Ши‘изм: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
ВизуальныйВики-текст
Новая страница: «{{Википедия}} '''Шии́ты''' ( {{lang-ar|الشيعة}}; [аш-шӣ‘а] — ''приверженцы, последователи'') — напра…»
 
Нет описания правки
 
(не показано 49 промежуточных версий этого же участника)
Строка 1: Строка 1:
{{Википедия}}
{{УК|группа
'''Шии́ты''' ( {{lang-ar|الشيعة}}; [аш-шӣ‘а] — ''приверженцы, последователи'') — направление [[ислам]]а, объединяющее различные общины, признавшие [[Али ибн Абу Талиб]]а и его потомков единственно законными наследниками и духовными преемниками пророка [[Мухаммад]]а<ref name="исламэнциклоп">Ислам. Энциклопедический словарь. М.: «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1991. — 315 с. — ISBN 5-02-016941-2 — с.298.</ref>. В узком смысле понятие, как правило, означает [[Шииты-двунадесятники|шиитов-двунадесятников]], преобладающее направление в шиизме, которое преимущественно распространено в [[Иран]]е, [[Азербайджан]]е, [[Бахрейн]]е, [[Ирак]]е и [[Ливан]]е, а также в [[Йемен]]е, [[Афганистан]]е, [[Турция|Турции]], и др<!--<ref>[http://islamist.ru/шииты/ Шииты] // Исламская энциклопедия. — Islamist.Ru</ref>-->.
  | название    =  
 
| изображение =  
== Описание направления ==
| ссылка      =  
Как и все мусульмане, шииты верят в посланническую миссию [[пророк в исламе|пророка]] [[Мухаммад]]а. Отличительной чертой шиитов является убеждение в том, что руководство [[умма (ислам)|мусульманской общиной]] должно принадлежать [[имам]]ам — назначенным Аллахом, избранным лицам из числа потомков пророка, к которым они относят [[Али ибн Абу Талиб]]а и его потомков от дочери Мухаммада [[Фатима (дочь пророка)|Фатимы]], а не выборным лицам — [[халиф]]ам. Шииты критично относятся к халифату первых трёх халифов Абу Бакра, Умара и Усмана. Так как Абу Бакр был избран небольшим числом сподвижников, Умар был назначен Абу Бакром, а Усман был избран из [[Шура (ислам)|шуры]] (совета) из семи претендентов, которых назначил Умар с таким условием, чтобы избрание его сына Абдуллы было невозможным. По мнению шиитов, избрание руководителя — имама мусульманской общины, подобно избранию пророков, является прерогативой Аллаха.
  | подпись    =  
 
  | по-арабски = الشيعة
== Распространение ==
  | религия    = [[ислам]]
По разным оценкам, шииты составляют от 10 до 20 процентов от общей численности [[Мусульманин|мусульман]]<ref name=BritannicaShiite1>{{cite web|url=http://www.britannica.com/EBchecked/topic/540503/Shiite|title=Shīʿite|work=|publisher=Encyclopædia Britannica Online|year=2010|accessdate=2010-08-25|archiveurl=http://www.webcitation.org/67yuULGhB|archivedate=2012-05-28}}</ref><ref name="PRC">{{cite web|url=http://pewforum.org/Muslim/Mapping-the-Global-Muslim-Population%286%29.aspx|title=Mapping the Global Muslim Population: A Report on the Size and Distribution of the World's Muslim Population|accessdate=2010-08-25|work=|publisher=Pew Research Center|date=October 7, 2009|archiveurl=http://www.webcitation.org/67yuV3Nla|archivedate=2012-05-28}}</ref><ref name="mgmpPRC">
  | течение    =  
{{Cite book
  | основание  =  
  | editor-last = Miller
  | основатель =  
  | editor-first = Tracy
  | представители = <!-- [[аль-Куми]],--> [[ат-Табарси]], [[Шейх ат-Туси]], [[Табатабаи|Та&shy;батабаи]], [[аль-Хои]], [[Макарем Ширази|М. Ширази]]
  | month = 10
| страны      = [[Иран]] (ок. 90 %), [[Ирак]] (ок. 65 %), [[Азербайджан]] (ок. 60 %)
  | year = 2009
  | сочинения   = [[ши‘итские толкования Корана]]
  | publisher = Pew Research Center
| в Коране   = см. {{corpus|$yE|ш-й-‘}}
  | title = Mapping the Global Muslim Population: A Report on the Size and Distribution of the World's Muslim Population
  | синонимы    = шииты, ши‘а
  | format = PDF
  | см. также   = [[‘Али ибн Абу Талиб]], [[суннизм]], [[хариджизм]], [[му‘тазилизм]], [[суфизм|су&shy;физм]], [[модернизм]], [[алавиты]]
  | url=http://pewforum.org/newassets/images/reports/Muslimpopulation/Muslimpopulation.pdf
}}
  | accessdate = 2009-10-08 }}
{{QAS|Что такое ши‘изм?|1}}'''Ши‘и́зм''' ({{lang-ar|الشيعة|букв. «приверженцы», «последователи», «пар&shy;тия»|аш-шӣ‘ат̈}}) — нап&shy;рав&shy;ление [[ислам]]а, объединяющее различные [[общины]], приз&shy;нав&shy;шие [[‘Али ибн Абу Талиб|‘Али ибн Абу Та&shy;ли&shy;ба]] {{ра}} и его [[Потомки|потомков]] единственно [[Законное и незаконное|за&shy;кон&shy;ны&shy;ми]] [[наследник]]ами и духовными пре&shy;ем&shy;ни&shy;ка&shy;ми [[Мухаммад]]а {{сас}}. [[Название|Наз&shy;ва&shy;ние]] про&shy;исходит от [[Арабский язык|арабского]] выражения ''ши‘ат̈ ‘Али'' («при&shy;вер&shy;жен&shy;цы ‘Али»).{{AnswerEnd|1}}{{Превью}}
</ref><ref name="CIA">{{cite web|url=https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/fields/2122.html |title=Religions |accessdate=2010-08-25 |work=[[CIA]] |publisher=[[The World Factbook]] |year=2010}}</ref>. В настоящее время последователи различных шиитских общин существуют практически во всех мусульманских, европейских и американских странах. Мусульмане-шииты составляют большинство населения в [[Иран]]е, [[Азербайджан]]е, [[Ирак]]е и [[Бахрейн]]е<ref>{{cite news | title=Quick guide: Sunnis and Shias|publisher=BBC| url=http://www.bbc.co.uk/news/world-middle-east-16047709|date=6 December 2011|lang=en}}</ref>. Шиитского вероучения придерживаются по разным оценкам от 27<ref>{{cite news | title=International Religious Freedom Report 2010: Lebanon|publisher= U.S Department of state| url=http://www.state.gov/j/drl/rls/irf/2010/148830.htm|date=November 17, 2010|lang=en}}{{oq|en|However, the most recent demographic study conducted by Statistics Lebanon, a Beirut-based research firm, indicate 27 percent of the population is Sunni Muslim, 27 percent Shi'a Muslim, 21 percent Maronite Christian, eight percent Greek Orthodox, five percent Druze, and five percent Greek Catholic, with the remaining seven percent belonging to smaller Christian denominations. }}</ref> до 35 процентов<ref>{{cite news | title=Major Attacks in Lebanon, Israel and the Gaza Strip|publisher=  The New York Times| url=http://www.nytimes.com/packages/khtml/2006/07/19/world/middleeast/20060719_MIDEAST_GRAPHIC.html|lang=en}}</ref> населения [[Ливан]]а; до 30 % в [[Кувейт]]е<ref name="CIAAFG"/>.
 
В [[Афганистан]]е шииты составляют от 15 до 19 процентов населения<ref>{{cite news | title=Country Profile: Afghanistan, August 2008|publisher=Library of Congress – Federal Research Division| url=http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/profiles/Afghanistan.pdf|lang=en}}{{oq|en|Virtually the entire population is Muslim. Between 80 and 85 percent of Muslims are Sunni and 15 to 19 percent, Shia. The minority Shia are economically disadvantaged and frequently subjected to discrimination.}}</ref><ref name="CIAAFG">{{cite web|url=https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/fields/2122.html?countryName=Afghanistan&countryCode=af&regionCode=sas&#af |work=[[Central Intelligence Agency]] (CIA) |publisher=[[The World Factbook]] on Afghanistan |title=FIELD LISTING:: RELIGIONSA}}{{oq|en|
Afghanistan: Sunni Muslim 80%, Shia Muslim 19%, other 1% <br />
Kuwait: Muslim (official) 85% (Sunni 70%, Shia 30%), other (includes Christian, Hindu, Parsi) 15%)}}</ref> страны. К ним относятся [[хазарейцы]] (в основном шииты-имамиты, есть отдельные группы исмаилитов), часть [[Чараймаки|чараймаков]] (последователи исмаилизма)<ref>{{книга
|автор        = Логинов А. В.
|часть    = Национальный вопрос в Афганистане
|заглавие    = Расы и народы. Вып. 20.
|место    = М.
|издательство = Наука
|год = 1990
|страницы  = 172
|isbn  =
}}</ref> и [[фарсиваны]].
 
В [[Саудовская Аравия|Саудовской Аравии]] шиитами являются 15 % населения королевства, которые преобладают в таких городах как [[Эль-Катиф|Катиф]], [[Даммам]] и аль-Хаса<ref>{{cite news | title=Saudi Arabia's Shia press for rights|publisher=BBC| url=http://news.bbc.co.uk/2/hi/7959531.stm|author=Anees al-Qudaihi |date=24 March 2009| lang=en}}</ref>.
 
Шиизм исповедуют проживающая в Северной Индии и Пакистане народность [[Балти (народ)|балти]], а также [[буриши]] (исмаилиты) и некоторые [[Пуштуны|пуштунские]] племена: {{не переведено 3|Тури (пуштунское племя)|тури|en|Turi (Pashtun tribe)}}, большинство {{не переведено 3|Бангаши|бангашей|en|Bangash}} и часть {{не переведено 3|Оракзаи|оракзаев|en|Orakzai}}. К исмаилитскому течению шиизма принадлежит большинство жителей [[Горно-Бадахшанская область|Горно-Бадахшанской области]] [[Таджикистан]]а — [[памирские народы]] (кроме части [[Язгулямцы|язгулемцев]]).
 
Численность шиитов в России незначительна. К этому направлению ислама принадлежат проживающие в Республике Дагестан [[таты]], [[лезгины]] селения [[Мискинджа]], а также [[Азербайджанцы в Дагестане|азербайджанские общины Дагестана]]. Кроме того, шиитами является большая часть [[азербайджанцы в России|проживающих в России азербайджанцев]] (в самом Азербайджане шииты составляют до 85 %<ref>{{cite web|url=http://files.preslib.az/projects/remz/pdf_en/atr_din.pdf|title=Religion|publisher=Administrative Department of the President of the Republic of Azerbaijan — Presidential Library|date=|archiveurl=http://www.webcitation.org/616xyRI4u|archivedate=2011-08-22}} Религия. Управление делами Президента Азербайджанской Республики — Президентская библиотека</ref> населения).
 
== Истоки шиизма ==
 
Ислам возник в VII веке и уже в первом столетии своего существования единая [[Умма (ислам)|мусульманская община]] (умма) распалась на три направления — [[суннизм]], шиизм и [[хариджизм]]. Основной критерий, ставший толчком к расколу исламской религии, изначально лежал в вопросе о характере и природе верховной власти в мусульманском государстве. Часть мусульман сформулировала концепцию, согласно которой власть по возможности передаётся решением общины (уммы) самому уважаемому мусульманину из племени [[Курайшиты|курайшитов]], к которому принадлежал пророк Мухаммад. Другая часть мусульман признала [[Ахль аль-Байт|семью и прямых потомков пророка]] (ахль аль-бейт) его единственными законными наследниками и духовными преемниками.
 
В ходе развернувшейся в халифате в начале второй половины [[VII век]]а между двоюродным братом, зятем и [[сахаба|сахабом]] пророка Мухаммада — [[Али ибн Абу Талиб|Али]] и его противниками в лице [[Омейяды|Омейядов]] острой борьбы за власть образовалась религиозно-политическая группировка (''аш-шиа'') сторонников прав Али и его детей. Эта группировка стала ядром движения, которое позднее приведёт к расколу мусульманской общины на две основные части — [[Сунниты|суннитов]] и шиитов. Раскол вышел за рамки династического соперничества внутри халифата, оказав огромное влияние на судьбу [[Исламский мир|мусульманского мира]]<ref>{{книга
|автор        = 
|заглавие    = Ислам: Энциклопедический словарь
|издательство =Наука
|том    =
|год          = 1991
|страницы    = 298
|isbn        = 5-02-016941-2
}}</ref>. По преданию, о расколе исламской общины сообщал ещё пророк Мухаммад. Как гласит один [[хадис]], пророк сказал: ''«Раскололись [[иудеи]] на 71 секту. И раскололись назреяне (то есть [[христиане]] — прим.) на 72 секты. И расколется моя [[Умма (ислам)|умма]] (то есть сообщество верующих. — прим.) на 73 секты»''. Существуют разные варианты этого хадиса, но все они сообщают о расколе мусульманской общины на 73 секты<ref>{{статья|автор=Александр Игнатенко| заглавие =  Расколотая умма в ожидании Судного дня| издание = Отечественные записки| место = |страницы = 31-33| год = 2003| том = | выпуск = 5 (13) }}</ref>.
 
О возникновении шиитского течения нет общепринятого мнения. Одни считают, что оно возникло ещё во времена пророка, вторые — после его смерти, третьи относят зарождение шиизма ко временам правления Али, другие — к периоду после его убийства. Как замечает [[Прозоров, Станислав Михайлович|С. М. Прозоров]], ''«эти расхождения связаны с тем, что авторы, называя шиитами приверженцев 'Али, не дают чёткого определения этого термина и не учитывают изменение его содержания»''<ref>{{книга
|автор        = [[Ан-Наубахти, ал-Хасан ибн Муса|ал-Хасан ибн Муса ан-Наубахти]]
|заглавие    = Шиитские секты
|издательство =Наука
|место   =М.
|год          = 1973
|ответственный        = Пер. с араб., исслед. и комм. С. М. Прозорова
|страницы    = 18
|isbn        =
}}</ref>. [[Петрушевский, Илья Павлович|И. П. Петрушевский]] считает, что шиизм сложился в религиозное течение в промежуток времени от гибели Хусейна в 680 году до утверждения у власти династии [[Аббасиды|Аббасидов]] в 749/750 г. и в этот же период в нём начались расколы<ref>{{книга
|автор        =  [[Петрушевский, Илья Павлович|Петрушевский И. П.]]
|заглавие    = Ислам в Иране в VII—XV веках (курс лекций)
|издательство =Изд-во Ленинградского университета
|том   =
|год          = 1966
|страницы    = 242
|isbn        =
}}</ref>. Согласно мнению шиитов, первыми, кого называли ''«шийа»'' (то есть «шиит») при жизни самого пророка, были [[Салман аль-Фариси]] и [[Абу Зарр аль-Гифари]], [[аль-Микдад ибн аль-Асвад]] и [[Аммар ибн Ясир]]<ref>{{книга
|автор        =[[Табатабаи, Мухаммад Хусейн|Muhammad Husayn Tabatabai]]
|заглавие    = Shi'ite Islam
|место    =
|издательство = State University of New York Press
|год =1975
|страницы  = 57, прим. 1
|isbn  = 0-87395-390-8
}}{{oq|en|The first designation to have appeared during the lifetime ofthe Holy Prophet of God was shi’ah, and Salman, Abu Dharr. Miqdad and ’Ammar were known by this name. See Hadir al’alam al-islami, Cairo, 1352, vol. I, p.188.}}</ref>.
 
=== Правопреемство Али ===
Возвращаясь из своего последнего паломничества, пророк Мухаммад, в местечке [[Гадир Хум]]м, находящееся между [[Мекка|Меккой]] и [[Медина|Мединой]], сделал заявление в адрес Али. Мухаммад заявил, что Али его наследник и брат и те, кто принял пророка как {{не переведено 3|Мавла|мавла|en|Mawla}}, должен принять Али как его мавла. Мусульмане-шииты считают, что таким образом пророк Мухаммад объявил Али своим преемником<ref name=autogenerated1>{{cite news | title=ʿAlī (Muslim caliph)|publisher=[[Encyclopædia Britannica]]| url=http://www.britannica.com/EBchecked/topic/15223/Ali| lang=en}}</ref>. Суннитская традиция признаёт этот факт, но не придаёт ему большое значение, в то время как шииты торжественно отмечают этот день как праздник<ref>{{книга
|автор        =
|заглавие    = Краткая энциклопедия ислама
|место    = М.
|издательство = ФАИР-ПРЕСС
|год = 2007
|страницы  = 74
|isbn  = 978-5-8183-1080-0, 1-85168-295-3
}}</ref>. Помимо этого, как гласит хадис, пророк сказал: ''«Я оставляю среди вас две ценные вещи, если будете держаться их, никогда не заблудитесь: Коран и [[Ахль аль-Байт|мой род]]; они никогда не отделятся до [[Киямат|Судного дня]]»''<ref>{{книга
|автор= [[Табатабаи, Мухаммад Хусейн|Muhammad Husayn Tabatabai]]
|заглавие    = Shi'ite Islam
|место    =
|издательство = State University of New York Press
|год =1975
|страницы = 60, прим. 15
|isbn  = 0-87395-390-8
}}{{oq|en|In the famous hadith of thaqalayn the Prophet says, "I leave two things of value amidst you in trust which if you hold on to you will never go astray: the Quran and the members of my household; these will never he separated until the Day of judgment." This hadith has been transmitted through more than a hundred channels by over thirty-five of the companions of the Holy Prophet. (’Abaqat, volume on hadith-i thaqalayn; Ghayat al-maram, p.211.)}}</ref>. В качестве доказательства имамата Али, шииты приводят ещё один хадис о том, как Мухаммад, призвав своих ближайших родственников и соплеменников, указал на Али, который тогда ещё был мальчиком, сказав: ''«Это мой брат, мой восприемник (васи) и мой заместитель ([[халиф]]а) после меня. Слушайтесь его и повинуйтесь ему!»''<ref>{{книга
|автор        = [[Прозоров, Станислав Михайлович|Прозоров С. М.]]
|часть    =Шиитская (имамитская) доктрина верховной власти
|заглавие    = Ислам. Религия, общество, государство
|место    = М.
|издательство = Наука
|год = 1984
|страницы = 206
|isbn  =
}}</ref>.
 
Пророк Мухаммад скончался 8 июня [[632 год]]а в своём доме в [[Медина|Медине]]. Практически сразу после его смерти в одном из кварталов города собралась группа [[Ансары|ансаров]], чтобы решить вопрос о преемнике. К ним позже присоединились сподвижники пророка [[Абу Бакр]] и [[Умар ибн Хаттаб|Умар]]. На собрании несколько лиц (сахабы [[Абу Зарр аль-Гифари]], [[аль-Микдад ибн аль-Асвад]] и перс] [[Салман аль-Фариси]]) выступили сторонниками прав Али на халифат, но их тогда не стали слушать<ref name="ReferenceC">{{книга
|автор        = [[Петрушевский, Илья Павлович|Петрушевский И. П.]]
|заглавие    = Ислам в Иране в VII—XV веках (курс лекций)
|издательство =Изд-во Ленинградского университета
|том    =
|год          = 1966
|страницы    = 39
|isbn        =
}}</ref>. Сам Али и семья Мухаммада в это время были заняты подготовкой похорон пророка<ref name=autogenerated1 />. Итогом же собрания стало избрание Абу Бакра «заместителем посланника Аллаха» — ''халифом расули Ллах'', или просто ''[[халиф]]ом''. По кончине Абу Бакр рекомендовал Умара в качестве своего преемника, и община единодушно присягнула ему<ref>{{книга
|автор        =    
|заглавие    = Ислам: Энциклопедический словарь
|издательство =Наука
|том    =
|год          = 1991
|страницы    = 241
|isbn        = 5-02-016941-2
}}</ref>. Умирая, Умар назвал имена шести наиболее уважаемых ветеранов ислама (Али, [[Усман ибн Аффан]], [[Саад ибн Абу Ваккас]], [[Абд ар-Рахман ибн Ауф]], Талха и [[Аз-Зубайр ибн аль-Аввам|аз-Зубайр]]) и велел им выбрать из своей среды нового халифа. Новым халифом был избран Усман.
 
Шииты считают первых трёх халифов узурпаторами, лишивших власти единственного законного обладателя — Али, а [[хариджиты]], напротив, считают праведными халифами только Абу Бакра и Умара<ref>{{книга
|автор        = 
|заглавие    = Ислам: Энциклопедический словарь
|издательство =Наука
|том    =
|год          = 1991
|страницы    = 268
|isbn        = 5-02-016941-2
}}</ref>. Когда в середине VIII века к власти в халифате пришла династии [[Аббасиды|Аббасидов]], происходящая от дяди пророка [[Аббас ибн Абд аль-Мутталиб|аль-Аббаса]], то они начали выступать с притязаниями на законную власть в мусульманской общине, становясь таким образом конкурентами [[Алиды|потомкам Али]]. Аббасидский халиф [[Мухаммад ибн Мансур аль-Махди|аль-Махди]] официально назвал узурпаторами всех четырёх халифов и объявил, что халифат и имамат после смерти пророка Мухаммада принадлежали дяде аль-Аббасу и его потомкам<ref>{{книга
|автор        =  Грязневич П. А.
|часть    = К вопросу о праве на верховную власть в мусульманской общине в раннем Исламе
|заглавие    = Ислам. Религия, общество, государство
|издательство =Наука
|место  =М.
|год          = 1984
|страницы    = 167
|isbn        =
}}</ref>.
 
=== Халифат Али ===
В июне [[656 год]]а недовольные политикой Усмана мусульмане осадили его дом, а не меньше сорока дней спустя ворвались внутрь и убили халифа. Спустя три дня после убийства Усмана новым халифом был избран Али. Однако наместник Сирии и троюродный брат Усмана — [[Муавия I|Муавия]] из семейства [[Омейяды|Омейядов]], отказался присягать новому халифу. Кроме него, против Али выступили также ближайшие сподвижники пророка, шурин [[Тальха ибн Убайдулла]] и двоюродный брат [[Аз-Зубайр ибн аль-Аввам|аз-Зубайр]], а также супруга пророка [[Аиша|Айша]]. Возникшее в халифате соперничество между Али и его противниками вызвало [[Первая Фитна|первую гражданскую войну (фитна)]]. Тальха, аз-Зубайр и Айша потерпели поражение от Али в [[Битва верблюда|верблюжьем сражении]].
 
Апогеем же противостояния с Муавией стала [[Сиффинская битва]]. Сражение складывалась неудачно для Муавии, победа склонялась к Али. Положение спас наместник Египта Амр ибн аль-Ас, предложивший приколоть на копья свитки Корана. Сражение было остановлено. В ходе этих столкновений Али потерял 25 тыс., а Муавия 45 тыс. чел<ref>{{cite web|url=http://dic.academic.ru/dic.nsf/battles/1436/Сиффин|title=Сиффин|publisher=Энциклопедия битв мировой истории. Томас Харболт. 1904.}}</ref>. Среди тех, кто сражался на стороне Али и погиб в сиффинской битве, был один из самых известных сподвижников пророка Мухаммада — [[Аммар ибн Ясир]]<ref>{{ИЭС2007|Аммар ибн Йасир|http://dic.academic.ru/dic.nsf/islam/78/Аммар}}</ref>. Али согласился на третейский суд, но он окончился безрезультатно. Недовольные его нерешительностью, часть сторонников Али отошли от него и образовали третье мусульманское течение — [[Хариджиты|хариджитов]], которые выступили как против Али, так и против Муавии. [[Велльгаузен, Юлиус|Ю. Велльхаузен]] называл партии шиитов и хариджитов «религиозно-политическими партиями оппозиции» Омейядам<ref name="ReferenceC"/>.
 
В 660 году в Иерусалиме Муавия был провозглашён халифом<ref>{{книга
|автор        =    [[Петрушевский, Илья Павлович|Петрушевский И. П.]]
|заглавие    = Ислам в Иране в VII—XV веках (курс лекций)
|издательство =Изд-во Ленинградского университета
|том    =
|год          = 1966
|страницы    = 44
|isbn        =
}}</ref>. В январе 661 года Али был убит хариджитом в мечети [[Куфа|Куфы]]<ref>{{книга
|автор        =
|заглавие    = Энциклопедическій лексикон
|издательство =
|место = Санкт-Петербург
|том = 1
|год          = 1835
|страницы    = 515
|isbn        =
}}</ref>.
 
=== Халифат Хасана ===
 
У Али от дочери пророка [[Фатима (дочь пророка)|Фатимы]] остались двое сыновей — [[Хасан ибн Али|Хасан]] и [[Хусейн ибн Али|Хусейн]]. Согласно одному хадису, пророк сказал, что «аль-Хасан и аль-Хусейн являются сеййида юношей рая». Это утверждение является очень важным для мусульман-шиитов, поскольку оно служит для них одним из основных обоснований прав потомков пророка на [[Имамат (государство)|имамат]]<ref>{{книга
|автор        = 
|заглавие    = The Encyclopaedia of Islam
|издательство =Brill
|том    =3
|год          = 1986
|страницы    = 607
|isbn        = 90-04-08118-6
}}{{oq|en|A number of hadiths mention the affectionate Phrases which Muhammad is said to have used of his grandsons, e.g., "whoever loves them loves me and whoever hates them hates me" and "al-Hasan and al-Husayn are the sayyids of the youth of Paradise" (this statement is very important in the eyes of the Shl'is, who have made of it one of the basic justifications for the right of the Prophet's descendants to the imamate; sayyid shabab al-dianna is one of the epithets which the Shi'is give to each of the two brothers); other traditions present Muhammad with his grandsons on his knees, on his shoulders, or even on his back during the prayer at the moment of prostrating himself (Ibn Kathir, viii, 205-7, has collected a fair number of these accounts, drawn mainly from the collections of Ibn Hanbal and of al-Tirmidhi).}}</ref>. После убийства Али состоялась присяга его старшему сыну — Хасану как новому халифу. Муавия отказался сделать это. Сохранились тексты двух посланий Хасана Муавии и ответы на них последнего. В послании Хасана впервые встречается развёрнутая аргументация особых прав членов семьи пророка на власть<ref name="Послание"/>. В своём втором послании Хасан писал:
 
<div class="small">{{quotation|''...Потом мы привели курайшитам такие же доводы, которые те приводили арабам (т. е. родство с пророком), но не были они справедливы, как справедливы были арабы к ним, и взяли себе это дело с меньшим основанием и справедливостью, чем было у арабов. А когда мы, люди семьи Мухаммада и его близкие (авлийа'уху), обратились к ним с доводами и требованием справедливости, то они все вместе принялись чинить нам обиды и козни и лишили нас назначенного Аллахом, а он — покровитель заступающийся! Удивляет нас притязание притязающих на наше право и власть пророка нашего, да благословит Аллах его и его род, — хотя они — люди, обладающие преимуществом и первенством в исламе. И отказались мы от споров с ними, опасаясь за религию, чтобы лицемеры и враги не нашли в них слабость, которой опозорят её, или будет это для них способом причинить ей тот вред, которого они хотят.''
 
''А ныне удивляются люди твоему, Му'авийа, притязанию на дело, которое тебе не принадлежит ни по известным заслугам, ни по похвальным делам в исламе: ты — сын супостата из супостатов (хизб мин ал-ахзаб), сын злейшего среди курайшитов врага посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его род. Но Аллах разрушит твои надежды и отвергнет тебя и ты узнаешь, для кого потусторонние мучения. Клянусь Аллахом, ты скоро встретишься с Господом твоим и он воздаст тебе за то, что захватили твои руки, а Аллах не бывает несправедлив к своим рабам.''
 
''Воистину, в тот день, когда Али, да будет доволен им Аллах, ушёл своим путём, да помилует его Аллах, в день, когда он был взят... мусульмане поставили меня управлять этим делом после него, и я прошу Аллаха, чтобы не запасся я в этом преходящем мире чем-то, что могло бы лишить меня в будущем мире его благосклонности.''
 
''Воистину, подвигла меня на это письмо к тебе моя безвинность перед Аллахом, Великим и Славным, в деле с тобой. А тебе бы надо сделать великое дело, в котором было бы благо для мусульман: откажись от своего упорства в ложном деле и войди в то, во что вошли люди, и присягни мне. Ведь ты знаешь, что у меня больше прав на это дело, чем у тебя, в глазах Аллаха и всех кающихся, хранимых и тех, кто сердцем обращается к Аллаху. Побойся Аллаха и оставь бесчинство, перестань проливать кровь мусульман, ведь, клянусь Аллахом, нет тебе добра в том, что ты предстанешь пред Аллахом с этой обильно пролитой их кровью. Войди в мир и покорность и не оспаривай дело у людей, которым оно принадлежит, и у того, кто имеет больше прав на него, чем ты, и да потушит Аллах этим злобу, и объединит речи, и уладит междоусобицу. А если ты в своём заблуждении не хочешь ничего, кроме унижения, то я приду к тебе с мусульманами и буду судиться с тобой, пока не рассудит нас Аллах, — а он — лучший судья''<ref name="Послание"/>.}}</div>
 
В ответном послании Муавия представил свои контраргументы:
 
<div class="small">{{quotation|''...Ты упоминаешь споры мусульман из-за этого дела после него (Мухаммада) и выдвигаешь обвинение против Абу Бакра Правдивейшего, и Умара Распознающего, и Абу Убайды Надёжного, и Талхи и аз-Зубайра, и непорочных мухаджиров, решение которых неприятно тебе, Абу Мухаммад. Но ведь когда община спорила об этом деле после её пророка Мухаммада — да благословит его Аллах и да приветствует, — то знала, что курайшиты имеют в этом отношении больше прав, потому что её пророк из их числа. Затем решили курайшиты и ансары, и достойные мусульмане, и верующие поручить это дело самому знающему об Аллахе и самому богобоязненному из них, самому первому из них в исламе и избрали Абу Бакра Правдивейшего, хотя и знали положение человека, который достойнее Абу Бакра, занявшего его место и защищающего достояние ислама, но отказали ему в этом.''
 
''Сейчас положение между мной и тобой такое же, какое было у них с ним. Если бы я знал, что ты твёрже в делах подданных, и заботливее в отношении этой общины, и лучше управляешься, и коварнее с врагом, и сильнее во всех делах, то я передал бы тебе это дело после твоего отца, потому что я знаю, что ты претендуешь на то же, на что претендовал твой отец. Ты ведь знаешь, что твой отец вышел против нас и сражался с нами, а потом дело обернулось так, что он выбрал человека и мы выбрали человека, чтобы они вдвоем приняли решение, которым уладили бы дело этой общины, и возвратилось бы с его помощью дружелюбие и единение. И обязали мы обоих судей следовать в этом деле заветам Аллаха и верности ему, а они обязали нас делать то же, чтобы мы согласились с тем, что они решат. Потом они сошлись на отречении твоего отца и отрешили его. А поскольку ты призываешь меня к этому делу, добиваясь по праву твоего отца, а твой отец его лишился, то позаботься, о Абу Мухаммад, о самом себе и своей религии. И мир.''<ref name="Послание">{{книга
|автор        = [[Большаков, Олег Георгиевич|Большаков О. Г.]] 
|заглавие    = История Халифата
|издательство =Наука
|том    =3
|год          = 1989
|страницы    =93-95
|isbn        =
}}</ref>}}</div>
 
Противостояние между домом Али и Омейядами вспыхнуло вновь. Хасан вынужден был пойти на подписание соглашения с Муавией, согласно условиям которого после смерти Муавии власть над мусульманской общиной должна была перейти обратно к Хасану.
 
Мотив гибели Усмана стал одним из поводов, по которому Хасан не был похоронен рядом со своим дедом, пророком Мухаммедом. Хасан желал быть похороненным рядом с могилой своего деда, но на пути похоронной процессии встал наместник Медины Марван бин ал-Хакам, запретивший его хоронить рядом с пророком как наказание за позорные похороны Усмана, к которым сам Хасан не имел никакого отношения. В возникшей перепалке, грозившей перерасти в кровопролитие, Мухаммад бин Али уговорил младшего сына Али — [[Хусейн ибн Али|Хусейна]] похоронить брата рядом с матерью на кладбище ал-Баки<ref>{{книга
|автор        = [[Большаков, Олег Георгиевич|Большаков О. Г.]]
|заглавие    = История Халифата
|издательство =Наука
|том    =3
|год          = 1989
|страницы    = 145
|isbn        =
}}</ref>.
 
=== Гибель Хусейна ===
{{main|Битва при Кербеле}}
Договор между Хасаном и Муавией был решительно отвергнут Хусейном. Он отказался присягать Муавии, но тот, по совету Хасана, не стал его принуждать<ref>{{книга
|автор        = [[Большаков, Олег Георгиевич|Большаков О. Г.]] 
|заглавие    = История Халифата
|издательство =Наука
|том    =3
|год          = 1989
|страницы    = 103
|isbn        =
}}</ref>. После смерти Муавии власть перешла к его сыну [[Язид I|Язиду I]], которому Хусейн также отказался присягнуть. Куфийцы немедленно принесли присягу Хусейну в верности и призвали его к себе. В окружении своих родственников и ближайших людей Хусейн двинулся из Мекки в Куфу. В пути ему пришло известие, что выступление в Ираке подавлено, но тем не менее Хусейн продолжил свой путь. В местечке Найнава отряд Хусейна численностью 72 человека столкнулся с 40-тысячной армией халифа. В упорном сражении они были перебиты (многие из убитых были членами семьи Пророка Мухаммада), в том числе и сам Хусейн, остальные взяты в плен. Среди погибших более двадцати человек являлись ближайшими родственниками Хусейна и соответственно членами семьи пророка, из которых два сына Хусейна ({{не переведено 3|Али аль-Акбар ибн Хусейн|Али аль-Акбар|en|Ali al-Akbar ibn Husayn}} и {{не переведено 3|Али аль-Аскар ибн Хусейн|Али аль-Аскар|en|Ali al-Asghar ibn Husayn}}), шесть братьев Хусейна по отцу, три сына имама Хасана и три сына {{не переведено 3|Абдуллах ибн Джафар|Абдуллаха ибн Джафара|en|Abdullah ibn Ja'far}} (племянник и зять Али), а также три сына и три внука {{не переведено 3|Акил ибн Абу Талиб|Акила ибн Абу Талиба|en|Aqeel ibn Abi Talib}} (родной брат Али, двоюродный брат и сахаб пророка)<ref>{{cite web|url=http://www.iranicaonline.org/articles/hosayn-b-ali-i|title=ḤOSAYN B. ʿALI i. LIFE AND SIGNIFICANCE IN SHIʿISM|publisher=[[Encyclopædia Iranica]]|archiveurl=http://www.webcitation.org/6BOrcnA8n|archivedate=2012-10-14}}</ref>. Голову внука пророка отослали к халифу Йазиду в Дамаск.
 
Гибель Хусейна способствовала религиозному и политическому объединению приверженцев рода Али, а сам он стал не только символом шиитского движения, но и значительнейшей фигурой всего мусульманского мира<ref>{{книга
|автор        = 
|заглавие    = Ислам: Энциклопедический словарь
|издательство =Наука
|том    =
|год          = 1991
|страницы    = 285
|isbn        = 5-02-016941-2
}}</ref>. Среди шиитов Хусейн считается третьим имамом. День его гибели отмечают [[Ашура|глубочайшим трауром]] (шахсей-вахсей). Примечательно, что поминание в день Ашура происходит не только у шиитов, но в некоторых местах и у суннитов. Например, в Средней Азии, в частности в [[Фергана|Фергане]] и [[Самарканд]]е, среди суннитов, особенно женщин, [[Мюрид|муридок]] местных [[Ишан (ислам)|ишанов]], происходили особые обряды с чтением религиозных стихов о гибели Хусейна, которые назывались ашури. Культ Хасана и Хусейна существует также среди мусульман-суннитов [[Шафиитский мазхаб|шафиитской школы]], в частности, в [[Декан (плоскогорье)|Декане]] ([[Индия]]) и [[Индонезия|Индонезии]]. У индонезийских мусульман ''«праздник потому называется „праздником Хасана-Хусейна“, что в Индонезии преобладающая форма ислама (шафииты) восходит к влиянию Декана. И в южной части Индии брат Хусейна Хасан причисляется к святым»''<ref>{{книга
|автор        =Климович Л. И.
|заглавие    = Ислам
|издательство = Наука
|год          = 1965
|страницы    = 240
|isbn        =
}}</ref>.
 
Как отмечает [[Бартольд, Василий Владимирович|В. В. Бартольд]], распад мусульманской общины ярко проявился во время паломничества [[688 год]]а (спустя 56 лет после смерти пророка), когда паломники несли четыре враждебных одно другому знамена: Абдаллаха аз-Зубейра, поднявшего восстание против Омейядов в Мекке и Медине, [[Мухаммад ибн аль-Ханафия|Мухаммада ибн аль-Ханафия]] (другого сына имама Али, не от Фатимы), омейядского халифа [[Абд аль-Малик (халиф)|Абд ал-Малика]] и хариджитского предводителя<ref>{{книга
|автор        = [[Бартольд, Василий Владимирович|Бартольд В. В.]]
|заглавие    = Сочинения
|издательство = Наука
|место = М.
|том = 6
|год          = 1966
|страницы    = 108
|isbn        =
}}</ref>.


== История ==
== История ==
Ши‘изм зародился в середине 7 века в Халифате в обстановке острой [[Политика|политической]] борьбы. Сначала ши‘изм был только политической партией, выступавшей в защиту прав ‘Али {{ра}} и его потомков (‘Алидов) от [[Фатима|Фатимы]] {{рау}} на халифат (имамат). Потерпев по&shy;ражение в борьбе за политическую власть, ши‘изм к середине 8 века сложился в осо&shy;бое [[Течения и секты|течение]] в исламе. Ши‘итская пропаганда способствовала падению династии Омей&shy;ядов, но плодами этой победы воспользовались ‘Аббасиды<!-- Гогоберидзе-->{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|name=И-2008|loc=}}. Общим догматом ши&shy;‘из&shy;ма было признание исключительного права ‘Али {{ра}} и его потомков на духовное и свет&shy;ское руководство мусульманской общиной и непризнание [[Абу Бакр]]а {{ра}}, [[‘Умар|‘Умара]] {{ра}}, [[‘Усман|‘Ус&shy;ма&shy;на]] {{ра}}, Омейядских и ‘Аббасидских [[халиф]]ов<!-- Петрушевский-->.


=== Аббасиды и алидская оппозиция ===
На почве [[спор]]ов о числе имамов и личности последнего из них в 7—9 веках ши‘изм рас&shy;кололся на несколько сект: кайсанитов, зейдитов, имамитов (исна-‘ашаритов), ис&shy;ма‘илитов; позднее из них возникли более мелкие секты и подсекты<!-- Петрушевский-->.  На протяжении всей [[История|истории]] [[ислам]]а ши‘иты вели борьбу за передачу [[Власть|власти]] потомкам Пророка {{сас}}. В некоторых случаях создавались ши‘итские [[Государство|государства]], к которым можно отнести го&shy;сударства Хамданидов в Мосуле и Сирии (890—1004), Фатимидов в Северной Африке и [[Египет|Египте]] (909—1171), Буидов в [[Иран]]е (946—1075), Сефевидов в Иране и [[Азербайджан]]е (14-18 вв.)<ref name="И-2008" />. Также существовали государства зейдитов в [[Марокко]] (789—985), Гиляне и Табаристане (864—928), [[Йемен]]е (10 век — 1962 год).


В середине [[VIII век]]а в Хорасане вспыхнуло восстание против Омейядов, приведшее к их свержению и утверждению у власти династии [[Аббасиды|Аббасидов]], происходивших от дяди пророка Мухаммада. Вначале Аббасиды не занимали твёрдой позиции в отношении потомков Али и Фатимы ([[Алиды|Алидов]]), но вскоре между этими группировками развернулась не только политическая, но и религиозно-идеологическая борьба за власть. Первым из Аббасидов, кто начал систематически истреблять Алидов, стал халиф [[Абу Джафар аль-Мансур|аль-Мансур]]. После его кончины, в тайных погребах халифа было обнаружено множество трупов казнённых Алидов. К их ушам были привязаны ярлыки, уточнявшие личность казнённого. Согласно сведениям Мухаммада ал-Мугнийа, за период своего правления аль-Мансур уничтожил свыше тысячи потомков Али и Фатимы<ref>{{книга
Кайсаниты считали четвёртым имамом брата Хусейна {{ра}} — Мухаммада ибн аль-Ха&shy;на&shy;фий&shy;йу (сына ‘Али {{ра}} от [[раб]]ыни). Зейдиты выступали сторонниками создания те&shy;ок&shy;ра&shy;тического государства во главе с [[имам]]ом, избранным из ‘Алидов. Имамиты приз&shy;на&shy;ва&shy;ли 12 имамов, последний из которых, по преданию, будучи [[Ребёнок|ребёнком]], исчез без вести между 874 и 878 годами и которого имамиты считают «скрытым имамом». В середине 8 века от имамитов отделились исма‘илиты, которым свойственны учение о [[Воплощение|воп&shy;ло&shy;ще&shy;нии]] [[Бог|божества]] в [[пророк]]ах и имамах, культ обожествлённого имама ‘Али {{ра}}, раз&shy;де&shy;ле&shy;ние [[Верующий|ве&shy;рующих]] на «посвященных» и «не&shy;по&shy;священных», [[вера]] в переселение [[Душа|душ]], своя [[обряд]]ность. Исма‘илитов, дру&shy;зов, кар&shy;ма&shy;тов, ну&shy;сайритов (алавитов) и др. от&shy;но&shy;сят к «крайним» ши‘итам, которых также именуют ''гулат''<!-- Петрушевский-->. Представителей тече&shy;ний, ко&shy;то&shy;рые обожествляют ‘Али {{ра}} и дру&shy;гих има&shy;мов, [[суннит]]ы не считают [[Мусульмане|мусульманами]]{{sfn|А.А. Али-заде|2007|name=А-2007}}.
|автор        = [[Ан-Наубахти, ал-Хасан ибн Муса|ал-Хасан ибн Муса ан-Наубахти]]
[[Файл:Madhhab ru.jpg|thumb|Ареал распространения мазхабов.]]
|заглавие    = Шиитские секты
|издательство =Наука
|место  =М.
|год          = 1973
|ответственный        = Пер. с араб., исслед. и комм. [[Прозоров, Станислав Михайлович|С. М. Прозорова]]
|страницы    = 34
|isbn        =
}}</ref>.


В ряде отдельных областей, которые при Аббасидах стали постепенно отпадать от халифата, к власти приходили Алиды. Так, в [[788 год]]у правнук имама Хасана — [[Идрис ибн Абдаллах|Идрис]], принимавший в [[786 год]]у участие в алидском восстании против Аббасидов, создал на севере Марокко государство [[Идрисиды|Идрисидов]]<ref>{{книга
В настоящее время ши‘изм — вторая по численности ветвь в исламе после суннизма, при&shy;верженцы которого составляют 10-15 % всех мусульман. Современные ши‘иты пред&shy;ставлены в основном имамитами, зейдитами и исма‘илитами<ref name="А-2007" />. Большинство ши&shy;‘и&shy;тов являются имамитами и придерживаются джа‘фаритского мазхаба. Ши‘иты со&shy;ста&shy;вля&shy;ют большинство населения Ирана и части [[Ирак]]а. Многочисленные общины ши‘итов имеются в [[Ливан]]е, [[Сирия|Сирии]], Йемене, [[Бахрейн]]е, [[Кувейт|Кувейте]], [[Саудовская Аравия|Саудовской Аравии]], [[Иордания|Иор&shy;да&shy;нии]], [[Афганистан]]е и др. странах. В [[Россия|России]] ши‘иты представлены в основном [[Азербайджанский язык|азер&shy;бай&shy;джан&shy;ца&shy;ми]]<ref name="И-2008" />.
|автор        = 
|заглавие    = Ислам: Энциклопедический словарь
|издательство =Наука
|том    =
|год          = 1991
|страницы    = 92
|isbn        = 5-02-016941-2
}}</ref>. Идрисиды стали первой династией, образованное приверженцами зейдитского течения шиизма<ref>{{книга
|автор        = 
|заглавие    = Encyclopedia of Religion and Ethics, Part 24
|издательство =Kessinger Publishing
|ссылка =http://books.google.com.au/books?id=XBwOF6jXBdIC&pg=PA844&dq=Idrisid+dynasty+zaidi&as_brr=3&cd=1#v=onepage&q&f=false
|год          = 2003
|страницы    = 844
|isbn        = 076613704X
}}</ref>. Однако оно не являлось единственным североафриканским государством с шиитским толком. Элементы шиизма также присутствовали в религиозных представлениях [[Берберы|берберской]] племенной конфедерации {{не переведено 3|Баргавата|Баргавата|en|Barghawata}}<ref>{{книга
|автор        =   Семёнова Л. А.
|заглавие    = Из истории Фатимидского Египта: очерки и материалы
|издательство =Наука
|место    =М.
|год          = 1974
|страницы    =12
|isbn        =
}}</ref>.


Пришедший в [[813 год]]у к власти халиф [[Мамун|аль-Мамун]] начал политику сближения с Алидами. По его распоряжению в [[816 год]]у из Медины в Хорасан был доставлен восьмой шиитский имам [[Али ар-Риза|Али ибн Муса]]. По прибытии последнего, аль-Мамун дал ему [[лакаб]] ''ар-Риза'' и 24 марта [[817 год]]а провозгласил его своим наследником (вали’ахд)<ref name="Петрушевский">{{книга
== Учение ==
|автор        =  [[Петрушевский, Илья Павлович|Петрушевский И. П.]]
На раннем этапе, по-видимому, ши‘итская богословская мысль тяготела к [[антропоморфизм|ан&shy;тро&shy;по&shy;мор&shy;физ&shy;му]]. Крупнейшему её представителю Хишаму ибн аль-Хакаму (ум. 814) док&shy;сог&shy;ра&shy;фы приписывают представление о Боге как о [[Тело|теле]], «по высоте уступающем [[Гора|горе]] Абу Ку&shy;байс». Постепенно ши‘изм развивал и спекулятивную теологию ([[калам]]). Ши‘итская тео&shy;ло&shy;гия заимствовала у му‘тазилитов антиантропоморфную, абстрактную концепцию бо&shy;же&shy;ст&shy;ва и антидетерминистскую позицию в вопросе о [[Свобода воли|свободе воли]]. Видными мыс&shy;ли&shy;те&shy;ля&shy;ми имамитской [[багдад]]ской школы калама были аш-Шайх аль-Муфид (ум. 1022) и аш-Шариф аль-Муртада (ум. 1044). Со&shy;еди&shy;нение ши‘итского калама с арабоязычным перипатетизмом осуществил Насир ад-дин ат-Туси и его ученик аль-Хилли (ум. 1325)<!-- Ибрагим-->.
|заглавие    = Ислам в Иране в VII—XV веках (курс лекций)
|издательство =Изд-во Ленинградского университета
|том    =
|год          = 1966
|страницы    = 252-253
|isbn        =
}}</ref>. За имама Резу халиф выдал свою дочь Умм Хабиб и скрепил союз между сыном Резы — Мухаммадом, которому тогда было шесть лет, и другой своей дочерью — Умм аль-Фазл<ref name="Реза">{{cite web|url=http://www.iranicaonline.org/articles/ali-al-reza|title=ʿALĪ AL-REŻĀ|publisher=[[Encyclopædia Iranica]]|archiveurl=http://www.webcitation.org/68CN3APKu|archivedate=2012-06-05}}</ref>. Более того, аль-Мамун велел заменить официальный чёрный цвет Аббасидов на зелёный — цвет шиитов, а также распорядился чеканить на монетах после себя имя Али ар-Ризы: «ар-Риза, имам мусульман»<ref name="Петрушевский"/>. Аль-Мамун предпринимал попытки добиться идейного единомыслия мусульман — впервые сформулировать официальный догмат веры, который удовлетворил бы и суннитов и шиитов. В [[827 год]]у был официально принят шиитский лозунг «Али — лучший из людей» — с оговоркой «после Мухаммада», а Муавия I был подвергнут осуждению<ref>{{книга
|автор        =
|заглавие    = История Востока. Восток в средние века
|том    = 2
|место    = М.
|издательство = «Восточная литература» РАН
|год = 2002
|страницы  = 129
|isbn  = 5-02-017711-3, 5-02-018102-1
}}</ref>. Политика, проводимая халифом аль-Мамуном, встретила оппозицию среди членов Аббасидской династии. Те провозгласили в Багдаде халифом его дядю — [[Ибрахим ибн аль-Махди|Ибрахима ибн аль-Махди]].


В начале IX века, вероятно, появляется название ''имамиты'' (ал-имамийа), другое название которых ''иснаашариты'' (ал-исна’ашарийа). Первыми, кого стали называть имамитами, были шиитские богословы Али ибн Исмаил ат-Таммар и Мухаммад ибн Халил ас-Саккак<ref>{{книга
Ши‘иты (кроме зейдитов и кайсанитов) признают [[непогрешимость]] имамов; большинство ши‘итов допускает необходимость иджтихада при обсуждении мусульманских [[закон]]ов, [[Такия|притворное отречение]] от своих религиозных убеждений в условиях опас&shy;ности (такыйя или китман)<!-- Петрушевский-->. К [[хадис]]ам пророка Мухаммада {{сас}} ши‘иты присоединяют предания, возводимые к своим има&shy;мам. Кроме того, сами хадисы Пророка {{сас}} обычно имеют у них иные линии передачи, нежели в [[суннизм]]е, хотя по со&shy;дер&shy;жанию большинство хадисов совпадают. Ши‘иты переняли у [[му‘тазилит]]ов концепцию [[предопределение|свободы]] человеческой воли<!-- Ибрагим-->.
|автор        = 
|заглавие    = Ислам: Энциклопедический словарь
|издательство =Наука
|том    =
|год          = 1991
|страницы    = 98-99
|isbn        = 5-02-016941-2
}}</ref>. Шиитское учение к тому времени заметно распространилось по Арабскому Ираку и соседним с ним областям. В конце X века аль-Хварезми приводит Вавилонию как классический образец шиитской области<ref name="Мец">{{книга
|автор        =  Адам Мец
|заглавие    = Мусульманский ренессанс
|издательство =Наука
|место  =М.
|год          = 1973
|страницы    = 60-61
|isbn        =
}}</ref>. Уже в X веке шиитами являлись жители [[Кум (город)|Кума]]<ref>{{книга
|автор        =  [[Бартольд, Василий Владимирович|Бартольд В. В.]]
|заглавие    = Сочинения
|том =7
|издательство =Наука
|место  =М.
|год          = 1971
|страницы    = 176
|isbn        =
}}</ref>. В тот же период шиитской стала [[Басра]], о которой ещё в IX веке могли сказать: «Басра — за Османа, Куфа — за Али»<ref name="Мец"/>.


=== Подъём исмаилизма ===
Помимо [[Мекка|Мекки]] и [[Медина|Медины]] ши‘иты совершают паломничество в Кербелу, Неджеф, Казимейн, а имамиты также в Самарру, Мешхед и Кум, где расположены места погребения имамов и их родственников<!-- Петрушевский-->.
В начале X века на территории Ифрикии (современный [[Тунис]]) вспыхнуло восстание исмаилитов («крайние шииты») во главе с [[Убайдуллах аль-Махди|Убейдаллахом]], объявившим себя потомком Али и Фатимы. В январе 910 года в Раккаде (близ [[Кайруан]]а) Убейдаллах был провозглашён халифом и махди. Спустя несколько лет в [[929 год]]у кордовский эмир [[Абд ар-Рахман III]] также принял титул халифа и «главы правоверных». Таким образом, как справедливо замечает Л. А. Семёнова ''«образование в Северной Африке шиитского государства означало раскол мусульманского мира на три враждебных друг другу халифата: Фатимидов, Аббасидов и [[Кордовский халифат|Кордовских Омейядов]]»''<ref>{{книга
|автор        =    Семёнова Л. А.
|заглавие    = Из истории Фатимидского Египта: очерки и материалы
|издательство =Наука
|место    =М.
|год          = 1974
|страницы    =14
|isbn        =
}}</ref>. Фатимиды не только установили свою власть на всём африканском побережье, подчинив себе также идрисидов, но и [[Сицилийский эмират|распространили её на Сицилию]]. В правление Фатимидов в [[Каир]]е была построена [[мечеть аль-Азхар]] и основан [[Университет аль-Азхар|одноимённый университет]], ставший впоследствии крупнейшим теологическим училищем в Египте.


В середине XI века на территории Йемена устанавливается власть исмаилитской династии [[Сулайхиды|Сулайхидов]]<ref>{{книга
[[Файл:Twelvers1 copy copy.png|thumb|]]
|автор        =
|заглавие    = Ислам: Словарь атеиста
|место    =М.
|ответственный    =
|издательство = Политиздат
|год          = 1988
|страницы    = 225
|isbn        = 5-250-00 1 25- 4
}}</ref>. В XI—XII вв. исмаилизм утвердился в [[Горный Бадахшан|Горном Бадахшане]] и с самого начала его последователи подвергались гонениям со стороны представителей ортодоксального суннитского духовенства<ref>{{статья
|автор = Каландаров Т. С.
|заглавие =Агиография «апостола памирских исмаилитов» (к 1000-летию Носира Хосрова)
|издание = Этнографическое обозрение
|место =
|номер =2
|год = 2004
|страницы = 59
|isbn =
}}</ref>.


=== Передняя Азия: Буиды ===
== Имамиты ==
В X веке в Передней Азии возвысилась [[Дейлемиты|дейлемитская]] династия [[Буиды|Буидов]] (Бувайхидов), поставившие Аббасидов в зависимость от себя. Буиды принадлежали с [[Иснаашариты|иснаашаритскому (двунадесятников)]] направлению шиизма. В их эпоху произошла определённая систематизация и интеллектуализация шиитской теологии. При этом Буиды проявляли враждебность к политическим противникам Аббасидов — исмаилитам Фатимидам<ref>{{книга
Имамиты представляют самую многочисленную общину ши‘итского ислама, вслед&shy;ст&shy;вие чего обычно их отождествляют с ши‘измом как таковым. Они признают 12 има&shy;мов из ро&shy;да ‘Али {{ра}} (отсюда их другое название — исна-‘ашариты, то есть дю&shy;жин&shy;ники). В кон&shy;це 9 ве&shy;ка сторонники [[Наследство|наследственного]] принципа передачи власти в имамате ор&shy;га&shy;ни&shy;зационно объ&shy;еди&shy;ни&shy;лись на основе учения о 12 имамах, последнего из которых они про&shy;воз&shy;гласили «скрытым». К середине 10 века на основе «[[Наставление|нас&shy;тав&shy;лений]]» и выс&shy;ка&shy;зы&shy;ва&shy;ний 12 ши&shy;‘ит&shy;ских имамов была сформулирована в общих чертах их религиоз&shy;но-по&shy;ли&shy;ти&shy;чес&shy;кая док&shy;три&shy;на. В последующем были составлены основные сборники ши‘ит&shy;ских пре&shy;да&shy;ний, разработана и кодифицирована има&shy;мит&shy;ская дог&shy;ма&shy;ти&shy;ка{{sfn|Г.М. Гогоберидзе|2009|name=Г-2009}}.  
|автор        = Босворт К. Э.
|заглавие    = Мусульманские династии. Справочник по хронологии и генеалогии
|место    = М.
|издательство = «[[Наука (издательство)|Наука]]»  
|год = 1971
|страницы  = 139-140
|isbn  =
}}</ref>. К шиитам принадлежало существовавшее в XIV—XV веках в Передней Азии государством [[Кара-Коюнлу]]<ref>{{cite encyclopedia |last= Quiring-Zoche |first= R.|title= AQ QOYUNLŪ| encyclopedia=Encyclopedia Iranica|accessdate=2009-10-29|url=http://www.iranica.com/newsite/index.isc?Article=http://www.iranicaonline.org/articles/aq-qoyunlu-confederation}}{{oq|en|The argument that there was a clear-cut contrast between the Sunnism of the Āq Qoyunlū and the Shiʿism of the Qara Qoyunlū and the Ṣafawīya rests mainly on later Safavid sources and must be considered doubtful.}}</ref><ref>{{книга
|автор        = Michael M. Gunter 
|заглавие    = Historical dictionary of the Kurds
|издательство =Scarecrow Press
|том    =
|год          = 2004
|страницы    = 3
|isbn        = 0810848708, 9780810848702
}}{{oq|en|Early on, the Sunni Ak Koyunlu had Amed (Diyarbakir) as their capital, while the Shia Kara Koyunlu had their center northeast of Lake Van.}}</ref>.


=== Новое время ===
Имамитское вероучение сводится к пяти «корням», или «основам» (''усуль ад-дин''): уче&shy;ние о [[Единобожие|единобожии]]; вера в божест&shy;вен&shy;ную [[справедливость|справедливость]]; признание пророческой мис&shy;сии Мухаммада {{сас}} и предшествующих [[пророк]]ов; вера в [[Потусторонний мир|Потус&shy;то&shy;рон&shy;нюю жизнь]], [[Судный день]] и [[воскрешение]]; учение об има&shy;ма&shy;те. Первые четыре догмата, в сущности, во многом совпадают с сун&shy;нит&shy;скими представлениями с некоторыми раз&shy;ли&shy;чи&shy;ями в понимании божественной справедливости. Главное отличие сун&shy;нит&shy;ской доктрины от ши‘итской в том, что ши‘иты ве&shy;рят в божественную природу имамата, в скрытое существование има&shy;ма и в его возвращение. «Скрытый» имам должен рас&shy;крыть [[Истина|истинный]] смысл [[Коран]]а и установить на земле идеальный по&shy;ря&shy;док, заложенный в божественную справед&shy;ли&shy;вость<ref name="Г-2009" />.


После того как в 1501 году [[Сефевиды|сефевидский]] шейх [[Исмаил I]] провозгласил себя шахом Персии, он объявил [[Шииты-двунадесятники|иснаашаритское (двунадесятники)]] направление [[Шиизм|шиитского]] ислама государственной религией в созданном им государстве<ref name="books.google.ru"/>. Главной опорой Сефевидов стало объединение [[Тюрки|тюркских]] кочевых племён, известное как [[кызылбаши]] ({{lang-az|красноголовые}}, поскольку они носили чалму с двенадцатью пурпурными полосками в честь двенадцати шиитских имамов)<ref name="ReferenceA"/>. Шах издал указ, ''«дабы на площадях [люди] распусти­ли языки для поругания и проклинания Абу-Бакра, Умара и Усмана, а всякому, кто стал бы противиться, отсекали бы голову»''. Кровавые гонения на суннитов, а также на «крайних» шиитов, про­исходили повсюду, где утвердилась власть Сефевидов<ref>{{книга|заглавие = История Ирана с древнейших времен до конца XVIII века|ссылка = http://www.i-u.ru/biblio/archive/pigulevskaja_istorija/06.aspx|место = Л.|издательство = Издательство Ленинградского университета|год = 1958|страниц = 390|author=Пигулевская И.В., Якубовский А.Ю., Петрушевский И.П., Строева Л.В., Беленицкий А.М.}}</ref>. После падения династии Сефевидов в [[XVIII век]]е и хаоса последующих лет, на территории Азербайджана образовались два десятка [[Азербайджанские ханства|полунезависимых ханств и султанств]]. В ханствах приверженцы обоих течений проживали смешанно, но где-то преобладали шииты, а где-то сунниты. [[Бакинское ханство]] и большую часть [[Талышское ханство|Талышского ханства]] населяли исключительно одни шииты<ref>{{книга
Религиозная практика имамитов незначительно отличается от практики суннитов. Среди имамитов широко распространен культ «[[мученик|мучеников]]», к которым они причисляют 12 имамов, и в первую очередь Хусейна {{ра}}, младшего сына ‘Али {{ра}} и Фатимы {{рау}}. [[Посещение|Паломничество]] к [[могила]]м имамов и «мучеников» является важным и обязательным элементом религиозной практики имамитов<ref name="Г-2009" />. Имамиты признают законным [[временный брак]]<!-- Петрушевский-->.
|автор =  [[Дубровин, Николай Фёдорович|Дубровин Н. Ф.]]
|заглавие = История войны и владычество русских на Кавказе. Очерк Кавказа и народов его населяющих: Закавказье
|издательство =
|место =СПб.
|том =1, книга 2
|год = 1871
|страницы = 328
|isbn =
}}</ref>, причём в Талышском ханстве правящая династия по линии некоего Сеида Мустансира Биллаха происходила от {{не переведено 3|Зайд ибн Али|Зайда|en|Zayd ibn Ali}}, сына четвёртого шиитского имама — [[Имам Саджад|Саджада]]<ref>{{книга
|автор        = Исмаилов Э. Э.
|заглавие    =Генеалогия Талышинских-Талишхановых
|издательство =Абилов, Зейналов и сыновья
|место =Баку
|год          = 2001
|страницы    = vi-vii
|isbn        =
}}</ref>. Большая часть населения [[Ширванское ханство|Ширванского ханства]] состояло из шиитов, но кочевники ханчобаны, из которых происходил ширванский ханский дом серкеров, принадлежали к суннитам<ref>{{книга
|автор = Серебров А. Г.
|заглавие = История, география и этнография Дагестана XVIII-XIX вв: архивные материалы
|издательство = Изд. Восточной литературы
|место =М.
|часть =Историко-этнографическое описание Дагестана. 1796 г.
|ответственный = М.О. Косвен, Х-М. Хашаев
|год = 1958
|страницы = 179
|isbn =
}}{{oq|ru|Сей провинции жители состоят большей частью Алиевой секты, а кочующие во оной Хан Чобан Ели народы вообщей Сунниевой секты. От их происходили как предки, так и сам владелец шемахинский Мустафа хан. Говорят немногие по-туркестански, но с особливым [[прононс]]ом от других провинциальных наречий, но и различать очень можно. Некоторые знают и по-персидски, но не так чисто.}}</ref><ref>{{книга
|автор = [[Броневский, Семён Михайлович|Броневский С. М.]]
|заглавие = Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. Часть II
|издательство = В типографии С. Селивановскаго
|место =М.
|год = 1823
|страницы = 434
|isbn =
}}{{oq|ru|Кочующіе татары ХанЬ Чобаны, ....Держатся Суннитской секты. Жители Шемахинскіе суть Персияне, Ширванцы и Татары, исповѢдующіе большею частію Магометанской законЬ секты Аліевой. }}</ref>. Правящая семья [[Карабахское ханство|Карабахского ханства]] и большинство её подданных являлись мусульманами-шиитами, но в ханстве имелось и суннитское меньшинство<ref>''Muriel Atkin.'' The Strange Death of Ibrahim Khalil Khan of Qarabagh // Iranian Studies, Journal of The Society for Iranian Studies. — Vol. XII (1979). — С. 81.</ref>. Из шиитского рода происходили первые правители [[Дербентское ханство|Дербентского ханства]]<ref>{{книга
|автор = [[Гаджиева, Сакинат Шихамедовна|Гаджиева С. Ш.]]
|заглавие = Дагестанские азербайджанцы, XIX-начало XX в: историко-этнографическое исследование
|издательство = "Восточная литература" РАН
|место =
|год = 1999
|страницы = 169
|isbn =
}}</ref>, пока оно не было подчинено соседнему [[Кубинское ханство|Кубинскому ханству]]. В самом Кубинском ханстве у власти тоже стояла шиитская династия<ref>{{книга
|автор = [[Аббас-Кули-Ага Бакиханов|Бакиханов А. К.]]
|заглавие = Гюлистан-и Ирам
|издательство = Элм
|место =Баку
|год = 1991
|страницы = 123
|isbn = 5-8066-0236-2
}}{{oq|ru|Находясь в Персии, Гусейн-хан вступил в Алиеву секту. И до сих пор род кубинского хана исповедует шиизм.}}</ref>.


В [[1759 год]]у [[марониты]] при поддержке друзов подняли восстание против шиитов Северного Ливана, изгнав их полностью к [[1773 год]]у из Бшарри, [[Батрун]]а, Джубейля и Кесруана. Шииты бежали  на юг и в [[Долина Бекаа|долину Бекаа]], в то время в Ливане началась интенсивная христианская колонизация центральных районов<ref>{{книга
[[Файл:Imam Ali Mosque2021.jpg|thumb|Мечеть имама ‘Али {{ра}} в Эн-На­джа­фе (2021 г.).]]
|автор        =
|заглавие    = История Востока. Восток на рубеже средневековья и нового времени XVI—XVIII вв.
|том    = 3
|место    = М.
|издательство = «Восточная литература» РАН
|год = 2000
|страницы  = 398
|isbn  = 5-02-018102-1, 5-02-017913-2
}}</ref>.


=== XX век ===
== Исма‘илиты ==
Начало исма‘илитского движения относится к середине 8 века и связано с расколом сре&shy;ди ши‘итов по вопросу о преемнике шестого имама [[Джа‘фар ас-Садик|Джа‘фара ас-Садика]]. После смер&shy;ти его старшего сына Исма‘иля, однако поскольку он умер ещё при жизни своего от&shy;ца, часть ши‘итов признала законным наследником имамата сына Исма‘иля, Му&shy;хам&shy;ма&shy;да. Сторонники сохранения имамата в потомстве Исма‘иля стали называть себя ис&shy;ма&shy;‘илитами. После смерти Мухаммада, часть его приверженцев ста&shy;ли счи&shy;тать его пос&shy;лед&shy;ним седьмым имамом и ожидали его возвращения в качестве [[Махди]]. Другую часть ши&shy;‘и&shy;тов сос&shy;та&shy;ви&shy;ли приверженцы потомков Мухаммада ибн Исма‘иля.


Крупные волнения между шиитами и суннитами произошли в январе [[1910 год]]а в [[Бухара|Бухаре]]. Глава правительства [[Бухарский эмират|Бухарского эмирата]] кушбеги Астанакула, мать которого происходила из Ирана, предоставил разрешение открыто справлять в городе Ашуру, допускавшееся до этого лишь в границах иранского квартала. Однако суннитская толпа начала издеваться над шиитскими обрядами и осыпала насмешками процессию шиитов, когда те проходили по главным улицам Бухары. Итогом стало нападения озлобленных иранцев на толпу, результатом чего стала гибель одного бухарца. Вслед за тем начался погром шиитов, которым пришлось бежать в [[Каган (город)|Новую Бухару]] под охрану русских войск. При помощи царских войск удалось приостановить погром, но столкновения между суннитами и шиитами ещё какое-то время продолжались вне города. В результате этой суннитско-шиитской резни погибло около 500 бухарцев и иранцев<ref>{{книга
Обе ветви исма‘илитов создали сильные [[тайны|тайные]] организации, вели обширную [[Дават|про&shy;па&shy;ган&shy;ду]] преимущественно среди [[город|го&shy;род&shy;ских]] низов, отчасти среди крестьян и [[бедуины|бе&shy;дуи&shy;нов]]<!-- История стран -->. К концу 10 века исма‘илиты распространили свою властью на Магриб, [[Египет|Еги&shy;пет]], Сирию, Палестину, [[Хиджаз]]. В начале 11 ве&shy;ка вы&shy;делилась община друзов, обожествлявших таинственно ис&shy;чез&shy;нув&shy;ше&shy;го в 1021 году халифа аль-Хакима. В конце 11 ве&shy;ка среди исма‘илитов произошёл раскол на низаритов и мустали&shy;тов. В кон&shy;це 11 века низариты создали независимое госу&shy;дар&shy;ство с центром в крепости Аламут (Иран), просущест&shy;во&shy;вав&shy;шее до се&shy;ре&shy;дины 13 века. В начале 17 века из Йемена в Ин&shy;дию (г. Гу&shy;джа&shy;рат) переместился религиозный центр мус&shy;та&shy;ли&shy;тов<ref name="Г-2009" />.
|автор        =
|заглавие    = История народов Узбекистана
|том    = 2
|место    = Ташкент
|издательство = Изд-во АН УзССР
|год = 1947
|страницы  = 413-414
|isbn  =
}}</ref>.


В [[1943 год]]у мусульманская и христианская общины Ливана заключили устное соглашение, известное как [[Национальный пакт]], заложивший основу Ливана как многоконфессионального государства. В соответствии с Национальным пактом за мусульманином-шиитом определяется одно из трёх главных постов в государстве — председателя парламента, в то время как за христианином-маронитом и мусульманином-суннитом посты президента и главы правительства соответственно<ref>{{книга
Вероучение исма‘илитов подразделяется на «внешнее» (''з̣а̄хир''), которое доступно рядовым членам общины, и «внутреннее» (''ба̄т̣ин''), доступное лишь тем, кто занимает высшие ступени исма‘илитской иерархии. Обрядовые ритуалы и правовые по&shy;ло&shy;жения исма‘илитов мало чем отличаются от учения имамитов. «Внутреннее» учение содержит две части: [[толкование Корана|толкование Ко&shy;ан&shy;а]] и [[шари‘ат]]а и систему [[философ|философско]]-[[Богословие|богословских]] [[Знание|знаний]]. Коран исма‘илиты толковали [[Аллегория|аллегорически]]. Религиозно-фи&shy;ло&shy;соф&shy;ское учение резко отличается от ортодоксально-мусульманского<!-- Новиков, 1987-->. Оно вобрало в себя идеи различных фи&shy;ло&shy;соф&shy;ских, мис&shy;ти&shy;чес&shy;ких и гностических школ. Согласно [[Космогония|космогонии]] исма‘илитов, [[Бог]] выделил из себя творческую субстанцию — Ми&shy;ро&shy;вой разум, который создал мир идей и выделил из себя низшую субстанцию — Мировую душу; первичная материя, [[планеты|пла&shy;не&shy;ты]] и [[Земля]] произведены Мировой душой<!-- История стран -->.  
|автор        =
|заглавие    = Новейшая история арабских стран Азии 1917-1985
|место    = М.
|издательство = Наука
|год = 1988
|страницы  = 112
|isbn  =
}}</ref>. В [[1949 год]]у была основана Прогрессивно-социалистическая партия Ливана, основу которой составили друзы<ref name="Ад-Дурузийа"/>.


Во второй половине XX века возник новый политический расклад на религиозной основе в исламском мире. В 1970-х гг. к власти в Сирии пришло алавитское меньшинство. В 1979 году в ходе [[Исламская революция в Иране|исламской революции]] в Иране был свергнут шахский режим и установлена [[Исламская республика|новая форма государственного устройства]]. Принятая после победы исламской революции в Иране [[Конституция Ирана|конституция]] провозгласила, что ''«официальной религией Ирана является ислам джафаритского толка, признающий существование 12 имамов…»'' (ст. 12)<ref name="ReferenceB"/>. Установление в Иране шиитского исламского режима, удалённого в равной степени как от США и СССР, так и от светских и суннитских режимов в регионе, стало совершенно новым фактором политической ситуации в тот период. Революция в Иране стала одним из ключевых событий XX века и имела огромное историческое значение для всего мира.
[[Эсхатология|Эсхатологические]] представления развивались в соответствии с их космогонией и теорией цикличности. Исма‘илиты верят в переселение [[Душа|душ]]. По их представлениям душа пророка Мухаммада {{сас}} и ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}} переселяется в имамов, посланных для руководства их духовной жизнью<!-- Новиков, 1987-->. [[Право]]вая система в общем согласуется с джа‘фаристским мазхабом<ref name="Г-2009" />.


Иранская революция с энтузиазмом была встречена среди бахрейнских шиитов. Одни шиитские политические деятели образовали {{не переведено 3|Исламский фронт освобождения Бахрейна|Исламский фронт освобождения Бахрейна|en|Islamic Front for the Liberation of Bahrain}}, выступив с идеей провозглашения в стране «исламской республики», другие же потребовали от монарха согласия на формирование нового, «исламского» правительства. Некоторые стали даже поднимать вопрос о присоединении Бахрейна к Ирану. Ответом на эти настроения стала кампания властей против оппозиционных сил, носившая антишиитский характер. Многие шиитские активисты попали за решётку. 14 декабря [[1981 год]]а было объявлено о предотвращении {{не переведено 3|Попытка государственного переворота в Бахрейне (1981)|попытки государственного переворота|en|1981 Bahraini coup d'état attempt}}, в организации которого власти обвинили бахрейнцев-шиитов из числа членов Исламского фронта освобождения, а также «хомейнисты» из Кувейта, Саудовской Аравии и Омана<ref>{{книга
[[Файл:Маджма аль-байан.jpg|thumb|Ат-Табарси, ''Маджма‘ аль-байа̄н''.]]
|автор        = 
|заглавие    = История Востока
|место =  М.
|том=6: Восток в новейший период (1945—2000 гг.)
|издательство = «Восточная литература» РАН
|год          = 2008
|страницы    = 282-283
|isbn        = 978-5-02-036371-7, 5-02-018102-1
}}</ref>.


Не меньший подъём шиитских масс исламская революция вызвала и в соседнем Ираке. Ещё в [[1968 год]]у в Ираке было основано подпольное политическое движение «[[Дава (партия)|ад-Даава аль-исламийя]]» («Исламский призыв»), развернувшая в 1970-х гг. вооружённую борьбу против [[баас]]истского режима. Лидер иранской революции аятолла Хомейни открыто призывал иракских шиитов сбросить правящий режим. Против партии Дава иракские власти развернули жестокие репрессии. Даже само членство в этой партии каралось смертной казнью. Были арестованы, а затем казнены аятолла [[Мухаммад Бакир ас-Садр]] и его сестра [[Амина ас-Садр]]. В 1991 году после поражения Ирака в [[Война в Персидском заливе|Войне в Персидском заливе]], на юге страны вспыхнуло {{не переведено 3|Восстания в Ираке (1991)|шиитское восстание|en|1991 uprisings in Iraq}} («интифада шаабания»), жестоко подавленное частями иракской армии.
== Толкование Корана ==
Ши‘итский тафсир имеет выраженную религиозно-политическую окраску. Толкуя ал&shy;ле&shy;го&shy;рически отдельные выражения Корана, ши‘иты отстаивали исключительное право на верховную власть имамов из рода ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}}. Многие [[аят]]ы Корана ши‘иты истолковывают как угрозы в адрес своих [[враг]]ов. По их мнению, [[Толкование скрытого смысла|явные и скрытые]] зна&shy;че&shy;ния Корана в полной мере известны только имамам, которых они называют ''Кур&shy;’ā&shy;ни-нāтик'' («говорящий Коран»), а сам текст [[откровения|откровения]] — ''Кур’āни-cāмит'' («мол&shy;ча&shy;щий Ко&shy;ран»){{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-2010|loc=}}.  


Ливанская шиитская милиция [[Амаль]] активно участвовала в сопротивлении во время [[Ливанская война (1982)|израильского вторжения 1982 года]]. В ходе [[Гражданская война в Ливане|Гражданской войны в Ливане]] среди ливанских шиитов возникло ещё одна военизированная группировка — «[[Хезболла]]», выступившая за создание в Ливане исламского государства по образцу Ирана.
«Крайние» ши‘иты отрицали очевидный смысл аятов и были сторонниками символико-ал&shy;ле&shy;го&shy;рической интерпретации текста. Например, сабаиты (последователи ‘Абдуллаха ибн Сабы) верили, что ‘Али ибн Абу Талиб {{ра}} не умер, а [[Вознесение|вознёсся]] на [[небеса]]. Они верили в то, что он вернётся на землю вместе с пророком Мухаммадом {{сас}} для вос&shy;ста&shy;нов&shy;ления справедливости, и в свете этого интерпретировали аят {{hqa5|28:85}}. Другой «крайний» ши‘ит Байан ибн Сам‘ан ат-Тамими, провозгласивший себя имамом, утверждал, что ука&shy;зание на его имамат содержится в аяте {{hqa5|3:138}}, а в качестве доказательства второго при&shy;шест&shy;вия ‘Али {{ра}} он приводил аят {{hqa5|2:210}}<ref name="К-2010" />.
[[Файл:Al-Mezan-fi-Tafsir-al-Quran-22vols.jpg|мини|М. Х. Табатабаи ''аль-Миза̄н фи тафсӣр аль-Кур’а̄н''.]]


Во время [[Афганская война (1979—1989)|Афганской войны]] Иран оказывал поддержку афганским шиитам, по большей части состоящим из хазарейцев. В рамках проводимой президентом Афганистана [[Мохаммад Наджибулла|Мохаммадом Наджибуллой]] политики «национального примирения» 20-21 сентября 1987 года в Кабуле состоялась Всеафганская джирга хазарейской национальности, постановившая обеспечить джафаритской школе шиитского ислама ''«возможность широкого и всестороннего развития в районах, населённых исповедующими его хазарейцами, будь то в Хазараджате, Кабуле или других городах»''. Для подготовки шиитского духовенства создавалось специальное медресе, а на теологическом факультете Кабульского университета открывалось штатное отделение<ref>{{книга
Эзотерические истолкования Корана имеются и в религиозно-философской системе «умеренных» ши‘итов-имамитов. Они находят в Коране указания на богоизбранность имамов, на «сокрытие» двенадцатого имама и на другие положения своей религиозно-философской системы. Например, аят {{hqa5|84:19}} понимается ими как указание на то, что последователи пророка Мухаммада {{сас}} предадут имама ‘Али {{ра}} и его потомков, а аят {{hqa5|5:67}} интерпретируются как повеление сообщить [[Люди|людям]] о духовной власти ‘Али {{ра}}<ref name="К-2010" />.
|автор        = Логинов А. В.
|часть    = Национальный вопрос в Афганистане
|заглавие    = Расы и народы. Вып. 20.
|место    = М.
|издательство = Наука
|год = 1990
|страницы  = 186
|isbn  =
}}</ref>. Положение шиитов в Афганистане значительно ухудшилось после прихода к власти в стране движения [[Талибан]], провозгласившие создание [[Исламский Эмират Афганистан|Исламского Эмирата Афганистан]]. В 1995 году талибы жестоко убили сдавшегося им лидера партии афганских шиитов Хезбе и-Вахдат [[Абдул Али Мазари|Абдулу Али Мазари]], выбросив его с вертолёта. В 1999 году руководители Исламского Эмирата запретили все траурные церемония, связанные с ашурой<ref>{{книга
|автор        =Сикоев Р. Р.
|заглавие    = Талибы: религиозно-политический портрет
|место    = М.
|издание    =2-е изд.
|издательство = Институт востоковедения РАН, Издательство «Крафт+»
|год = 2004
|страницы  = 195
|isbn  =
}}</ref>.


В [[2002 год]]а в Йемене зейдиты из числа группировки «Аль-Хути» [[Шиитский мятеж в Йемене|развернули вооружённую борьбу]] против центрального правительства в северо-западной провинции страны Саада. Правительство обвиняло повстанцев в намерении свергнуть правящую власть и установить свою власть во главе с Имамом. Мятежники, в свою очередь, утверждали, что они лишь защищают свою общину от дискриминации со стороны властей<ref>{{cite news | title=Deadly blast strikes Yemen mosque|publisher=BBC| url=http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/7379929.stm|date=2 May 2008| lang=ru}}</ref>.
Среди имамитских тафсиров широкое распространение получили сочинения ''Маджма‘ аль-байа̄н ли-‘улюм аль-К̣ур’а̄н'' («Собрание разъяснений о коранических науках») за ав&shy;тор&shy;ством [[Абу ‘Али ат-Табарси]] (ум. 1153), ''аc-Cа̄фи фи тафсир аль-К̣ур’а̄н'' («Ясное о тол&shy;ко&shy;ва&shy;нии Ко&shy;ра&shy;на») Муллы [[Мухсин аль-Каши|Мухсина аль-Каши]] (ум. 1680), ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н'' («Толкова&shy;ние Ко&shy;ра&shy;на») [[Шуббар аль-Хусайни|Шуббара аль-Хусайни]] (ум. 1827) и др. Эти труды являются и ценными ис&shy;точ&shy;ни&shy;ка&shy;ми по мусульманской доксографии. Они отличаются глубоким анализом [[Грамматика|грамматических]] и [[Стиль Корана|стилистических]] осо&shy;бен&shy;нос&shy;тей аятов, содержат разъяснения общего смысла аятов и взаимосвязи между фрагментами, сведения о «[[Чтения Корана|чтениях]]» (''к̣и&shy;ра̄&shy;’ат̈'') Ко&shy;ра&shy;на и [[Обстоятельства ниспослания откровений|причинах]] [[Ниспослание Корана|ниспослания]], [[законоведческие толкования Корана|законоведческие]] комментарии<ref name="К-2010" />.  


Для укрепления взаимопонимания и формализации диалога между последователями двух ветвей ислама (шиизма и суннизма) в мае 2011 года в Джакарте при поддержке индонезийского правительства был учреждён Суннитско-шиитский богословский совет<ref>[http://www.thejakartapost.com/news/2011/05/21/ri-sunni-shia-council-established.html RI Sunni-Shia Council established | The Jakarta Post]</ref>.
{{также|Ши‘итские толкования Корана}}
<!--
Кто такие ши‘иты?
Когда зародился ши‘изм?
На какие секты раскололся ши‘изм в 7—9 веках?
Кто такие гулат?
Какова доля ши‘итов среди мусульман?
Кто был видным мыслителем има­мит­ской багдадской школы калама?
Какие вероубеждения у ши‘итов?
В какие города совершают паломничество ши‘иты?
Какая община ши‘итского ислама самая многочисленная?
Какие основы у имамитского вероучения?
Признают ли ши‘иты временный брак?
С чем связано начало исма‘илитского движения?
Где распространялся исма‘илизм?
Кому доступно внутреннее вероучение исма‘илитов?
Верят ли исма‘илиты верят в переселение душ?
В чём особенность ши‘итского тафсира?
Отрицали ли «крайние» ши‘иты очевидный смысл аятов
Были «крайние» ши‘иты сторонниками символико-аллегорической интерпретации Корана?
Имеются ли эзотерические истолкования Корана в религиозно-философской системе имамитов?
Чьи тафсиры получили распространение среди имамитов?
-->
{{Литература}}
* {{Гогоберидзе}}
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=Возникновение и развитие шиизма|ссылка=https://e-minbar.com/islamovedenie/book-10/chapter-02/vozniknovenie-i-razvitie-shiizma}}
* {{Корановедение 2010|автор=Кулиев|часть=Мутазилитские и шиитские тафсиры|стр=306-309}}
{{Литература2}}
* {{ЭКорана|M.M. Bar-Asher|Shīʿism and the Qurʾān|EQCOM_00181|том=4 |стр=593-604}}
* {{ЭКорана|A.R. Lalani|Shīʿa|EQSIM_00385|том=4|стр=591-592}}
* {{Энис/2|W. Madelung|S̲h̲īʿa|SIM_6920|том=9|стр=420-424}}
* {{ВТ-ИЭС|Шииты}}
* {{ИЭС1991|СП|аш-Шӣ‘а|298|572_prozorov}}


== Ветви шиизма ==
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
|сортировка =|ссылка = shia
|публикация =2020-09-29|обновление =
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
|Цитатник = |Википедия=
|уровень = 5|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}


Преобладающим направлением в шиизме являются имамиты, среди которых произошёл раскол на шиитов-двунадесятников (иснаашаритов) и исмаилитов. [[Аш-Шахрастани]] называет следующие секты имамитов: бакириты, навуситы, афтахиты, шумайриты, исмаилиты-вакифиты, мусавиты и иснаашариты, в то время как другие ересиографы ([[аль-Ашари]], [[Ан-Наубахти, ал-Хасан ибн Муса|Наубахти]]) выделяют три главные секты: катиты (впоследствии ставшие иснаашаритами), шуккариты и вакифиты<ref>{{cite news | title=Имамиты|publisher=Исламский энциклопедический словарь| url=http://islamicencyclopedia.narod.ru/articles/335.html| lang=ru}}</ref>.
{{Шиизм}}
{{Исламские течения}}


В настоящее время отношения между двунадесятниками (а также зейдитами) и другими шиитскими течениями иногда принимают напряжённые формы. Несмотря на сходные моменты в вероучении, фактически это разные общины. Шииты традиционно делятся на две большие группы: умеренных ([[шииты-двунадесятники]], [[зайдиты]]) и крайних ([[исмаилизм|исмаилиты]], [[алавиты]], [[алевиты]] и др.)<ref>[http://www.ceber.ru/?pageID=206 Идейные течения и расхождения в исламе]</ref>. Вместе с тем, с 70-х годов XX века начался обратный постепенный процесс сближения умеренных шиитов и алавитов и исмаилитов.
{{Категория
 
|Ши‘изм
=== Шииты-двунадесятники (иснаашариты) ===
|
{{main|Шииты-двунадесятники}}
|
 
}}
Шииты-двунадесятники, или '''иснаашариты,''' являются преобладающим направлением в рамках шиитского ислама, которое преимущественно распространено в [[Иран]]е, [[Азербайджан]]е, [[Бахрейн]]е, [[Ирак]]е и [[Ливан]]е, а также представлено и в других странах. Этим термином обозначают шиитов-имамитов, признающих последовательно 12 имамов из рода Али.
 
После того как в 1501 году [[Сефевиды|сефевидский]] шейх [[Исмаил I]] провозгласил себя шахом Персии, он объявил [[Шииты-двунадесятники|иснаашаритское (двунадесятники)]] направление [[Шиизм|шиитского]] ислама государственной религией в созданном им государстве<ref name="books.google.ru">{{книга
|автор        = John Malcolm Wagstaff
|заглавие    = The evolution of middle eastern landscapes: an outline to A.D. 1840
|том    = 50
|ссылка      = http://books.google.ru/books?id=pP315Mw3S9EC&pg=PA299&dq=2+August+1972+of+Egypt's+plan+to+merge+with+Libya&hl=ru&ei=ffQ6Td7sDcur8APryPSCCQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCoQ6AEwAA#v=onepage&q=2%20August%201972%20of%20Egypt's%20plan%20to%20merge%20with%20Libya&f=false
|издательство = Taylor & Francis
|год          = 1985
|страницы    = 205
|isbn        = 0856648124, 9780856648120}}{{oq|en|After several false starts and the virtual elimination of the Safavid family itself, the Safavids were able to defeat the Ak-Koyünlu in 1501, take over their capital of Tabriz and dominate Azerbaijan. One of the first acts of the victor, Shah Ismail I (1501-24), was to declare the 'Twelver' form of Shiism to be the state religion, despite the predominance of Sunni Muslims in the newly acquired territory. A conversion campaign was launched. }}</ref>. Главной опорой Сефевидов стало объединение [[Тюрки|тюркских]] кочевых племён, известное как [[кызылбаши]] ({{lang-az|красноголовые}}, поскольку они носили чалму с двенадцатью пурпурными полосками в честь двенадцати шиитских имамов)<ref name="ReferenceA">{{книга
|автор        = [[Пигулевская, Нина Викторовна|Пигулевская Н. В.]], [[Якубовский, Александр Юрьевич|Якубовский А. Ю.]],  [[Петрушевский, Илья Павлович|Петрушевский И. П.]], Строева Л. В., Беленицкий А. М.
|заглавие    = История Ирана с древнейших времён до конца XVIII века
|издательство = Изд-во Ленинградского университета
|место          =Л.
|год          = 1958
|страницы    = 252
|isbn        =
}}</ref>. После [[Исламская революция в Иране|исламской революции в Иране]] была принята [[Конституция Ирана|новая конституция]], которая в ст. 12 провозгласила, что ''«официальной религией Ирана является ислам джафаритского толка, признающий существование 12 имамов…»''<ref name="ReferenceB">{{книга
|автор        =
|заглавие    = Конституции государств Азии: в 3 т
|издательство = Институт законодательства и сравнительного правоведения при Правительстве РФ: Норма
|том          =1: Западная Азия
|год          = 2010
|страницы    = 243
|isbn        = 978-5-91768-124-5, 978-5-91768-125-2
}}</ref>.
 
; Двенадцать имамов
{{main|Двенадцать имамов}}
# [[Али ибн Абу Талиб]] (умер 661) — двоюродный брат, зять и сахаб пророка Мухаммеда, муж его дочери Фатимы, четвёртый и последний праведный халиф.
# [[Хасан ибн Али]] (умер 669) — старший сын Али и Фатимы.
# [[Хусейн ибн Али]] (умер 680) — младший сын Али и Фатимы, погибший мученической смертью в битве при Кербеле против армии халифа Йазида I.
# [[Зайн-аль-Абидин]] (умер 713)
# [[Мухаммад аль-Бакир]] (умер 733)
# [[Джафар ас-Садык]] (умер 765) — основатель одной из исламских правовых школ — джафаритского мазхаба.
# [[Муса аль-Казим]] (умер 799)
# [[Али ар-Рида]] (или Имам Реза), (умер 818)
# [[Мухаммад ат-Таки]] (умер 835)
# [[Имам Али аль-Хади|Али ан-Наки]] (умер 865)
# [[Имам Аскари|аль-Хасан аль-Аскари]] (умер 873)
# [[Мухаммад Ибн Аль-Хасан|Мухаммад аль-Махди]] (Махди) — имя последнего из 12 Имамов. Махди в исламе — это как Мессия, который в возрасте пяти лет ушёл в сокрытие. Это сокрытие, по убеждению шиитов-имамитов, продолжается и поныне.
 
; Пять основных столпов веры
Шиитское вероучение базируется на пяти основных столпах:
# Вера в Единого Бога ([[Таухид]]).
# Вера в Справедливость Бога (Адль)
# Вера в Пророков и Пророчества (Набувват).
# Вера в Имамат (вера в духовное и политическое руководство 12 имамов).
# Загробный мир (Маад)<ref>«Вопросы идеологии с точки зрения шиизма» стр.12 автор Мухаммад-Риза Музаффар</ref>.
Другие авторы выделяют отдельным принципом религии (столпом веры) атрибут Аллаха — Божественная справедливость (Адл)<ref>«Основы вероубеждения» Макарим Ширази, «Основные принципы религии для всех» Урок первый. Реза Остади</ref>.
 
=== Исмаилизм ===
{{main|Исмаилизм}}
 
Исмаилиты являются приверженцами шиитской секты. В отличие от иснаашаритов (двунадесятников) они последовательно признают семь имамов до Джафара ас-Садыка, но после него возводят имамат не к Мусе аль-Казиму, а к другому сыну Джафара — Исмаилу, который умер раньше своего отца<ref name="Исмаилиты">{{cite news | title=Исмаилиты|publisher=Исламский энциклопедический словарь| url=http://islamicencyclopedia.narod.ru/articles/354.html| lang=ru}}</ref>.
 
В IX веке исмаилиты раскололись на [[фатимиды|фатимидских]] исмаилитов, признававшей скрытых имамов, и [[карматы|карматов]], считавших, что имамов должно быть семь. В конце XI — начале XII веков карматы прекратили существование.
 
В X веке в Северной Африке образовалось обширное исмаилитское [[Фатимиды|государство Фатимидов]].
 
После смерти в [[1094 год]]у фатимидского халифа ал-Мустансира новым халифом был объявлен его сын Низар, но власть в государстве захватил его младший брат [[Аль-Мустали Биллах|аль-Мустали]]. Сторонники Низара отказались признавать аль-Мустали и его потомков и объявили имамами потомков Низара, потому они стали именоваться [[Низариты|низаритами]] (восточными исмаилитами), а сторонники аль-Мустали — [[Мусталиты|мусталитами]]<ref name="Исмаилиты"/>. Низариты образовали государство с центром в иранской крепости Аламут, которое было уничтожено в 1256 году монгольским завоевателем Хулагу-ханом. Центральной фигурой в развитии этой ветви ислама и основателем государства низаритов стал [[Хасан ибн Саббах]], изложивший доктрину неоисмаилизма (''Да’ват-и джадид''). Наиболее известной из низаритских сект стали хашшашины, более известные как [[ассасины]].
 
После падения Фатимидов духовный центр другой исмаилитской ветви — мусталитов, переместился в Йемен, а в XVII веке — в индийский город [[Гуджарат]], где осела их большая часть<ref name="Ад-Дурузийа">{{книга
|автор        = Гордон Ньюби
|заглавие    = Краткая энциклопедия ислама
|издательство = ФАИР-ПРЕСС
|год          = 2007
|страницы    = 200
|isbn        = 978-5-8183-1080-0
}}</ref>. Тогда же они разделились на даудитов (большая часть мусталитов), перебравшихся в Индию, и сулайманитов, оставшихся в Йемене<ref>{{книга
|автор        = 
|заглавие    = Ислам: Энциклопедический словарь
|издательство =Наука
|том    =
|год          = 1991
|страницы    = 111
|isbn        = 5-02-016941-2
}}</ref>.
 
В XVIII веке персидский шах официально признал исмаилизм течением шиизма.
 
==== Друзы ====
{{main|Друзы}}
Друзы по происхождению ранее являлись одним из ответвлений шиитской секты исмаилитов, однако в XI веке откололись от неё и прекратили конфессиональные контакты с исмаилитами ещё в Средние века, претерпев в последующем значительные изменения. Среди западных и российских («ленинградская школа») востоковедов существовала и альтернативная типология друзов, согласно которой они не являлись самостоятельной религией, а были суфийским орденом в рамках исмаилитского направления ислама. Секта возникла в начале XI века под влиянием проповеди ряда проповедников-сторонников египетского исмаилитского правителя [[Аль-Хаким би-Амриллах|Хакема]] среди исмаилитов Египта, Сирии и Ливана.
 
Название секты восходит к имени миссионера [[Дарази, Мухаммед бен Исмаил Наштакин ад-Дарази|Дарази]] (ум. 1017 г.), которого сами друзы считают отступником, предпочитая называться ''аль-муваххидун'' (унитарии, или исповедующие единобожие)<ref name="Ад-Дурузийа">{{книга
|автор        = Гордон Ньюби
|заглавие    = Краткая энциклопедия ислама
|издательство = ФАИР-ПРЕСС
|год          = 2007
|страницы    = 92
|isbn        = 978-5-8183-1080-0
}}</ref>. Существовали династии правящих эмиров среди друзов, такие как [[Мааны]], [[Шихабы]] и т. д. В 1949 году была основана Прогрессивно-социалистическая партия Ливана, основу которой составили друзы<ref name="Ад-Дурузийа"/>.
 
=== Алавиты ===
{{main|Алавиты}}
Алавиты (Алауиты) или '''нусайриты''' (по имени Мухаммада бен Нусайра ан-Нумайри, считающегося основателем секты) являются представителями «крайних» шиитов. В основном они проживают в Западной [[Сирия|Сирии]], а также в Северном Ливане и [[Турция|Турции]]. В Сирии они составляют до 12 % населения страны<ref>{{cite news |last= Heneghan |first= Tom |date= 23 December 2011 |title= Syria's Alawites are secretive, unorthodox sect |url= http://www.reuters.com/article/2011/12/23/us-syria-religion-alawites-idUSTRE7BM1J220111223 |publisher= Reuters }}</ref>.
 
В основе их догматов можно найти духовные традиции многих учений и верований: исмаилизма, гностического христианства, шиизма, доисламских астральных культов, греческой философии<ref>{{книга
|автор        = Гордон Ньюби
|заглавие    = Краткая энциклопедия ислама
|издательство = ФАИР-ПРЕСС
|год          = 2007
|страницы    = 39
|isbn        = 978-5-8183-1080-0
}}</ref>. Все алавиты делятся на привилегированную группу «хасса» («посвящённые»), которые являются обладателями священных книг и особых знаний, и основную массу — «амма» («непосвящённые»), которым отводится роль послушников-исполнителей.
 
Являлись основным населением [[Государство Алавитов|Государства Алавитов]]. К алавитам принадлежит семья Асадов, президенты Сирии [[Хафез Асад]] и его сын [[Башар Асад]].
 
=== Зейдиты ===
{{main|Зейдиты}}
 
Зейдиты представляют ветвь «умеренных» шиитов, распространённую на северо-востоке [[Йемен]]а; также одна из ветвей — [[ноктавиты]], распространены в Иране.
 
Зейдиты образовались в VIII веке. Зейдиты принимают законность халифов Абу Бакра, Омара и Османа, что отличает их от иснаашаритов (двунадесятников) и исмаилитов<ref>{{книга
|автор        = Гордон Ньюби
|заглавие    = Краткая энциклопедия ислама
|издательство = ФАИР-ПРЕСС
|год          = 2007
|страницы    = 95
|isbn        = 978-5-8183-1080-0
}}</ref>. От остальных шиитов они отличаются ещё и тем, что отрицают учение о «скрытом имаме», практику «такыйя» и т. д.
 
Зейдиты образовали государства [[Идрисиды|Идрисидов]], [[Алавиды|Алавидов]] и т. д, а также установили власть на части территории Йемена, где их имамы правили до революции 26 сентября 1962 года.
 
=== Другие течения ===
{{main|Ахл-е Хакк}}
Ахл-е Хакк или Йарсан — крайнее шиитское эзотерическое учение, коренящееся в [[месопотамия|месопотамских]] течениях [[гулат]]а, и распространённое на западе [[Иран]]а и востоке [[Ирак]]а преимущественно среди [[курды|курдов]].
 
Среди шиитов есть ещё одно течение — навуситы, полагающие, что имам Джафар ас-Садик не умер, а ушёл в гайбу<ref>{{книга
|автор        =
|заглавие    = Краткая энциклопедия ислама
|место    = М.
|издательство = ФАИР-ПРЕСС
|год = 2007
|страницы  = 86
|isbn  = 978-5-8183-1080-0, 1-85168-295-3
}}</ref>.
 
=== Кайсаниты ===
{{main|Кайсаниты}}
Исчезнувшая ветвь — кайсаниты, сформировались в конце VII века. Они провозгласили имамом сына Али — [[Мухаммад ибн аль-Ханафия|Мухаммада ибн аль-Ханафии]], но поскольку тот не был сыном дочери пророка, то большая часть шиитов отвергла этот выбор. По одной версии своё название они получили по прозвищу аль-Мухтара ибн Аби Убайда ас-Сакафи — Кайсан, руководившего восстанием в Куфе под лозунгом защиты прав аль-Ханафии и отмщения за кровь имама Хусейна, по другой версии — от имени начальника гвардии аль-Мухтара Абу Амра Кайсана. Течение кайсанитов распалось на ряд сект: [[мухтариты]], [[Хашимиты (кайсаниты)|хашимиты]], [[байаниты]] и [[ризамиты]]. Общины кайсанитов прекратили своё существование в середине IX века.
 
=== Шейхиты ===
{{main|Шейхиты}}
 
== Джафаритский мазхаб ==
{{main| Джафаритский мазхаб}}
''Джафаритский мазхаб'' — школа исламского права ([[фикх]]а), которой следуют шииты-[[двенадцать имамов|двунадесятники]]. Основатель джафаритского толка — имам [[Джафар ас-Садик|Джафар ибн Мухаммад ас-Садик]], почитаемый шиитами-двунадесятниками как шестой непорочный имам из числа двенадцати безгрешных носителей [[Имам (духовный глава)|вилаята]] (руководства, обусловленного приближенностью к Богу).
 
В XVIII веке джафариты получили отдельное место для молитвы (макам или мусалла) в ограде ал-Ка’бы наравне с последователями других суннитских богословско-правовых школ<ref>{{книга
|автор        =
|заглавие    = Ислам: Энциклопедический словарь
|место    = М.
|издательство = Наука
|год = 1991
|страницы  = 61
|isbn  = 5-02-016941-2
}}</ref>.
 
== Общество ==
 
=== Праздники ===
Мусульмане-шииты, как и сунниты, отмечают<ref name="Дорошенко"/>
* День рождения пророка Мухаммеда (12 [[Рабиуль-Аввал|раби-уль-авваля]])
* Ночь его вознесения на небо и начало его пророческой миссии (с 26 на 27 [[раджаб]]а)
* [[Ураза-байрам]] (1 [[шавваль|шавваля]])
* Праздник жертвоприношения [[курбан-байрам]] (10 [[Зульхиджа|зу-ль-хиджжа]]).
* Как и все мусульмане, они также соблюдают пост в месяце [[рамадан]].
 
Кроме общих праздников, у шиитов есть и свои праздники<ref name="Дорошенко">{{книга
|автор        = Дорошенко Е. А.
|заглавие    = Шиитское духовенство в современном Иране
|место    = М.
|издательство = Наука
|год = 1985
|страницы  = 69
|isbn  =
}}</ref>:
* День рождения имама Али (13 раджаба)
* День рождения имама Хусейна (3 [[Шаабан|шабана]])
* День рождения имама Резы (11 [[Зулькада|зу-ль-каада]])
* День рождения имама Махди (15 шабана) ([[каркиан]])
* Праздник Гадир Хумм, связанные с событием в местечке [[Гадир Хум]]м во время последнего паломничества пророка Мухаммада.
 
Не меньшее значение шииты придают и траурным датам, связанным со смертью пророка (28 [[сафар]]а) и гибелью шиитских имамов: дни [[Ашура|Ашуры]] (с 1 по 10 [[мухаррам]]а), связанные с гибелью имама Хусейна; день ранения имама Али (19 рамадана) и день его смерти (21 [[рамадан]]а), день смерти имама Джафара ас-Садыка (1 шавваля)<ref name="Дорошенко"/>.
 
=== Святые места ===
{{Смотри также|Имамзаде}}
 
Святыми местами для мусульман-шиитов, также как и для всех остальных мусульман, являются Мекка и Медина. В то же время широко почитаются мечети имама Хусейна и аль-Аббаса в Кербеле и [[мечеть имама Али]] в Эн-Наджафе.
 
Среди других почитаемых мест кладбище Вади-ус-Салаам в Эн-Наджафе, кладбище Джаннат аль-Баки в Медине, [[Мавзолей Имама Резы|мечеть имама Резы]] в Мешхеде (Иран), мечеть Казимия в Казимии и [[мечеть Аль-Аскари]] в [[Самарра|Самарре]] (Ирак), и др.
 
==== Атаки на святые места шиитов ====
Святые места шиитов нередко становились объектами нападений, либо подвергались разрушению. Аббасидский халиф [[аль-Мутаваккиль]] в 850/851 году распорядился разрушить гробницу имама Хусейна и окружающие постройки, а также запретил их посещения. Он также приказал построить на этой территории ирригационные каналы и засеять её. Однако после его смерти гробница имама Хусейна была восстановлена<ref>{{cite web|url=http://www.iranicaonline.org/articles/karbala|title=KARBALA|publisher=[[Encyclopædia Iranica]]|archiveurl=http://www.webcitation.org/6BOrdRmNX|archivedate=2012-10-14}}</ref>. В конце X века основателем династии [[Газневидское государство|Газневидов]] эмиром [[Себук-Тегин|Себуктегином]], враждебно относившемся к шиитам, были разрушены мавзолей восьмого имама Резы и прилегающая к мавзолею мечеть, но в [[1009 год]]у мавзолей был восстановлен сыном эмира, султаном [[Махмуд Газневи|Махмудом Газневи]]<ref>{{книга
|автор        =    Петрушевский И. П.
|заглавие    = Ислам в Иране в VII—XV веках (курс лекций)
|издательство =Изд-во Ленинградского университета
|том    =
|год          = 1966
|страницы    = 254
|isbn        =
}}</ref>. 20 апреля [[1802 год]]а [[ваххабиты]] совершили набег на Кербелу, осквернив, разрушив и разграбив усыпальницу имама Хусейна, вырезали тысячи шиитов, в том числе стариков, женщин и детей<ref>{{книга
|автор        =  Иванов Н. А.
|заглавие    =Труды по истории исламского мира
|издательство =Восточная литература
|место    =М.
|том    =
|год          = 2008
|страницы    = 442
|isbn        = 978-5-02-036375-5
}}</ref>. В [[1925 год]]у [[ихваны]] (военное ополчение первого правителя и основателя Саудовской Аравии [[Абдул-Азиз ибн Сауд|Ибн Сауда]]) разрушили могилы имамов на кладбище Джаннат аль-Баки в Медине<ref>{{книга
|автор        =  Laurence Louėr.
|заглавие    =Transnational Shia Politics: Religious and Political Networks in the Gulf
|издательство =Columbia University Press
|место    =
|том    =
|год          = 2009
|страницы    = 22
|isbn        = 0231700407, 9780231700405
}}{{oq|en|The Ikhwan, a corps of Bedouin warriors of the faith which had been constituted as a result of Ibn Sa'ud's effort to pacify the nomads, forced the conversion of Shias to “true Islam” and destroyed many of their holy places, including the tombs of Imams in the Baqi cemetry (1925).}}</ref>.
 
Во время шиитского восстания на юге Ирака в [[1991 год]]у против режима президента [[Саддам Хусейн|Саддама Хусейна]], вспыхнувшего вследствие поражения иракской армии в Войне в Персидском заливе, пострадала усыпальница имама Хусейна в Кербеле, где в подавлении восстания участвовал зять президента [[Хусейн Камель]]. Стоя на танке возле гробницы имама Хусейна, он крикнул: «Твоё имя Хусейн и моё тоже. Давай посмотрим, кто из нас сейчас сильнее», приказав затем открыть огонь по ней. Примечательно, что в том же году, будучи поражённым опухолью головного мозга, он вернулся в Кербелу просить прощения у святого<ref>{{cite news | title=Karbala Journal; Who Hit the Mosques? Not Us, Baghdad Says|publisher=The New York Times| url=http://www.nytimes.com/1994/08/13/world/karbala-journal-who-hit-the-mosques-not-us-baghdad-says.html|author=PAUL LEWIS|date=August 13, 1994| lang=en}}</ref>. В феврале [[2006 год]]а был осуществлён взрыв в Золотой мечети (Мечеть Аль-Аскари) в Самарре, в результате которого обрушился золотой купол святыни<ref>{{cite news | title=Смерть под куполом|publisher=Газета "Коммерсантъ"| url=http://www.kommersant.ru/doc/652867?isSearch=True|author=МАКСИМ Ъ-ЗАГОРЕЦКИЙ|date=27.02.2006| lang=ru}}</ref>
 
== Примечания ==
{{примечания|2|height=200}}
 
== Литература ==
* {{книга |автор=[[Браницкий, Андрей Геннадьевич|Браницкий А. Г.]], [[Корнилов, Александр Алексеевич (историк)|Корнилов А. А.]] |заглавие=Религии региона |оригинал= |ссылка=http://www.fmo.unn.ru/files/2013/01/Religii-regiona.pdf |викитека= |ответственный= |издание= |место=Н. Новгород |издательство=[[ННГУ имени Н. И. Лобачевского]] |год=2013 |том= |страницы= |столбцы= |страниц=305 |серия= |isbn= |тираж= |ref=Браницкий, Корнилов}}
* {{ЭКорана|автор= |статья= Shi'a|перевод=Шиизм |том= 4|стр=591}}
* {{ЭКорана|автор= |статья=Shi'ism and the Qurʾān |перевод= Шиизм и Коран|том=4 |стр=593}}
 
{{Шииты}}
{{Исламские течения}}


[[Категория:Шиизм|*]]
{{Интервики
|ar=
|az=
|en=
|tr=
}}

Текущая версия от 15:43, 2 июля 2023

Ши‘изм
по-арабски: الشيعة
религия: ислам
представители: ат-Табарси, Шейх ат-Туси, Та­батабаи, аль-Хои, М. Ширази
страны: Иран (ок. 90 %), Ирак (ок. 65 %), Азербайджан (ок. 60 %)
сочинения: ши‘итские толкования Корана
в Коране: см. ш-й-‘
теги: -
ключевые слова: шииты, ши‘а
см. также: ‘Али ибн Абу Талиб, суннизм, хариджизм, му‘тазилизм, су­физм, модернизм, алавиты
Что такое ши‘изм?

Ши‘и́зм (ар. الشيعة [аш-шӣ‘ат̈] — букв. «приверженцы», «последователи», «пар­тия»‎) — нап­рав­ление ислама, объединяющее различные общины, приз­нав­шие ‘Али ибн Абу Та­ли­ба (да будет доволен им Аллах) и его потомков единственно за­кон­ны­ми наследниками и духовными пре­ем­ни­ка­ми Мухаммада ﷺ. Наз­ва­ние про­исходит от арабского выражения ши‘ат̈ ‘Али («при­вер­жен­цы ‘Али»).

История

Ши‘изм зародился в середине 7 века в Халифате в обстановке острой политической борьбы. Сначала ши‘изм был только политической партией, выступавшей в защиту прав ‘Али (да будет доволен им Аллах) и его потомков (‘Алидов) от Фатимы (да будет доволен ею Аллах) на халифат (имамат). Потерпев по­ражение в борьбе за политическую власть, ши‘изм к середине 8 века сложился в осо­бое течение в исламе. Ши‘итская пропаганда способствовала падению династии Омей­ядов, но плодами этой победы воспользовались ‘Аббасиды[1]. Общим догматом ши­‘из­ма было признание исключительного права ‘Али (да будет доволен им Аллах) и его потомков на духовное и свет­ское руководство мусульманской общиной и непризнание Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), ‘Умара (да будет доволен им Аллах), ‘Ус­ма­на (да будет доволен им Аллах), Омейядских и ‘Аббасидских халифов.

На почве споров о числе имамов и личности последнего из них в 7—9 веках ши‘изм рас­кололся на несколько сект: кайсанитов, зейдитов, имамитов (исна-‘ашаритов), ис­ма‘илитов; позднее из них возникли более мелкие секты и подсекты. На протяжении всей истории ислама ши‘иты вели борьбу за передачу власти потомкам Пророка ﷺ. В некоторых случаях создавались ши‘итские государства, к которым можно отнести го­сударства Хамданидов в Мосуле и Сирии (890—1004), Фатимидов в Северной Африке и Египте (909—1171), Буидов в Иране (946—1075), Сефевидов в Иране и Азербайджане (14-18 вв.)[1]. Также существовали государства зейдитов в Марокко (789—985), Гиляне и Табаристане (864—928), Йемене (10 век — 1962 год).

Кайсаниты считали четвёртым имамом брата Хусейна (да будет доволен им Аллах) — Мухаммада ибн аль-Ха­на­фий­йу (сына ‘Али (да будет доволен им Аллах) от рабыни). Зейдиты выступали сторонниками создания те­ок­ра­тического государства во главе с имамом, избранным из ‘Алидов. Имамиты приз­на­ва­ли 12 имамов, последний из которых, по преданию, будучи ребёнком, исчез без вести между 874 и 878 годами и которого имамиты считают «скрытым имамом». В середине 8 века от имамитов отделились исма‘илиты, которым свойственны учение о воп­ло­ще­нии божества в пророках и имамах, культ обожествлённого имама ‘Али (да будет доволен им Аллах), раз­де­ле­ние ве­рующих на «посвященных» и «не­по­священных», вера в переселение душ, своя обрядность. Исма‘илитов, дру­зов, кар­ма­тов, ну­сайритов (алавитов) и др. от­но­сят к «крайним» ши‘итам, которых также именуют гулат. Представителей тече­ний, ко­то­рые обожествляют ‘Али (да будет доволен им Аллах) и дру­гих има­мов, сунниты не считают мусульманами[2].

Ареал распространения мазхабов.

В настоящее время ши‘изм — вторая по численности ветвь в исламе после суннизма, при­верженцы которого составляют 10-15 % всех мусульман. Современные ши‘иты пред­ставлены в основном имамитами, зейдитами и исма‘илитами[2]. Большинство ши­‘и­тов являются имамитами и придерживаются джа‘фаритского мазхаба. Ши‘иты со­ста­вля­ют большинство населения Ирана и части Ирака. Многочисленные общины ши‘итов имеются в Ливане, Сирии, Йемене, Бахрейне, Кувейте, Саудовской Аравии, Иор­да­нии, Афганистане и др. странах. В России ши‘иты представлены в основном азер­бай­джан­ца­ми[1].

Учение

На раннем этапе, по-видимому, ши‘итская богословская мысль тяготела к ан­тро­по­мор­физ­му. Крупнейшему её представителю Хишаму ибн аль-Хакаму (ум. 814) док­сог­ра­фы приписывают представление о Боге как о теле, «по высоте уступающем горе Абу Ку­байс». Постепенно ши‘изм развивал и спекулятивную теологию (калам). Ши‘итская тео­ло­гия заимствовала у му‘тазилитов антиантропоморфную, абстрактную концепцию бо­же­ст­ва и антидетерминистскую позицию в вопросе о свободе воли. Видными мыс­ли­те­ля­ми имамитской багдадской школы калама были аш-Шайх аль-Муфид (ум. 1022) и аш-Шариф аль-Муртада (ум. 1044). Со­еди­нение ши‘итского калама с арабоязычным перипатетизмом осуществил Насир ад-дин ат-Туси и его ученик аль-Хилли (ум. 1325).

Ши‘иты (кроме зейдитов и кайсанитов) признают непогрешимость имамов; большинство ши‘итов допускает необходимость иджтихада при обсуждении мусульманских законов, притворное отречение от своих религиозных убеждений в условиях опас­ности (такыйя или китман). К хадисам пророка Мухаммада ﷺ ши‘иты присоединяют предания, возводимые к своим има­мам. Кроме того, сами хадисы Пророка ﷺ обычно имеют у них иные линии передачи, нежели в суннизме, хотя по со­дер­жанию большинство хадисов совпадают. Ши‘иты переняли у му‘тазилитов концепцию свободы человеческой воли.

Помимо Мекки и Медины ши‘иты совершают паломничество в Кербелу, Неджеф, Казимейн, а имамиты также в Самарру, Мешхед и Кум, где расположены места погребения имамов и их родственников.

Имамиты

Имамиты представляют самую многочисленную общину ши‘итского ислама, вслед­ст­вие чего обычно их отождествляют с ши‘измом как таковым. Они признают 12 има­мов из ро­да ‘Али (да будет доволен им Аллах) (отсюда их другое название — исна-‘ашариты, то есть дю­жин­ники). В кон­це 9 ве­ка сторонники наследственного принципа передачи власти в имамате ор­га­ни­зационно объ­еди­ни­лись на основе учения о 12 имамах, последнего из которых они про­воз­гласили «скрытым». К середине 10 века на основе «нас­тав­лений» и выс­ка­зы­ва­ний 12 ши­‘ит­ских имамов была сформулирована в общих чертах их религиоз­но-по­ли­ти­чес­кая док­три­на. В последующем были составлены основные сборники ши‘ит­ских пре­да­ний, разработана и кодифицирована има­мит­ская дог­ма­ти­ка[3].

Имамитское вероучение сводится к пяти «корням», или «основам» (усуль ад-дин): уче­ние о единобожии; вера в божест­вен­ную справедливость; признание пророческой мис­сии Мухаммада ﷺ и предшествующих пророков; вера в Потус­то­рон­нюю жизнь, Судный день и воскрешение; учение об има­ма­те. Первые четыре догмата, в сущности, во многом совпадают с сун­нит­скими представлениями с некоторыми раз­ли­чи­ями в понимании божественной справедливости. Главное отличие сун­нит­ской доктрины от ши‘итской в том, что ши‘иты ве­рят в божественную природу имамата, в скрытое существование има­ма и в его возвращение. «Скрытый» имам должен рас­крыть истинный смысл Корана и установить на земле идеальный по­ря­док, заложенный в божественную справед­ли­вость[3].

Религиозная практика имамитов незначительно отличается от практики суннитов. Среди имамитов широко распространен культ «мучеников», к которым они причисляют 12 имамов, и в первую очередь Хусейна (да будет доволен им Аллах), младшего сына ‘Али (да будет доволен им Аллах) и Фатимы (да будет доволен ею Аллах). Паломничество к могилам имамов и «мучеников» является важным и обязательным элементом религиозной практики имамитов[3]. Имамиты признают законным временный брак.

Мечеть имама ‘Али (да будет доволен им Аллах) в Эн-На­джа­фе (2021 г.).

Исма‘илиты

Начало исма‘илитского движения относится к середине 8 века и связано с расколом сре­ди ши‘итов по вопросу о преемнике шестого имама Джа‘фара ас-Садика. После смер­ти его старшего сына Исма‘иля, однако поскольку он умер ещё при жизни своего от­ца, часть ши‘итов признала законным наследником имамата сына Исма‘иля, Му­хам­ма­да. Сторонники сохранения имамата в потомстве Исма‘иля стали называть себя ис­ма­‘илитами. После смерти Мухаммада, часть его приверженцев ста­ли счи­тать его пос­лед­ним седьмым имамом и ожидали его возвращения в качестве Махди. Другую часть ши­‘и­тов сос­та­ви­ли приверженцы потомков Мухаммада ибн Исма‘иля.

Обе ветви исма‘илитов создали сильные тайные организации, вели обширную про­па­ган­ду преимущественно среди го­род­ских низов, отчасти среди крестьян и бе­дуи­нов. К концу 10 века исма‘илиты распространили свою властью на Магриб, Еги­пет, Сирию, Палестину, Хиджаз. В начале 11 ве­ка вы­делилась община друзов, обожествлявших таинственно ис­чез­нув­ше­го в 1021 году халифа аль-Хакима. В конце 11 ве­ка среди исма‘илитов произошёл раскол на низаритов и мустали­тов. В кон­це 11 века низариты создали независимое госу­дар­ство с центром в крепости Аламут (Иран), просущест­во­вав­шее до се­ре­дины 13 века. В начале 17 века из Йемена в Ин­дию (г. Гу­джа­рат) переместился религиозный центр мус­та­ли­тов[3].

Вероучение исма‘илитов подразделяется на «внешнее» (з̣а̄хир), которое доступно рядовым членам общины, и «внутреннее» (ба̄т̣ин), доступное лишь тем, кто занимает высшие ступени исма‘илитской иерархии. Обрядовые ритуалы и правовые по­ло­жения исма‘илитов мало чем отличаются от учения имамитов. «Внутреннее» учение содержит две части: толкование Ко­ан­а и шари‘ата и систему философско-богословских знаний. Коран исма‘илиты толковали аллегорически. Религиозно-фи­ло­соф­ское учение резко отличается от ортодоксально-мусульманского. Оно вобрало в себя идеи различных фи­ло­соф­ских, мис­ти­чес­ких и гностических школ. Согласно космогонии исма‘илитов, Бог выделил из себя творческую субстанцию — Ми­ро­вой разум, который создал мир идей и выделил из себя низшую субстанцию — Мировую душу; первичная материя, пла­не­ты и Земля произведены Мировой душой.

Эсхатологические представления развивались в соответствии с их космогонией и теорией цикличности. Исма‘илиты верят в переселение душ. По их представлениям душа пророка Мухаммада ﷺ и ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) переселяется в имамов, посланных для руководства их духовной жизнью. Правовая система в общем согласуется с джа‘фаристским мазхабом[3].

Ат-Табарси, Маджма‘ аль-байа̄н.

Толкование Корана

Ши‘итский тафсир имеет выраженную религиозно-политическую окраску. Толкуя ал­ле­го­рически отдельные выражения Корана, ши‘иты отстаивали исключительное право на верховную власть имамов из рода ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах). Многие аяты Корана ши‘иты истолковывают как угрозы в адрес своих врагов. По их мнению, явные и скрытые зна­че­ния Корана в полной мере известны только имамам, которых они называют Кур­’ā­ни-нāтик («говорящий Коран»), а сам текст откровения — Кур’āни-cāмит («мол­ча­щий Ко­ран»)[4].

«Крайние» ши‘иты отрицали очевидный смысл аятов и были сторонниками символико-ал­ле­го­рической интерпретации текста. Например, сабаиты (последователи ‘Абдуллаха ибн Сабы) верили, что ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) не умер, а вознёсся на небеса. Они верили в то, что он вернётся на землю вместе с пророком Мухаммадом ﷺ для вос­ста­нов­ления справедливости, и в свете этого интерпретировали аят 28:85. Другой «крайний» ши‘ит Байан ибн Сам‘ан ат-Тамими, провозгласивший себя имамом, утверждал, что ука­зание на его имамат содержится в аяте 3:138, а в качестве доказательства второго при­шест­вия ‘Али (да будет доволен им Аллах) он приводил аят 2:210[4].

М. Х. Табатабаи аль-Миза̄н фи тафсӣр аль-Кур’а̄н.

Эзотерические истолкования Корана имеются и в религиозно-философской системе «умеренных» ши‘итов-имамитов. Они находят в Коране указания на богоизбранность имамов, на «сокрытие» двенадцатого имама и на другие положения своей религиозно-философской системы. Например, аят 84:19 понимается ими как указание на то, что последователи пророка Мухаммада ﷺ предадут имама ‘Али (да будет доволен им Аллах) и его потомков, а аят 5:67 интерпретируются как повеление сообщить людям о духовной власти ‘Али (да будет доволен им Аллах)[4].

Среди имамитских тафсиров широкое распространение получили сочинения Маджма‘ аль-байа̄н ли-‘улюм аль-К̣ур’а̄н («Собрание разъяснений о коранических науках») за ав­тор­ством Абу ‘Али ат-Табарси (ум. 1153), аc-Cа̄фи фи тафсир аль-К̣ур’а̄н («Ясное о тол­ко­ва­нии Ко­ра­на») Муллы Мухсина аль-Каши (ум. 1680), Тафсир аль-К̣ур’а̄н («Толкова­ние Ко­ра­на») Шуббара аль-Хусайни (ум. 1827) и др. Эти труды являются и ценными ис­точ­ни­ка­ми по мусульманской доксографии. Они отличаются глубоким анализом грамматических и стилистических осо­бен­нос­тей аятов, содержат разъяснения общего смысла аятов и взаимосвязи между фрагментами, сведения о «чтениях» (к̣и­ра̄­’ат̈) Ко­ра­на и причинах ниспослания, законоведческие комментарии[4].

Подробнее: Ши‘итские толкования Корана

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Э.Р. Кулиев, 2008.
  2. ↑ 2,0 2,1 А.А. Али-заде, 2007.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 Г.М. Гогоберидзе, 2009.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 Э.Р. Кулиев, 2010.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Ши‘изм [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/shia
  • Дата первой публикации: 29 сентября 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Ши‘изм
Шииты
Двенадцать
имамов		 Али (632—661) • Хасан (661—669) • Хусейн (669—680) • Зейн аль-Абидин (680—712) • Мухаммад аль-Бакир (713—743) • Джафар ас-Садик (743—765) • Муса аль-Казим (765—799) • Али ар-Рида (799—818) • Мухаммад ат-Таки (818–835) • Али аль-Хади (835–868) • Хасан аль-Аскари (868–874) • Мухаммад аль-Махди (874—?)
Духовенство аятолла (список аятолл) • великий аятолла (список марджа) • пять мучеников (англ.)русск. • худжат аль-ислам
Умеренные шииты собственно шииты: иснаашариты (шииты-двунадесятники)
Другие: зейдиты (нуктавиты) • кайсаниты
Крайние шииты (гулат) исмаилизм: друзы • низариты • карматы • мубаракиты • мусталиты (даудиты и сулейманиты)
Другие: алавиты (нусайриты) • ахл-е Хакк • байаниты • гурабиты (ворониты) • илбаиты • камилиты • мансуриты • мугириты (мухаммадиты) • навуситы • сабаиты • харбиты • хаттабиты («абсолютные» хаттабиты, ма'мариты (му'аммариты), базигиты, умайриты и муфаддалиты) • шумайтиты
Литература
Работы от имамов аль-Джамиа • аль-Джафр • Путь Красноречия (нахдж аль-Балага) • Сахифа аль-Махди • Сахифа Саджадия • Рисаля аль-Хукук
Тафсиры Тафсир аль-Мизан • Тафсир аль-Кумми • ат-Тибйан • Маджма аль-Баян фи тафсир аль-Куран
сборники хадисов Четыре Книги (аль-Кафи • Ман ла йахдуруху-ль-факих • Тахзиб аль-ахкам • аль-Истибсар) • аль-Вафи • Бихар аль-анвар • Васаил аш-шиа
Писания гулат у ахл е-хакк: Калам-е Саранджам • у алавитов: Китаб аль-Маджму • у исмаилитов: Да'а'им аль-ислам, Рисалат ал-вазирийа
Другие Мусхаф Али • Гурар аль-Хикам ва Дурар аль-Калим • Мусхаф Фатимы • Уюн ахбар ар-Рида • Хакк аль-якин
См. также
 Просмотр этого шаблона Течения и секты
Правовые школы Маликиты • Ханафиты • Ханбалиты • Шафииты • Захириты • Джа‘фариты
Шиитские течения Шииты-двунадесятники • Зейдиты • Рафидиты
Гулат: Исмаилизм (Друзы • Низариты • Карматы • Мусталиты • Сабаиты) • Гурабиты • Алавиты • Алевиты • Дамийты • Базигиты • Яфуриты • Кайсаниты
Хариджиты Аджрадиты • Азракиты • Байхаситы • Ибадиты • Маймуниты • Мухаккимиты • Надждиты • Саалабиты • Суфриты • Язидиты
Идейные течения Асариты • Ашариты • Ваххабизм • Джахмизм • Кадаризм и джабризм • Каррамиты • Коранизм • Куллябиты • Матуридизм • Муджассимиты и мушаббихиты • Мурджииты‎ • Мутазилиты • Салафиты (мадхалиты) • Такфиризм • Хашавиты
См. также Суфизм • Ахмадия • Барелвиты • Деобанди • Нация ислама
Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Ши‘изм&oldid=47356