся» (истава̄) на Троне, и что Он на небесах [20:5]; аяты, в которых говорится, о Лике [55:27], Руках [3:73; 5:64; 48:10] и Глазах [20:39; 52:48; 54:14] Аллаха. При этом в Коране настойчиво подчёркивается несхожесть Бога ни с кем и ни чем [42:11].
Происхождение исламского антропоморфизма
Тема уподобления Бога или богов людям была известна на Ближнем Востоке до появления ислама как в христианстве, так и в иудаизме. Ещё раньше этот вопрос был темой полемики древнегреческих философов. Поэт Ксенофан (ок. 570—470 гг. до н. э.), в своей критике антропоморфизма Гомера и Гесиода (ок. 700 г. до н. э.) утверждал, что Бог никоим образом не может быть похож на людей. Это привело, как утверждал Х. Вольфсон, к борьбе между популярной концепцией олимпийских божеств в человеческой форме, с одной стороны, и абстрактными философскими концепциями — с другой[1]. Последнее проявилось в аллегорических интерпретациях человеческих представлений о богах, что не похоже на то, что утверждали му‘тазилитские богословы в дискуссиях по этому вопросу.
В некоторых отрывках Ветхого Завета Бог изображается с Руками [например, Исаи. 41:13], Ногами [Зах. 14:4] и т. д. Подобно Корану, Ветхий Завет подчёркивает несхожесть Бога с человеком [Исаи. 40:25, Исаи. 46:5; Псал. 89:7]. Антропоморфному пониманию Бога в Ветхом Завете противодействовали такие философы как Филон (ум. ок. 50) и поздние талмудические учёные. Антропоморфные представления о Боге в христианстве подвергались критике со стороны Климента Александрийского (ум. ок. 215) и Оригена (ум. ок. 254), которые были под влиянием Филона и, возможно, других греческих философов[2].
Формирование дискурса об антропоморфизме в первые три века хиджры во многом напоминает ранние дискуссии между христианами, иудеями и греками-язычниками. Хотя некоторое влияние неоплатоников и христиан на мусульманскую мысль в этом вопросе возможно, однако, самые ранние споры шли вокруг того, как интерпретировать отрывки Корана, в которых Аллах описан человеческими атрибутами. Критика антропоморфизма получила название та‘тиль («лишение» Бога всех человеческих атрибутов). Фактически, большинство мутакаллимов и их противников нашли способы уклониться от «крайних» позиций, которые полностью подтверждали или полностью отрицали человеческие атрибуты Аллаха[2].
Антропоморфизм в раннем и средневековом исламе
Трудно точно установить контекст самых ранних проявлений антропоморфных взглядов. Хотя в общих чертах можно говорить о том, как догматические школы, такие как аш‘ариты, му‘тазилиты, или ханбалитские учёные по хадисоведению (мух̣аддис̱ӯн), решали проблему антропоморфизма. Можно также проанализировать цитаты отдельных богословов, сохранившиеся в более поздних источниках[2].
В мусульманских ересиографических источниках можно найти первые аргументы в пользу того, что Бог лишён человеческих атрибутов, то есть отрицание антропоморфных взглядов на Бога. Во второй четверти 8 века две противоречивые фигуры выдвинули аргументы против антропоморфизма: Джа‘д ибн Дирхам, который был казнён за свои неортодоксальные религиозные взгляды в 744, и Джахм ибн Сафван, который также был казнён в 745 году из-за своих религиозных взглядов. Богословское учение Джахма лучше всего описывают более поздние ересиографы. Согласно свидетельству аш-Шахрастани (ум. 1153), Джахм сказал, что невозможно описать Творца атрибутом, которым описываются его создания, потому что это повлечёт за собой сравнение Аллаха с его созданиями[3]. Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари (ум. 936) цитирует Джахма и некоторых ши‘итов-зейдитов, которые говорили, что Аллаха нельзя описать как вещь (шай’), потому что созданная вещь имеет сходство с другими созданными вещами[4]. Аль-Аш‘ари цитирует аргумент Джахма, идентифицируя его как противоуподобленческий: «Аллах не может быть вещью, потому что вещь есть существующее тело, а Аллах не может быть так описан»[5]. Современные учёные подозревают, что Джахм был под влиянием неоплатонической доктрины «трансцендентного Единого»[6].
Отрицание того, что у Бога были человеческие качества, повлекло за собой не только теологический конфликт. Р. Штротман (R. Strothmann) указывал на то, что багдадские му‘тазилиты 9 века обвиняли в антропоморфных взглядах партию «сторонников ‘Усмана 
», известную как «подрастающее поколение» (نابتة [набита]). Роль политики в ранних теологических спорах не всегда описывается подробно[7].
Чаще всего в антропоморфизме обвинялись хадисоведы, известные как «сторонники хадиса» (ас̣х̣а̄б аль-х̣адӣс̱ или ахль аль-х̣адӣс̱). Хадисоведов «крайних» взглядов му‘тазилиты и аш‘ариты презрительно называли хашавитами. Хадисоведы принимали и подтверждали (ар. إثبات [ис̱ба̄т]) антропоморфные описания Аллаха в Коране «без [вопроса] как» (би-ля-кайф). Защитой такого подхода к антропоморфизму занимался Ахмад ибн Ханбаль (ум. 855), чьи слова об антропоморфизме были записаны Абу аль-Хасаном аль-Аш‘ари в его Макаляте[8]. Аль-Аш‘ари в своей книге сообщает, что «приверженцы хадиса и Сунны», ссылаясь в этом контексте на последователей имама Ахмада, признают «без [вопроса] как», что Аллах «разместился» на Троне, так же, как Он сказал [в Коране]: Милостивый «разместился» [истава̄] на Троне [20:5], и что у Него есть две Руки[9].
Хотя имам Ахмад и приверженцы хадиса вообще отвергли му‘тазилитское учение об очищении (танзӣх) Аллаха от всех человеческих атрибутов, он также упоминается среди тех, кто отвергал учение антропоморфистов. Действительно, метод ханбалитов, касающийся проблемных богословских притязаний, не пытаясь объяснить их рационально, чаще всего не приводил к утверждению одного из двух противоречащих друг другу взглядов[7]. Аш-Шахрастани сообщает, что Ахмад ибн Ханбаль и другие приверженцы хадиса заняли более умеренную позицию, подтвердив свою веру во всё, что пришло в Коране и достоверных хадисах, и в то же время утверждал, что Аллах не похож ни на одно из Своих творений[10].
Некоторые из ранних ши‘итов-имамитов, известные как «отвергающие» (ра̄фид̣а), утверждали телесность Аллаха и антропоморфизм. Более поздние ши‘иты-имамиты, изучавшие богословие (каля̄м) с му‘тазилитскими учителями, отрицали антропоморфизм[11]. Ещё одной ранней мусульманской сектой, обвинённой в антропоморфизме была секта каррамитов, зародившаяся в 9 веке в Хорасане и продолжавшая привлекать последователей до монгольского нашествия в 13 веке[12].
Помимо упомянутых выше сект, в антропоморфизме обвинялись некоторые ранние богословы. Против их взглядов выступало большинство му‘тазилитов, аш‘аритов и матуридитов. Кроме того, в восьмом веке толкователь Корана Мукатиль ибн Сулейман, был обвинён более поздними богословами в том, что он придерживался антропоморфных взглядов, однако недавняя публикация его тафсира указывает на то, что некоторые из кажущихся антропоморфных отрывков Корана он понимал иносказательно[12].
Проблемы антропоморфизма в исламском богословии лежат в основе споров о Боге. Для некоторых идейных течений, таких как «крайние» ши‘иты-имамиты, антропоморфные и телесные представления о Боге были необходимы с точки зрения онтологии; поскольку они считали, что нельзя сказать о существовании Бога, если Он физически не присутствует в пространстве и времени. Однако, как утверждали му‘тазилиты и другие богословы, ограниченный телом Бог не может быть вездесущим[12].
Для «крайних» приверженцев хадиса утверждение антропоморфных взглядов было, скорее всего, вопросом фидеизма (главенства веры над разумом), основанного на буквализме (тамс̱ӣль). Такой грубый буквализм можно было опровергать со ссылкой на сам Коран. Например, аят 42:11 говорит об Аллахе: Нет ничего подобного Ему [ляйса камис̱лихи шай’ун]. Му‘тазилиты выдвинули концепцию «очищения» (танзӣх), заявляя о том, что Бог свободен от любых качеств и свойств творений, таких как приписывание Ему человеческих атрибутов. Аль-Аш‘ари, следуя пути учёных-хадисоведов, утверждал, что антропоморфные описания Аллаха в Коране, например аяты, упоминающие Глаза Аллаха, Его Ноги, Руки, Лик и т. д., должны приниматься как истинные «без [вопроса] как», таким образом, не подтверждая антропоморфные или неантропоморфные интерпретации этих аятов[12].
Антропоморфные аяты в Коране в основном представляли проблему толкования, поскольку вопрос, который стоял перед всеми, кроме самых грубых буквалистов (мумас̱с̱илю̄н), заключался в том, как эти коранические аяты можно интерпретировать без искажения Божественной природы. Му‘тазилиты считали, что Коран должен быть рациональным, и поэтому рациональное, то есть истинное, значение антропоморфных и двусмысленных (муташа̄биха̄т) аятов должно определяться аллегорически или образно. В конце концов аш‘аритские и ши‘итские комментаторы Корана стали предпочитать аллегорическое толкование (та’вӣль) над буквальным методом интерпретации Корана[13].
Также как и Ахмад ибн Ханбаль, аль-Аш‘ари утверждал, что антропоморфные аяты в Коране должны приниматься «без [вопроса] как»[14]. Однако в книге аль-Люма‘ он предлагает следующее обоснование для отказа в утверждении того, что Аллах подобен его созданиям: «если бы Он был подобен им в любом (частично) или во всех отношениях (полностью), Он был бы подобен временно созданным существам в этих отношениях, а подобное невозможно говорить в отношении Вечного, Несотворённого Аллаха»[15].
В современном исламском богословии обычно обнаруживается компромисс между буквальными и рационалистическими трактовками антропоморфных аятов Корана. Среди многих мыслителей-модернистов утверждается более строгий му‘тазилитский отказ от антропоморфизма, хотя он редко определяется как таковой[14].
Примечания
- ↑ H. Wolfson, 1947, 1/125.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 R.C. Martin, 2001, p. 104.
- ↑ al-S̲h̲ahrastānī, al-Milal. — 1/86. (ар.)
- ↑ Abū al-Ḥasan al-As̲h̲ʿarī, Maqālāt. — 181. (ар.)
- ↑ Abū al-Ḥasan al-As̲h̲ʿarī, Maqālāt. — 494. (ар.)
- ↑ R. Frank, 1965.
- ↑ 7,0 7,1 R.C. Martin, 2001, p. 105.
- ↑ Abū al-Ḥasan al-As̲h̲ʿarī, Maqālāt. — 290-297. (ар.)
- ↑ Abū al-Ḥasan al-As̲h̲ʿarī, Maqālāt. — 290. (ар.)
- ↑ al-S̲h̲ahrastānī, al-Milal. — 1/104. (ар.)
- ↑ Abū al-Ḥasan al-As̲h̲ʿarī, Maqālāt. — 34-35. (ар.)
- ↑ 12,0 12,1 12,2 12,3 R.C. Martin, 2001, p. 106.
- ↑ S. Wasserstrom, 1995.
- ↑ 14,0 14,1 R.C. Martin, 2001, p. 107.
- ↑ Abū al-Ḥasan al-As̲h̲ʿarī, al-Lumaʿ. — 9. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- R.C. Martin, Anthropomorphism // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 103. (англ.)
- R. Frank, The Neoplatonism of Ǧahm ibn Ṣafwān // Le muséon. — 1965. — № 78. — С. 395—424. (англ.)
- S. Wasserstrom, Between Muslim and Jew. The problem of symbiosis under early Islam. — New York, 1995. (англ.)
- H. Wolfson, Philo. Foundations of religion and philosophy in Judaism, Christianity and Islam. — Cambridge, 1947. (англ.)
- Дополнительная литература
- J. van Ess, Tas̲h̲bīh wa-Tanzīh // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). (англ.)
- L. Holtzman, Anthropomorphism // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
- А.А. Али-заде, Мушаббихиты // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- С.М. Прозоров, ал-Муджассима // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 168. (рус.)
- İ. Üzüm, Mücessime // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2020. — c. 31. s. 448-449. (тур.)
- Y.Ş. Yavuz, Teşbih // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2011. — c. 40. s. 560-563. (тур.)
- M. Yurdagür, Mümâselet // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2020. — c. 31. s. 555-556. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Антропоморфизм [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tajsim
- Дата первой публикации: 29 апреля 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Anthropomorphism Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Течения и секты | |
|---|---|
| Правовые школы | Маликиты • Ханафиты • Ханбалиты • Шафииты • Захириты • Джа‘фариты |
| Шиитские течения |
Шииты-двунадесятники • Зейдиты • Рафидиты Гулат: Исмаилизм (Друзы • Низариты • Карматы • Мусталиты • Сабаиты) • Гурабиты • Алавиты • Алевиты • Дамийты • Базигиты • Яфуриты • Кайсаниты |
| Хариджиты | Аджрадиты • Азракиты • Байхаситы • Ибадиты • Маймуниты • Мухаккимиты • Надждиты • Саалабиты • Суфриты • Язидиты |
| Идейные течения | Асариты • Ашариты • Ваххабизм • Джахмизм • Кадаризм и джабризм • Каррамиты • Коранизм • Куллябиты • Матуридизм • Муджассимиты и мушаббихиты • Мурджииты • Мутазилиты • Салафиты (мадхалиты) • Такфиризм • Хашавиты |
| См. также | Суфизм • Ахмадия • Барелвиты • Деобанди • Нация ислама |
