Правила толкования Корана: различия между версиями

	Правила толкования Корана
	по-арабски: قواعد تفسير القرآن
	теги: -
	ключевые слова: требования к толкованию Корана
	см. также: толкование Корана (источники, история, наука, виды, значимость, в течениях…), требования к переводам Корана

← Предыдущая правка

ВизуальныйВики-текст

Текущая версия от 23:55, 17 июня 2023

Умение толковать коранические аяты — одна из величайших милостей Господа по отношению к Его рабу. Однако на комментаторе Корана лежит большая ответственность, поскольку он имеет дело со Словом Аллаха, которое обладает глубоким смыслом и не допускает беспечного отношения к нему. В зависимости от источников, на которые опираются комментаторы, толкования Корана делятся на два вида: тафсир на основе предания и тафсир на основе умозаключения.

Требования к толкователям Корана

Ибн ‘Аббас сказал: «Толкование имеет четыре раздела. Первый известен арабам из их речи. Второй понятен даже невеждам. Третий знают учёные. А четвёртый не знает никто, кроме Всевышнего, а тот, кто претендует на знание его наряду с Всевышним, тот лжец»^[1]. Очевидно, что известное арабам относится к области языкознания, лексики, словообразования. Понятное даже невеждам — это ясные аяты о единобожии и основах религии, где каждое слово имеет одно ясное значение. Что касается известного учёным, то сюда относятся религиозные предписания, разъяснение изложенного кратко, уточнение выраженного в общем смысле и т. п. Что же касается известного одному Аллаху, то это — сокровенное знание, толкования слова «дух», «раздельно читаемых» букв и т. п.

Ас-Суйути писал: «Толкователь должен стремиться к тому, чтобы толкование соответствовало толкуемому. В толковании не должно недоставать того, что нужно для разъяснения смысла, как не должно и быть чего-то лишнего, не подобающего содержанию. Не должно быть в толковании и искажения смысла или отхода от способа его выражения. Толкователь должен соблюдать соотношение между буквальным и метафорическим смыслом, соблюдать слог речи, а между словами у него должно быть согласие»^[2]. Согласно некоторым авторам, комментатор Корана должен прекрасно разбираться в различных религиозных дисциплинах, часть из которых относится к области языкознания^[3]: лексикология (люга), синтаксис (нахв), морфология (тасриф), словообразование (иштик̣а̄к̣), наука о значениях (ма‘ани), наука о фигурах речи (бади‘), наука об изъяснении (байан), наука о традициях чтения Корана (кира̄’а̄т̈).

Также толкователь Корана также должен разбираться в основах религии (усуль ад-дин) и законоведения (усуль аль-фикх); знать причины ниспослания откровений (асбаб ан-нузуль) и коранические повествования (кисас); разбираться в науке об отменяющем и отменённом (насих ва мансух), законоведении (фикх), науке о хадисах и их терминологии (мусталях ‘ильм аль-хадис). Кроме того, толкователь Корана должен обладать интуицией (маухиба), без которой трудно уловить тонкие намёки, благодаря которым аяты Корана обрастают новыми значениями.

Подробнее: Комментаторы Корана

Толкование на основе предания

Богословы установили определённые правила, которых следует придерживаться при толковании писания Аллаха. Прежде всего, комментатор должен обратиться к самому Корану, поскольку изложенное сжато в одном месте растолковано в другом, а рассказанное вкратце в одной суре подробно изложено в другой. В этой связи нельзя забывать о том, что среди коранических аятов есть общие (‘ам) и конкретные, безусловные (мутляк) и обусловленные (мукаййад), изложенные сжато (муджмаль) и истолкованные, ясные по смыслу и нуждающиеся в толковании.

Исчерпав метод толкование одних аятов Корана другими, комментатор должен обратиться к преданиям. Толкование, дошедшее в преданиях, принимается безоговорочно, если оно восходит к пророку Мухаммаду ﷺ. Имам аш-Шафи‘и говорил: «Любое суждение Посланника Аллаха ﷺ основано на том, что он понял из Корана»^[4]. Согласно Корану, Пророк ﷺ разъяснял его, руководствуясь божественным откровением [16:44, 64]. Однако комментатор должен отличать достоверные (сах̣ӣх̣) и хорошие (х̣асан) хадисы от слабых (д̣а‘ӣф) и выдуманных (маудӯ‘), потому что при толковании слов Аллаха можно опираться только на достоверные и хорошие сообщения.

Если толкователь не находит ответа в хадисах или получает неполный ответ, то он обращается к высказываниям сподвижников, которые лучше всех остальных понимали смысл аятов, знали обстоятельства их ниспослания и были свидетелями того, как Посланник Аллаха ﷺ разъяснял Коран и претворял в жизнь его заповеди. Некоторые богословы приравнивали толкование сподвижника, который был свидетелем ниспослания откровения, к толкованию, восходящему к Пророку ﷺ если оно связано с обстоятельствами ниспослания или чем-то подобным^[5]. Высказывания сподвижников зачастую отличаются лишь словами и, как правило, не являются противоречиями, так как, комментируя Коран, сподвижники обычно упоминали то значение, которое было очевидным для них и наиболее подходящим для того, кто задавал вопрос. Один говорил о сути или подобиях обсуждаемого, другой — о его качествах и результатах, хотя оба толкования трактуют текст в одном и том же смысле^[6]. Различия между комментариями сподвижников бывают связаны и с наличием у слова двух или более значений. Что же касается серьёзных противоречий, то таковых было немного.

Толкования некоторых аятов, упомянутые в высказываниях сподвижников и таби‘инов, иногда опираются на так называемые исраилиййаты («евреизмы») — предания Людей Писания, т. е. иудеев и христиан. Знаниями о исраилиййатах выделялся Ка‘б аль-Ахбар (ум. 652), Вахб ибн Мунаббих (ум. 732) и др. Поскольку достоверность исраилиййатов невозможно установить, проанализировав цепочку передатчиков (иснад), богословы дают им оценку по содержанию, разделяя их на три группы: предания, совпадающие с текстами Корана и Сунны; предания, противоречащие Корану и Сунне; предания, содержащие сведения, которые нельзя подтвердить или опровергнуть аятами и хадисами. Большинство преданий Людей Писания не содержит знаний, которые могут принести практическую пользу мусульманам. Тем не менее, разрешается пересказывать исраилиййаты, которые не противоречат Корану и Сунне.

Так же критично богословы относятся и к толкованиям, восходящим к некоторым таби‘инам, особенно если они известны частыми ссылками на исраилиййаты. Толкования сподвижников внушают большее доверие, чем комментарии таби‘инов, поскольку вероятность того, что сподвижники слышали их непосредственно от Пророка ﷺ или от того, кто слышал это от него, больше. Кроме того, сподвижники пересказывали исраилиййаты реже, чем таби‘ины и последующие поколения комментаторов. В то же время тафсиры таких учёных, как Муджахид, Са‘ид ибн Джубайр, ‘Икрима, ‘Ата ибн Абу Рабах, аль-Хасан аль-Басри, Масрук ибн аль-Аджда‘, Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, Абу аль-‘Алийа, ар-Раби‘ ибн Анас, Катада, ад-Даххак ибн Музахим, считаются авторитетными и заслужили признание богословов. Суфйан ас-Саури даже сказал: «Если до тебя дошло толкование от Муждахида, то этого тебе достаточно»^[7].

Подробнее: Толкование Корана на основе предания

Толкование на основе умозаключений

При разъяснении смысла откровений также необходимо опираться на каноны классического арабского языка, поскольку Коран ниспослан на «ясном арабском языке» [26:195]. Аль-Байхаки в книге Шу‘аб аль-ӣма̄н передал слова имама Малика: «Если ко мне приводили человека, который толковал Писание Аллаха, не будучи знатоком диалектов арабов, я непременно наказывал его»^[5]. Наряду с этим толкователь должен опираться на требования контекста и шари‘ата в целом. Именно это имел в виду Пророк ﷺ когда помолился за Ибн ‘Аббаса и сказал: «О Аллах, научи его Писанию»^[8]. Это же имел в виду ‘Али ибн Абу Талиб , когда давал наставления Ибн ‘Аббасу , отправляя его к хариджитам: «Не препирайся с ними на основании Корана, потому что он имеет разные стороны, но препирайся с ними на основании Сунны». Ибн ‘Аббас ответил: «Я знаю Писание Аллаха лучше них». Тогда ‘Али добавил: «Верно, но Коран можно истолковать, и он имеет разные стороны»^[9].

Ат-Табари передал слова ‘Убайдуллаха ибн ‘Умара (ум. 764): «Я застал законоведов Медины, и они опасались комментировать Коран». То же самое рассказывал Ибрахим ан-Наха‘и (ум. 715) о комментаторах Куфы. Но если в хадисах пророка Мухаммада ﷺ и высказываниях сподвижников не было чёткого разъяснения тех или иных аятов, то мусульманские учёные-богословы (улемы) делали из них собственные выводы, опираясь на правила арабского языка и основные положения религии. В целом в мусульманском богословии есть два взгляда на правомочность тафсира, основанного на умозаключении. Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения Корана, потому что верующие должны размышлять над его аятами [38:29] и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в обязанность учёных [4:83]^[10]. Другие богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что высказывать собственное мнение о Коране — значит наговаривать на Всевышнего.

Некоторые комментаторы Корана строят свои толкования на основе умозаключений, которые могут оказаться ошибочными. У приверженцев этого направления можно наблюдать две основные тенденции. Одни вначале устанавливают положения, а затем пытаются подогнать под них коранические откровения. Они пренебрегают тем, что на самом деле выражают или обозначают откровения. Другие же толкуют Коран, исходя из его возможного лексического значения, не учитывая того, Кто изрёк Коран, кому он был ниспослан и к кому был обращён. Предметом их изысканий являются только слова и то, что араб может выразить ими, и поэтому они высказывают суждения, противоречащие как некоторым шари‘атским принципам, так и контексту аятов Корана. Одним словом, толкования, опирающиеся на умозаключения богословов и не находящие подтверждения в преданиях, нередко оказываются ошибочными, хотя высказывавшие их улемы прекрасно владели арабским языком и разбирались в шари‘атских науках. Примеры этого можно встретить в тафсирах ‘Абд ар-Рахмана ибн Кайсана (ум. ок. 840), аль-Джуббаи (ум. 916), ‘Абд аль-Джаббара (ум. 1025), ар-Руммани (ум. 994) и т. д.

Авторитетные богословы не позволяют комментировать Коран, опираясь на собственные умозаключения и самостоятельное суждение, не основываясь на хадисы и предания^[11]. Всевышний Аллах сказал: Не следуй тому, чего не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце — все они будут призваны к ответу [17:36]. А говоря о шайтане, Аллах сказал: Воистину, он велит вам творить только зло и мерзость и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете [2:169]. Толкователи должны остерегаться углубления в смысл неочевидных аятов, не опираясь на ясные аяты и хадисы. Абу Йа‘куб аль-Бувайти передал слова своего учителя имама аш-Шафи‘и: «Толковать неочевидные аяты можно только на основании Сунны Посланника Аллаха ﷺ сообщения кого-либо из сподвижников или единого мнения улемов».

В хадисе, переданном Абу Давудом, ат-Тирмизи и ан-Насаи со слов Джундуба ибн ‘Абдуллаха , говорится: «Кто высказал о Коране собственное мнение и был прав, тот всё равно ошибся». В другом же хадисе, рассказанном со слов Ибн ‘Аббаса , говорится: «Кто рассуждает о Коране, не имея знания, тот будет посажен на сидение из огня»^[12]. В хадисе, переданном Абу Ну‘аймом со слов Ибн ‘Аббаса , говорится: «Коран смиренен и имеет разные лики. Поворачивайте его к себе лучшим из его ликов».

Подробнее: Толкование Корана на основе умозаключения

Примечания

↑ ас-Суйути, p. 79.
↑ ас-Суйути, p. 90.
↑ ас-Суйути, p. 75-78.
↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 1/8. (ар.)
↑ ^5,0 ^5,1 аз-Заркаши.
↑ ас-Суйути, p. 70.
↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 1/10. (ар.)
↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
↑ аш-Шавкани, Фатх аль-Кадир. — p. 36. (ар.)
↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 292.
↑ ас-Суйути, p. 71.
↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)

Литература

Использованная литература

аз-Заркаши, аль-Бурха̄н фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н. — p. 2/157-160. (ар.)
ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
Э.Р. Кулиев, Тафсир и его значения // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 271-282. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
Е.А. Резван, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232-235. (рус.)

Информация о статье

Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
Библиографическая ссылка: Правила толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-qawaid
Дата первой публикации: 3 марта 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV\|\|статья\|\|yıl=\|cilt=\|sayfa=}}

[ас-Суйути———79-1] ас-Суйути, p. 79.

[ас-Суйути———90-2] ас-Суйути, p. 90.

[ас-Суйути———75-78-3] ас-Суйути, p. 75-78.

[4] Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 1/8. (ар.)

[аз-Заркаши———-5] 5,0 ^5,1 аз-Заркаши.

[ас-Суйути———70-6] ас-Суйути, p. 70.

[7] Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 1/10. (ар.)

[8] M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)

[Ш-36-9] аш-Шавкани, Фатх аль-Кадир. — p. 36. (ар.)

[К-292-10] Э.Р. Кулиев, 2010, с. 292.

[ас-Суйути———71-11] ас-Суйути, p. 71.

[12] M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

@@ Строка 4: / Строка 4: @@
   | ссылка      =
   | подпись     =
-  | по-арабски  =
+  | по-арабски  = قواعد تفسير القرآن
   | в Коране    =
- | теги        =
+  | синонимы    = требования к толкованию Корана
-  | синонимы    =
+  | см. также   = [[толкование Корана]] ([[Источники толкования Корана|ис&shy;точ&shy;ни&shy;ки]], [[История науки о толковании Корана|история]], [[Наука о толковании Корана|наука]], [[Виды толкования Корана|виды]], [[Значимость толкования Корана|зна&shy;чи&shy;мость]], [[Толкования Корана в различных течениях|в течениях]]…<!-- , [[Толкование скрытого смысла|скры&shy;тое]], [[Различие между тафсиром и тавилем|тафсир и та&shy;виль]], [[Комментаторы Корана|ком&shy;мен&shy;та&shy;то&shy;ры]]-->), [[требования к переводам Корана|тре&shy;бо&shy;ва&shy;ния к пе&shy;ре&shy;во&shy;дам Корана]]
-  | см. также   =
 }}
+Умение [[Толкование Корана|толковать]] [[коран]]ические [[аяты]] — одна из величайших [[Милость|милостей]] [[Господь|Господа]] по от&shy;ношению к [[Раб Бога|Его рабу]]. Однако на [[комментатор]]е Корана лежит большая ответ&shy;ст&shy;вен&shy;ность, поскольку он имеет дело со [[Слово Аллаха|Словом Аллаха]], которое обладает глубоким смыс&shy;лом и не допускает беспечного отношения к нему.{{переход|Требования к толкователям Корана}} В зависимости от источни&shy;ков, на которые опираются комментаторы, толкования Корана делятся на два вида: тафсир на основе предания{{переход|Толкование на основе предания}} и тафсир на основе умозаключения.{{переход|Толкование на основе умозаключений}}{{Превью}}
-Как мы уже отметили выше, умение толковать коранические аяты — одна из величайших милостей Господа по отношению к Его рабу. Однако на комментаторе Корана лежит большая ответственность, поскольку он имеет дело не со словами простых смертных, а с несотворённым Словом Аллаха, которое обладает глубоким смыслом и не допускает беспечного отношения к нему. Ас-Суйути пишет: «Толкователь должен стремиться к тому, чтобы толкование соответствовало толкуемому. В толковании не должно недоставать того, что нужно для разъяснения смысла, как не должно и быть чего-то лишнего, не подобающего содержанию. Не должно быть в толковании и искажения смысла или отхода от способа его выражения. Толкователь должен соблюдать соотношение между буквальным и метафорическим смыслом, соблюдать слог речи, а между словами у него должно быть согласие» (ас-Суйути. Учение о толковании Корана. С. 90).
+== Требования к толкователям Корана ==
+[[Ибн ‘Аббас]] {{рам}} сказал: «''Толкование имеет четыре раздела. Первый известен [[араб]]ам из их [[речи]]. Второй понятен даже [[невежда]]м. Третий знают [[учёные]]. А четвёртый не знает никто, кроме Всевышнего, а тот, кто претендует на знание его наряду с Всевышним, тот [[лжец]]''»{{sfn|ас-Суйути|p=79}}. Очевидно, что известное арабам относится к области языкознания, лексики, словообразования. Понятное даже невеждам — это [[Ясные аяты|ясные]] аяты о [[Единобожие|единобожии]] и ос&shy;но&shy;вах [[религии]], где каждое слово имеет одно ясное значение. Что касается извест&shy;но&shy;го учё&shy;ным, то сюда относят&shy;ся религиозные [[предписания]], разъяснение изложенного крат&shy;ко, уточнение выраженного в общем смысле и т. п. Что же касается известного одному Ал&shy;ла&shy;ху, то это — [[сокровенное]] [[знание]], толкования слова «[[дух]]», «[[Разрозненные буквы|раздельно читаемых]]» букв и т. п.<!-- НПК Правила ТК-->
-Азербайджанский законовед Абу ал-‘Аббас ал-Хуваййи (ум. 637/1240) сказал: «Наука тафсира и тяжела, и легка. Причины, почему она тяжела, очевидны. Самая же очевидная причина состоит в том, что это слово Говорящего, в понимании которого люди не могут опереться на услышанное от Него Самого объяснение. Иначе с пословицами, стихами и тому подобным. Человек в этом случае может достичь понимания, слушая объяснение самого автора или того, кто слышал это от него. В случае же Корана, безусловное толкование возможно только, если есть толкование пророка, мир ему и благословение Аллаха, а мы таким толкованием располагаем только в отношении немногих аятов. Знание же смысла остального достигается углублением в знаки и символы. Вывод — Всевышний хотел, чтобы рабы Его размышляли над Его писанием, и не велел Своему пророку, мир ему и благословение Аллаха, дать разъяснение смысла для каждого аята» (ас-Суйути. Учение о толковании Корана. С. 54-55).
+[[Ас-Суйути]] писал: «''Толкователь должен стремиться к тому, чтобы толкование соот&shy;вет&shy;ст&shy;во&shy;вало толкуемому. В толковании не должно недоставать того, что нужно для разъ&shy;яс&shy;не&shy;ния смысла, как не должно и быть чего-то лишнего, не подобающего [[Содержание Корана|со&shy;дер&shy;жанию]]. Не должно быть в толковании и искаже&shy;ния смысла или отхода от способа его выражения. Толкователь должен со&shy;блю&shy;дать соотношение между [[Прямое и переносное значение аятов|буквальным]] и [[Метафора|метафори&shy;чес&shy;ким]] смыслом, соблюдать слог речи, а между словами у него долж&shy;но быть согласие''»{{sfn|ас-Суйути|p=90}}.<!-- НПК Правила ТК--> Согласно некоторым авторам, ком&shy;мен&shy;татор Корана должен прекрасно разбираться в различных ре&shy;ли&shy;гиозных дисциплинах, часть из которых относится к об&shy;лас&shy;ти языкознания{{sfn|ас-Суйути|p=75-78}}: [[лексикология]] (''люга''), [[синтаксис]] (''нахв''), [[морфология|мор&shy;фо&shy;логия]] (''тасриф''), [[словообразование|словообразование]] (''иштик̣а̄к̣''<!-- اشتقاق‎-->), наука о зна&shy;че&shy;ни&shy;ях (''ма‘ани''), наука о фигурах речи (''бади‘''), наука об изъ&shy;яс&shy;не&shy;нии (''байан''), наука о [[Чтения Корана|традициях чтения]] Корана (''кира̄’а̄т̈'')<!--НПК_Кто может?-->.
-<!-- Богословы установили определённые правила, которых следует придерживаться при толковании писания Аллаха.
+Также толкователь Корана также должен разбираться в основах [[религии]] (''усуль ад-дин'') и [[Законовед|законоведения]] (''усуль аль-фикх''); знать [[причины ниспослания|причины ниспослания откровений]] (''асбаб ан-нузуль'') и коранические [[повествования]] (''кисас''); разбираться в науке об [[Отмена заповедей|отменяющем и отменённом]] (''насих ва мансух''), законоведении (''фикх''), науке о [[хадис|хадисах]] и их терминологии (''мусталях ‘ильм аль-хадис''). Кроме того, толкователь Корана должен обладать интуицией (''маухиба''), без которой трудно уловить тонкие намёки, благодаря которым аяты Корана обрастают новыми значениями<!--НПК_Кто может?-->.
-. Прежде всего, комментатор должен обратиться к самому Корану, поскольку изложенное сжато в одном месте растолковано в другом, а рассказанное вкратце в одной суре подробно изложено в другой. В этой связи нельзя забывать о том, что среди коранических аятов есть общие и конкретные, безусловные и обусловленные, изложенные сжато и истолкованные, ясные по смыслу и нуждающиеся в толковании.
+{{также|Комментаторы Корана}}
-Примером аята с общим смыслом (‘ам) является высказывание Всевышнего: «Разведённые женщины выжидают в течение трёх менструаций» (сура 2 «Корова», аят 228). На первый взгляд, он распространяется на всех разведённых женщин, однако его смысл конкретизируется другим откровением: «О вы, которые уверовали! Если вы вступаете в брак с верующими женщинами, а затем объявляете им развод до того, как вы коснулись их, то они не обязаны перед вами выжидать срок» (сура 33 «Полчища», аят 49). В этом аяте исключение сделано для женщин, которые получили развод до того, как разделили супружеское ложе со своими мужьями.
+== Толкование на основе предания ==
+Богословы установили определённые правила, которых следует придерживаться при толковании писания Аллаха. Прежде всего, комментатор должен '''[[Толкование одних аятов Корана другими|обратиться к самому Корану]],''' поскольку изложенное сжато в одном месте растолковано в другом, а рассказанное вкратце в одной [[Сура|суре]] подробно изложено в другой. В этой связи нельзя забывать о том, что среди коранических аятов есть общие (''‘ам'') и конкретные, безусловные (''мутляк'') и обусловленные (''мукаййад''), изложенные сжато (''муджмаль'') и истолкованные, ясные по смыслу и нуждающиеся в толковании.<!-- НПК Правила ТК-->
-Примером безусловного (мутлак) являются слова Всевышнего: «Те, которые объявляют своих жен запретными для себя, а потом отрекаются от сказанного, должны освободить одного раба прежде, чем они прикоснутся друг к другу» (сура 58 «Препирающаяся», аят 3). В упомянутом здесь повелении освободить раба не оговаривается, о каких именно рабах идёт речь, однако из другого аята ясно, что для искупления греха следует освободить верующего невольника: «Если верующий был из враждебного вам племени, то надлежит освободить верующего раба» (сура 4 «Женщины», аят 92). Иными словами, для правильного понимания безусловных (мутлак) аятов их следует рассматривать в контексте обусловленных (мукаййад) текстов на эту тему.
+Исчерпав метод толкование одних аятов Корана другими, комментатор должен обратиться к преданиям. Толкование, до&shy;шед&shy;шее в преданиях, принимается безоговорочно, если оно '''[[Толкование Корана Сунной|восходит к пророку Мухаммаду]]''' {{сас}}. Имам [[аш-Шафи‘и]] го&shy;во&shy;рил: «''Любое суждение [[Посланник]]а [[Аллах]]а {{сас}} основано на том, что он понял из Корана''»<ref>{{Ибн Касир|1/8}}</ref>. Согласно Корану, Пророк {{сас}} разъ&shy;яс&shy;нял его, руководствуясь божественным [[откровение]]м [{{hqa9|16|44|64}}]. Однако комментатор должен отличать достоверные (''са&shy;х̣ӣх̣'') и хо&shy;рошие (''х̣асан'') [[хадисы]] от слабых (''д̣а‘ӣф'') и выдуманных (''маудӯ‘''), потому что при толковании слов Аллаха можно опи&shy;рать&shy;ся только на достоверные и хорошие сообщения.<!-- НПК Правила ТК-->
-В качестве примера изложенного сжато (муджмал) можно привести высказывание Всевышнего: «Совершайте намаз, выплачивайте закят и кланяйтесь вместе с кланяющимися» (сура 2 «Корова», аят 43). Повеления совершать намаз и выплачивать закят охватывают множество второстепенных предписаний, которые нуждаются в дополнительном разъяснении. В частности, не понятно, кому именно следует раздавать закят, о чём сообщается в другом аяте: «Пожертвования предназначены для нищих и бедных, для тех, кто занимается [их сбором и распределением], и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый» (сура 9 «Покаяние», аят 60).
+Если толкователь не находит ответа в хадисах или получает неполный ответ, то он обращается к '''[[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|высказываниям спод&shy;виж&shy;ников]]''', которые лучше всех остальных понимали смысл аятов, знали [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства]] их ниспослания и были свиде&shy;те&shy;ля&shy;ми того, как Посланник Аллаха {{сас}} разъяснял Коран и претворял в жизнь его заповеди. Некоторые богословы приравнива&shy;ли тол&shy;кование сподвижника, который был свидетелем ниспослания откровения, к толкованию, восходящему к Пророку {{сас}} если оно связано с обстоятельствами ниспослания или чем-то подобным{{sfn|аз-Заркаши}}. Высказывания сподвижников зачастую от&shy;ли&shy;ча&shy;ются лишь словами и, как правило, не являются противоречиями, так как, комментируя Коран, сподвижники обычно упоми&shy;на&shy;ли то зна&shy;чение, которое было очевидным для них и наиболее подходящим для того, кто задавал вопрос. Один говорил о сути или по&shy;до&shy;би&shy;ях обсуждаемого, другой — о его качествах и результатах, хотя оба толкования трактуют текст в одном и том же смыс&shy;ле{{sfn|ас-Суйути|p=70}}. Различия между комментариями сподвижников бывают связаны и с наличием у слова двух или более значений. Что же касается серьёзных противоречий, то таковых было немного.<!-- НПК Правила ТК-->
-Аятов с ясным смыслом в Коране очень много. В качестве примера можно привести слова Всевышнего: «Мечети предназначены для [поклонения] Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом» (сура 72 «Джинны», аят 18).
+Толкования некоторых аятов, упомянутые в высказываниях сподвижников и таби‘инов, иногда опираются на так назы&shy;вае&shy;мые '''[[исраилиййат|исраилиййаты]]''' («евреизмы») — предания [[Люди Писания|Людей Писания]], т. е. [[Иудей|иудеев]] и [[Христианство|христиан]]. Знаниями о исраилиййатах выде&shy;лял&shy;ся [[Ка‘б аль-Ахбар]] (ум. {{изхи|32|652}}), [[Вахб ибн Мунаббих]] (ум. {{изхи|114|732}}) и др. Поскольку достоверность исраилиййатов невозможно устано&shy;вить, проанализировав цепочку передатчиков (иснад), богословы дают им оценку по содержанию, разделяя их на три груп&shy;пы: предания, совпадающие с текстами Корана и [[Сунна|Сунны]]; предания, противоречащие Корану и Сунне; предания, содер&shy;жа&shy;щие сведения, которые нельзя подтвердить или опровергнуть аятами и хадисами. Большинство преданий Людей Писания не со&shy;держит знаний, которые могут принести практическую пользу мусульманам. Тем не менее, разрешается переска&shy;зы&shy;вать ис&shy;раилиййаты, которые не противоречат Корану и Сунне.<!-- НПК Правила ТК-->
-Эти слова не нуждаются в комментариях. Из них ясно, что творения не имеют права молить о помощи или спасении кого-либо, кроме Аллаха, потому что только Он властен помочь рабу или наслать на него беду. Но есть немало аятов, которые нуждаются в пояснениях и комментариях. Выявление их, исследование их правильного смысла и разъяснение его на основании других аятов — одна из важнейших задач науки о тафсире.
+Так же критично богословы относятся и к толкованиям, '''[[Толкование Корана таби‘инов|восходящим к некоторым таби‘инам]]''', особенно если они известны частыми ссылками на исраилиййаты. Толкования сподвижников внушают большее доверие, чем комментарии таби‘инов, поскольку вероятность того, что сподвижники слышали их непосредственно от Пророка {{сас}} или от того, кто слышал это от него, больше. Кроме того, сподвижники пересказывали исраилиййаты реже, чем таби‘ины и последующие поколения ком&shy;мен&shy;та&shy;то&shy;ров. В то же время тафсиры таких учёных, как [[Муджахид ибн Джабр|Муджахид]], [[Са‘ид ибн Джубайр]], [[‘Икрима аль-Барбари|‘Икрима]], [[‘Ата ибн Абу Рабах]], [[аль-Хасан аль-Басри]], [[Масрук ибн аль-Аджда‘]], [[Са‘ид ибн аль-Мусаййиб]], [[Абу аль-‘Алийа]], [[ар-Раби‘ ибн Анас]], [[Катада]], [[ад-Даххак ибн Музахим|ад-Даххак ибн Му&shy;за&shy;хим]], считаются авторитетными и заслужили признание богословов. [[Суфйан ас-Саури]] даже сказал: «''Если до тебя дошло тол&shy;кование от Муждахида, то этого тебе достаточно''»<ref>{{Ибн Касир|1/10}}</ref>.<!-- НПК Правила ТК-->
-. Исчерпав предыдущий метод, комментатор должен обратиться к преданиям. Толкование, дошедшее в преданиях, принимается безоговорочно, если оно восходит к пророку, мир ему и благословение Аллаха. Имам аш-Шафи‘и говорил: «Любое суждение посланника, мир ему и благословение Аллаха, основано на том, что он понял из Корана» (Ибн Касир 1/8). Согласно Корану, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, разъяснял его, руководствуясь божественным откровением: «А тебе Мы ниспослали напоминание, чтобы ты разъяснил людям ниспосланное им и чтобы они поразмыслили» (сура 16 «Пчёлы», аят 44);
+{{также|Толкование Корана на основе предания}}
-«Мы ниспослали тебе писание, чтобы ты разъяснил им то, в чём они разошлись [во мнениях]» (сура 16 «Пчёлы», аят 64).
+== Толкование на основе умозаключений ==
+При разъяснении смысла откровений также необходимо [[Лингвистические толкования Корана|опираться на каноны]] классического [[Арабский язык|арабского]] языка, поскольку Коран ниспослан на «ясном арабском языке» {{hqa0|26:195}}. [[Аль-Байхаки]] в книге ''Шу‘аб аль-ӣма̄н'' передал слова имама [[Малик ибн Анас|Малика]]: «''Если ко мне приводили [[челове]]ка, который толковал Писание Аллаха, не будучи знатоком диалектов арабов, я непременно [[Наказание|наказывал]] его''»{{sfn|аз-Заркаши}}. Наряду с этим толкователь должен опираться на требования контекста и [[Законоведческие толкования Корана|шари‘ата]] в целом. Именно это имел в виду Пророк {{сас}} когда помолился за Ибн ‘Аббаса {{рам}} и сказал: «''О Аллах, научи его Писанию''»<ref>{{Бухари||}}</ref>. Это же имел в виду [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, когда давал наставления Ибн ‘Аббасу {{рам}}, отправляя его к [[хариджит]]ам: «''Не препирайся с ними на ос&shy;но&shy;вании Корана, потому что он имеет разные стороны, но препирайся с ними на ос&shy;но&shy;вании Сунны''». Ибн ‘Аббас {{рам}} ответил: «''Я знаю Пи&shy;са&shy;ние Аллаха лучше них''». Тогда ‘Али {{ра}} добавил: «''Верно, но Коран можно истолковать, и он имеет разные сто&shy;ро&shy;ны''»<ref name="Ш-36">{{book-ar|аш-Шаукани|Фатх аль-Кадир|p=36}}</ref>.<!-- НПК Правила ТК-->
-Однако комментатор должен отличать достоверные и хорошие хадисы от слабых и выдуманных, потому что при толковании слов Аллаха можно опираться только на достоверные и хорошие сообщения. На роли хадисов в толковании Корана, если на то будет воля Аллаха, мы остановимся подробнее в следующих главах.
+[[Ат-Табари]] передал слова [[‘Убайдуллах ибн ‘Умара|‘Убайдуллаха ибн ‘Умара]] (ум. 764): «''Я застал [[фикх|законоведов]] [[Медина|Медины]], и они опасались коммен&shy;ти&shy;ро&shy;вать Коран''». То же самое рассказывал [[Ибрахим ан-Наха‘и]] (ум. 715) о комментаторах [[Куфа|Куфы]]. Но если в [[хадис]]ах [[пророк]]а [[Мухаммад|Му&shy;хам&shy;ма&shy;да]] {{сас}} и высказываниях [[сподвижник|сподвижников]] не было чёткого разъяснения тех или иных аятов, то мусульманские [[учёные|учё&shy;ные]]-богословы (улемы) делали из них собственные выводы, опираясь на правила [[арабский язык|арабского языка]] и основные поло&shy;же&shy;ния [[религии|ре&shy;ли&shy;гии]]. В целом в мусульманском [[богословие|богословии]] есть два взгляда на [[Правомочность толкования Корана на основе умозаключения|правомочность тафсира, основанного на умо&shy;за&shy;клю&shy;че&shy;нии]]. Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения Корана, потому что [[верующие|верую&shy;щие]] долж&shy;ны [[размышление над Кораном|размышлять]] над его аятами {{hqa6|38|29}} и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в [[обязанность|обязан&shy;ность]] учё&shy;ных {{hqa6|4|83}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-292|с={{страница|hse|292}}}}. Другие богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что выска&shy;зы&shy;вать соб&shy;ственное мнение о Коране — значит наговаривать на Всевышнего.
-Если толкователь не находит ответа в хадисах или получает неполный ответ, то он обращается к высказываниям сподвижников, которые лучше всех остальных понимали смысл аятов, знали обстоятельства их ниспослания и были свидетелями того, как посланник, мир ему и благословение Аллаха, разъяснял Коран и претворял в жизнь его заповеди. Некоторые богословы даже отмечали, что толкование сподвижника, который был свидетелем ниспослания откровения, приравнивается к толкованию, восходящему к пророку, мир ему и благословение Аллаха, если оно связано с обстоятельствами ниспослания или чем-то подобным (ал-Бурхан фи ‘улум ал-Кур’ан 2/157).
+Некоторые комментаторы Корана строят свои толкования на основе умозаключений, которые могут оказаться оши&shy;боч&shy;ны&shy;ми. У приверженцев этого направления можно наблюдать две основные тенденции. Одни вначале устанавливают положе&shy;ния, а затем пытаются подогнать под них коранические откровения. Они пренебрегают тем, что на самом деле выражают или обозначают откровения. Другие же толкуют Коран, исходя из его возможного лексического значения, не учитывая того, Кто изрёк Коран, кому он был ниспослан и к кому был обращён. Предметом их изысканий являются только слова и то, что араб может выразить ими, и поэтому они высказывают суждения, противоречащие как некоторым шари‘атским принципам, так и контексту аятов Корана. Одним словом, толкования, опирающиеся на умозаключения богословов и не находящие под&shy;тверждения в преданиях, нередко оказываются ошибочными, хотя высказывавшие их улемы прекрасно владели араб&shy;ским языком и разбирались в шари‘атских науках. Примеры этого можно встретить в тафсирах [[Абу Бакр ‘Абд ар-Рахман ибн Кайсан|‘Абд ар-Рахмана ибн Кай&shy;са&shy;на]] (ум. ок. {{изхи|225|840}}), [[Абу ‘Али аль-Джуббаи|аль-Джуббаи]] (ум. {{изхи|303|916}}), [[‘Абд аль-Джаббар аль-Хамазани|‘Абд аль-Джаббара]] (ум. {{изхи|415|1025}}), [[Абу аль-Хасан ар-Руммани|ар-Руммани]] (ум. {{изхи|384|994}}) и т. д.<!-- НПК Правила ТК-->
-Многие авторитетные толкователи Корана прибегают к высказываниям сподвижников, которые зачастую отличаются лишь словами. Различия между толкованиями сподвижников, как правило, не являются противоречиями, хотя неосведомленные люди могут принять их за таковые. Дело в том, что, комментируя Коран, сподвижники обычно упоминали то значение, которое было очевидным для них и наиболее подходящим для того, кто задавал вопрос. Один говорил о сути или подобиях обсуждаемого, другой — о его качествах и результатах, хотя оба толкования трактуют текст в одном и том же смысле (ас-Суйути. Учение о толковании Корана. С. 70).
+Авторитетные богословы не позволяют комментировать Коран, опираясь на собственные умозаключения и само&shy;стоя&shy;тель&shy;ное суждение, не основываясь на хадисы и предания{{sfn|ас-Суйути|p=71}}. Всевышний Аллах сказал: {{hqa11|Не следуй тому, чего не знаешь. Во&shy;ис&shy;ти&shy;ну, [[слух]], [[зрение]] и [[сердце]] — все они будут призваны к ответу|17:36}}. А говоря о [[шайтан]]е, Аллах сказал: {{hqa11|Воистину, он велит вам творить только [[зло]] и [[мерзость|мерзость]] и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете|2:169}}. Толкователи должны остере&shy;гать&shy;ся углубления в смысл [[Неочевидные аяты|неочевидных]] аятов, не опираясь на [[ясные аяты]] и хадисы. [[Абу Йа‘куб аль-Бувайти]] передал сло&shy;ва сво&shy;его учителя имама аш-Шафи‘и: «''Толковать неочевидные аяты можно только на основании Сунны Посланника Аллаха {{сас}} сообщения кого-либо из сподвижников или [[иджма|единого мнения]] улемов''».<!-- НПК Правила ТК-->
-Передают, что Суфйан ибн ‘Уйайна (ум. 198/814) по этому поводу сказал: «В толковании Корана нет противоречий. Его слова лаконичны, но многозначны, и под ними может подразумеваться и то, и другое» (Фатх ал-Кадир. С. 36). Правдивость этого утверждения подтверждается и высказыванием славного сподвижника Абу ад-Дарды: «Ты не станешь сведущим в религии, пока не увидишь у Корана разные стороны» (Ибн Са‘д и Абу Ну‘айм).
+В хадисе, переданном [[Абу Давуд]]ом, [[ат-Тирмизи]] и [[ан-Насаи]] со слов Джундуба ибн ‘Абдуллаха {{ра}}, го&shy;ворится: «''Кто высказал о Коране собственное мнение и был прав, тот всё равно [[ошибка|ошибся]]''». В другом же хадисе, рассказанном со слов Ибн ‘Аббаса {{ра}}, го&shy;ворится: «''Кто рассуждает о Коране, не имея знания, тот будет посажен на сидение из [[огонь|огня]]''»<ref>{{ат-Тирмизи||}}</ref>. В хадисе, переданном Абу Ну&shy;‘ай&shy;мом со слов Ибн ‘Аббаса {{рам}}, го&shy;ворится: «''Коран смиренен и имеет разные [[лик]]и. Поворачивайте его к себе лучшим из его ли&shy;ков''».<!-- НПК Правила ТК-->
-Касаясь согласования толкований сподвижников, Ибн Таймиййа пишет:
+{{также|Толкование Корана на основе умозаключения}}
-— Есть два вида таких разногласий. Первый из них — это когда один объясняет смысл не теми словами, которыми его выражает другой, указывая на иной по сравнению со вторым оттенок значения в обозначаемом, при том что само обозначаемое остаётся тем же. Пример — толкование выражения «прямой путь». Одни говорят, что имеется в виду Коран, то есть следование ему, другие говорят — что ислам. Оба мнения согласны в том, что вера ислама есть следование Корану, однако в каждом из них даётся не то определение, что в другом. Кроме того, в слове «путь» можно усмотреть и третье определение, и т. д. Например, некоторые говорили, что это — сунна и община, или что это — путь поклонения, или что это — повиновение Аллаху и Его посланнику, и т. д. Все указывали на одну и ту же суть, но каждый описывал её по-своему, выделяя какую-то присущую ей черту.
-Второй вид — это когда каждый толкователь приводит какую-то разновидность общего понятия в качестве примера, чтобы дать слушателю представление обо всём роде в целом, но отнюдь не определение, соответствующее по своему объёму определяемому. Пример — то, что передают по поводу слов Всевышнего: «Потом Мы дали писание в наследие тем из Наших рабов, которых Мы избрали. Среди них есть такие, которые несправедливы к самим себе, умеренные и опережающие других в добрых делах с дозволения Аллаха. Это и есть большая милость» (сура 35 «Зиждитель», аят 32).
-Известно, что «несправедливые к самим себе» — это те, кто отступает от повелений и нарушает запреты, «умеренные» — это те, кто исполняет повеления и соблюдает запреты, «опережающие» относится к тем, кто опережает и добавляет добрые поступки к обязательным предписаниям. «Умеренные» — это «люди правой стороны», а «опережающие» — это опережающие первых, т. е. «приближённые». Каждый толкователь упоминает это на примере какого-то из видов послушания. Например, одни говорят, что «опережающий» — это тот, кто приходит на молитву в самом начале назначенного времени, «умеренный» — кто молится в пределах этого времени, а «несправедливый к самому себе» — кто откладывает послеполуденную молитву до того времени, когда уже стемнеет. Другие же говорят, что «опережающий других в добрых делах» — это тот, кто раздаёт милостыню к обязательному закяту, «умеренный» — кто отдаёт только предписанное пожертвование, а «несправедливый к самому себе» — кто вообще не даёт пожертвования (ас-Суйути. Учение о толковании Корана. С. 63-64).
-Различия между комментариями сподвижников бывают связаны и с наличием у слова двух или более значений. В одних случаях все существующие значения бывают приемлемы, а в других — нет. Некоторые авторы усматривают несогласие и в различиях между близкими по смыслу комментариями. Например, в комментариях к выражению «…дабы душа не обрекла себя на погибель» (сура 6 «Скот», аят 70) одни толкуют глагол тубсала как ‘оказываться в заточении’, другие — как ‘становиться заложницей’, хотя оба толкования близки друг к другу (ас-Суйути. Учение о толковании Корана. С. 65). Что же касается серьёзных противоречий относительно коранических аятов, то между сподвижниками таковых было немного.
-В некоторых случаях один и тот же сподвижник предлагал несколько толкований одного аята. Такое возможно, например, если аят был ниспослан дважды: в первый раз имелось в виду одно, а во второй — другое, либо когда оба значения слова-омонима подходят к контексту, либо когда слово имеет единое согласованное, но обобщённое значение, а ни одно из уточняющих разъяснений не является обязательным. Но бывает, что эти два мнения нельзя совместить, и если оба они одинаково сильны, то предпочтение следует отдать более позднему мнению, в противном случае следует принять более правильное.
-Толкования некоторых аятов, упомянутые в высказываниях сподвижников и табиев, иногда опираются на так называемые «евреизмы» — предания людей писания, т. е. иудеев и христиан. На них часто опирался ‘Абдаллах ибн ‘Аббас, «первосвященник уммы». Среди табиев знаниями о евреизмах выделялся Ка‘б ибн Мати‘ ал-Химйари, больше известный как Ка‘б ал-Ахбар (ум. 32/652). Известным знатоком евреизмов и южно-аравийских хроник был выходец из Йемена Вахб ибн Мунаббих (ум. 114/732).
-Поскольку достоверность евреизмов невозможно установить, проанализировав иснад, богословы дают им оценку по содержанию, разделяя их на три группы. Те их преданий, которые совпадают с текстами Корана и сунны, пересказываются богословами. Те из них, которые противоречат Корану и сунне, полностью отвергаются. Если же евреизмы содержат сведения, которые нельзя подтвердить или опровергнуть аятами и хадисами, то богословы воздерживаются от их принятия или опровержения, поскольку в достоверном хадисе, переданном ал-Бухари со слов Абу Хурайры, сообщается, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не верьте людям писания, но и не отвергайте их повествования, а говорите: “Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам”» (Силсила ал-ахадис ас-сахиха, 422).
-Большинство преданий, относящихся к последней группе, не содержит знаний, которые могут принести практическую пользу, и поэтому между ними есть немало противоречий. В качестве примера можно привести предания об именах отроков, заснувших в пещере, цвете их собаки или их числе; о том, из какого дерева был изготовлен посох Мусы; о названии птиц, которых Аллах оживил для Ибрахима; о части тела, которой Мусе было велено ударить покойника; о виде дерева, со стороны которого Аллах заговорил с Мусой, и т. п. Как видно, знание таких подробностей не приносит человеку пользы ни в мирских, ни в религиозных делах, и по этой причине такие сведения не дошли до нас в пречистой сунне. Тем не менее, пересказывать такие предания людей писания разрешается, не вступая в споры с теми, кто ссылается на повествования иного содержания. Упоминая о разногласиях между людьми писания относительно числа отроков, заснувших в пещере, Всевышний сказал: «Одни скажут, что их было трое, а четвёртой была собака. Другие скажут, что их было пятеро, а шестой была собака. Так они пытаются угадать сокровенное. А другие говорят, что их было семеро, а восьмой была собака. Скажи: “Моему Господу лучше знать об их числе. Это неизвестно никому, кроме немногих”. Препирайся относительно них только открыто и никого из них не спрашивай о них» (сура 18 «Пещера», аят 22).
-Такой мудрый подход позволяет избежать бесполезной полемики и учит мусульман не обращаться с подобными вопросами к людям писания, потому что они сами не знают правильного ответа на них.
-Несмотря на всё сказанное, некоторые богословы считали, что при толковании Корана вообще не следует опираться на предания людей писания, поскольку их достоверность сомнительна. Шейх ас-Са‘ди пишет:
-— Следует отметить, что многие комментаторы часто пересказывали на страницах своих произведений предания сынов Исраила. Совместив их с аятами Корана, они превратили евреизмы в толкование Божьего писания. При этом они опирались на высказывание пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Рассказывайте от имени сынов Исраила, поскольку в этом нет ничего предосудительного».
-Однако я считаю, что предания сынов Исраила разрешается рассказывать в отдельности, не связывая их с мусульманскими священными текстами и не совмещая их с писанием Аллаха, поскольку толковать его можно только на основании достоверных хадисов пророка, мир ему и благословение Аллаха. Что же касается евреизмов, то в достоверном хадисе говорится: «Не верьте людям писания, но и не отвергайте их повествования». И если достоверность евреизмов вызывает сомнение, тогда как мусульманская религия обязывает каждого человека уверовать в текст и смысл Священного Корана, не подвергая их даже малейшему сомнению, то запрещается понимать коранические откровения на основании этих преданий, переданных неизвестными рассказчиками, тем более что большинство их недостоверно. Толкование Священного Корана не должно вызывать сомнений, однако некоторые богословы не придали этому значения, и евреизмы попали в толкования Корана. Помочь же найти прямой путь может только Аллах (Тафсир ас-Саади. С. 37-38).
-Так же критично богословы относятся и к толкованиям, восходящим к некоторым табиям, особенно если они известны частыми ссылками на евреизмы. Толкования сподвижников внушают большее доверие, чем комментарии табиев, поскольку вероятность того, что сподвижники слышали их непосредственно от пророка, мир ему и благословение Аллаха, или от того, кто слышал это от него, больше. Кроме того, сподвижники пересказывали евреизмы реже, чем табии и последующие поколения комментаторов.
-В то же время тафсиры таких учёных, как Муджахид ибн Джабр, Са‘ид ибн Джубайр, ‘Икрима, ‘Ата’ ибн Абу Рабах, ал-Хасан ал-Басри, Масрук ибн ал-Аджда‘, Са‘ид ибн ал-Мусаййиб, Абу ал-‘Алийа, ар-Раби‘ ибн Анас, Катада, ад-Даххак ибн Музахим, считаются авторитетными и заслужили признание богословов. Суфйан ас-Саури даже сказал: «Если до тебя дошло толкование от Муждахида, то этого тебе достаточно» (Ибн Касир 1/10).
-. При разъяснении смысла откровений также необходимо опираться на каноны классического арабского языка, поскольку язык Корана — ясный арабский язык: «[Он ниспослан] на ясном арабском языке» (сура 26 «Поэты», аят 195).
-Ал-Байхаки в книге «Шу‘аб ал-иман» передал слова имама Малика: «Если ко мне приводили человека, который толковал писание Аллаха, не будучи знатоком диалектов арабов, я непременно наказывал его» (ал-Бурхан фи ‘улум ал-Кур’ан 2/160).
-Наряду с этим толкователь должен опираться на требования контекста и шариата в целом. Именно это имел в виду пророк, мир ему и благословение Аллаха, когда помолился за Ибн ‘Аббаса и сказал: «О Аллах, научи его писанию» (ал-Бухари). Это же имел в виду ‘Али ибн Абу Талиб, когда давал наставления Ибн ‘Аббасу, отправляя его к хариджитам: «Не препирайся с ними на основании Корана, потому что он имеет разные стороны, но препирайся с ними на основании сунны». Ибн ‘Аббас ответил: «Я знаю писание Аллаха лучше них». Тогда ‘Али добавил: «Верно, но Коран можно истолковать, и он имеет разные стороны» (Ибн Са‘д).
-Этих правил придерживаются богословы, которые истолковывают коранические аяты на основании хадисов и преданий, дошедших от ранних мусульманских богословов. Однако некоторые комментаторы Корана строят свои толкования на основе умозаключений, которые зачастую оказываются ошибочными. У приверженцев этого направления можно наблюдать две основные тенденции. Одни вначале устанавливают положения, а затем пытаются подогнать под них коранические откровения. Придерживаясь своих собственных воззрений, они пренебрегают тем, что на самом деле выражают или обозначают откровения. Другие же толкуют Коран, исходя из его возможного лексического значения, не учитывая того, Кто изрёк Коран, кому он был ниспослан и к кому был обращён. Предметом их изысканий являются только слова и то, что араб может выразить ими, и поэтому они высказывают суждения, противоречащие как некоторым шариатским принципам, так и контексту коранических аятов. Однако эти последние так же часто ошибаются в определении значения, которое может выражать слово, как и первые. Одним словом, толкования, опирающиеся на умозаключения богословов и не находящие подтверждения в достоверных хадисах и высказываниях сподвижников, нередко оказываются ошибочными, хотя высказывавшие их улемы прекрасно владели арабским языком и разбирались в шариатских науках. Примеры этого можно встретить в тафсирах Абу Бакра ‘Абд ар-Рахмана ибн Кайсана (ум. ок. 225/840), Абу ‘Али ал-Джуббаи (ум. 303/916), ‘Абд ал-Джаббара ал-Хамазани (ум. 415/1025), Абу ал-Хасана ар-Руммани (ум. 384/994) и т. д.
-Авторитетные богословы не позволяют комментировать Коран, опираясь на собственные умозаключения и самостоятельное суждение, не основываясь на хадисы и предания (ас-Суйути. Учение о толковании Корана. С. 71).
-Всевышний сказал: «Не следуй тому, чего не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце — все они будут призваны к ответу» (сура 17 «Ночной перенос», аят 36).
-А говоря о шайтане, Аллах сказал: «Воистину, он велит вам творить только зло и мерзость и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете» (сура 2 «Корова», аят 169).
-А в хадисе, переданном Абу Давудом, ат-Тирмизи и ан-Насаи со слов Джундуба, говорится: «Кто высказал о Коране собственное мнение и был прав, тот всё равно ошибся» (Да‘иф ал-джами‘, 5736).
-В другом же хадисе, рассказанном со слов Ибн ‘Аббаса, говорится: «Кто рассуждает о Коране, не имея знания, тот будет посажен на сидение из огня». Этот хадис передал ат-Тирмизи (Да‘иф ал-джами‘, 5737).
-Ал-Байхаки сказал: «Хадис этот — предмет споров. Если он передан верно, то тогда высказавший своё мнение о Коране — а Аллах знает лучше — сбился с пути. Правильный путь состоит в том, чтобы при толковании слов Корана обращаться к языковедам, а в изучении отменяющих и отменённых аятов, обстоятельств ниспослания и требуемого для изъяснения этого — к преданию сподвижников, которые были свидетелями ниспослания Корана и передали из сунны пророка, мир ему и благословение Аллаха, то, что разъясняет нам писание Всевышнего. Всевышний сказал: «А тебе Мы ниспослали напоминание, чтобы ты разъяснил людям ниспосланное им и чтобы они поразмыслили» (сура 16 «Пчёлы», аят 44). Разъясненное самим законодателем достаточно потом просто упомянуть. Над тем же, что не разъяснено им, размышляют учёные мужи, используя то, что разъяснено как аргумент в толковании того, что не разъяснено».
-Он же сказал: «А может быть, смысл этого хадиса в том, что если человек, не постигший основных и второстепенных наук, высказывает своё мнение о Коране и оно совпадает с тем, что правильно, то такое совпадение, не основанное на знании, не достойно похвалы» (ас-Суйути. Учение о толковании Корана. С. 71-72).
-Ал-Маварди сказал:
-— Кое-кто из людей богобоязненных понимал этот хадис буквально и воздерживался от того, чтобы углубляться в смыслы Корана путём самостоятельного исследования, даже если для этого имелись свидетельства, и свидетельства эти не противоречили прямому смыслу текста. Однако это — отступление от намеченного нами пути в познании Корана и углубления в его установления.
-Всевышний сказал: «Если бы они обратились с ним к посланнику и обладающим влиянием среди них, то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его» (сура 4 «Женщины», аят 83).
-Будь такой человек прав, он никогда не сумел бы углубиться в смысл и ничего не понял бы в большей части писания Аллаха. Если этот хадис верен, то его надо истолковывать так: кто рассуждает о Коране лишь на основании собственного мнения и касается лишь слов и оказывается прав, тот сбился с пути, а его правота — чистая случайность. Иначе говоря, этот хадис направлен против безосновательного мнения, не подкрепленного никакими свидетельствами.
-В хадисе, переданном Абу Ну‘аймом со слов Ибн ‘Аббаса, говорится: «Коран смиренен и имеет разные лики. Поворачивайте его к себе лучшим из его ликов».
-Слово залул ‘смиренен’ может иметь двоякий смысл: один — что Коран повинуется тем, кто выучил его и чьи языки произносят его, другой — что он сам разъясняет свои значения, чтобы до них могли дойти умы изучающих его.
-Слова «и имеет разные лики» тоже могут иметь двоякий смысл: один — что в словах Корана заключены разные возможные истолкования, другой — что в нём собраны разные виды повелений, запретов, побуждений, устрашений и заповедей.
-Слова «Поворачивайте его к себе лучшим из его ликов» тоже могут иметь двоякий смысл: один — истолковывайте Коран согласно лучшему из возможных значений, другой — из того, что в нём, призывы лучше, чем послабления, а прощение лучше, чем отмщение. В этом хадисе есть явное указание на допустимость углубления и самостоятельного изучения писания Всевышнего (ас-Суйути. Учение о толковании Корана. С. 72-73).
-Однако толкователи должны остерегаться углубления в смысл неочевидных аятов, не опираясь на ясные аяты и хадисы. Абу Йа‘куб ал-Бувайти передал слова своего учителя имама аш-Шафи‘и: «Толковать неочевидные аяты можно только на основании сунны посланника, мир ему и благословение Аллаха, сообщения кого-либо из сподвижников или единого мнения улемов».
-Всевышний сказал: «Он — Тот, Кто ниспослал тебе писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать писания, а также другие — неочевидные. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за неочевидным, желая посеять смуту и добиться толкования. Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: “Мы уверовали в [Коран]. Он целиком — от нашего Господа”. Но поминают назидание только обладающие разумом» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 7).
-Шейх ас-Са‘ди пишет:
-— Всевышний сообщил о Своём величии и Своей совершенной власти и самодостаточности. Он один ниспослал это великое писание, которое превосходит все другие писания своими мудрыми наставлениями, красноречивыми откровениями, лаконичными повествованиями и полезными предписаниями. Среди аятов этого писания есть такие, которые обладают ясным смыслом и которые невозможно истолковать вопреки этому смыслу, и такие, которые неочевидны и могут иметь сразу несколько толкований. Определить же достоверность этих толкований можно только при сопоставлении их с ясно изложенными аятами.
-Люди, чьи сердца поражены недугом, которые уклоняются от истины по причине своих дурных намерений, следуют за неочевидными аятами и используют их для обоснования своих ошибочных высказываний и порочных воззрений. Тем самым они распространяют смуту, искажают писание Аллаха и толкуют его в угоду своим желаниям. Они скитаются в заблуждении и вводят в заблуждение окружающих. Что же касается правоверных, которые обладают основательными познаниями, чьи сердца проникнуты знаниями и убежденностью, которые творят праведные поступки и принимают мудрые решения, то они твёрдо верят в то, что Священный Коран целиком ниспослан от Аллаха и что все ясные и неочевидные аяты являются истинными и не противоречат друг другу.
-Они знают, что смысл ясно изложенных аятов не вызывает никаких сомнений, и сопоставляют его с толкованиями того, что неочевидно и что приводит в замешательство тех, кто не обладает совершенными знаниями и мудростью. Благодаря сопоставлению ясных и неочевидных аятов им открывается смысл всех откровений, и поэтому они признают Священный Коран целиком и полностью. Однако эти полезные знания приобретают только благоразумные мужи, которые способны правильно мыслить и размышлять.
-Из всего сказанного следует, что умение сопоставлять ясные и неочевидные аяты — это особенность благоразумных людей, тогда как следование за неочевидным — характерный признак тех, кто исповедует ошибочные воззрения, кто не способен здраво мыслить и имеет дурные намерения.
-Затем Аллах сообщил, что толкования таких аятов не знает никто, кроме Него. Такой перевод — правильный, если под толкованием подразумевается всестороннее познание истины и постижение самых глубоких значений откровения, поскольку такого рода знаниями действительно обладает только Аллах. Если же под толкованием подразумевается смысл откровения, то данный аят означает: «…хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха и обладающих основательными знаниями». Это — похвала в адрес богословов, обладающих твёрдыми знаниями и способных правильно понимать как ясные, так и неочевидные тексты Корана и сунны (Тафсир ас-Саади. С. 101-102).
-Ранние мусульмане опасались высказываться о Коране, не имея твёрдых знаний, полученных от их праведных учителей. Комментировать Коран, не имея свидетельств и аргументов, — значит ходить по краю пропасти или даже возводить навет на Аллаха. А ведь в Коране говорится: «Почему же они не приводят в пользу этого ясного довода? Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха?» (сура 18 «Пещера», аят 15);
-«Если они не приведут свидетелей, то перед Аллахом они — лжецы» (сура 24 «Свет», аят 13).
-Ибн Джарир передал слова ‘Убайдаллаха ибн ‘Умара: «Я встречался с законоведами Медины, и они относили высказывания о толковании к великим грехам. Это были Салим ибн ‘Абдаллах, ал-Касим ибн Мухаммад, Са‘ид ибн ал-Мусаййиб и Нафи‘». Он же передал со слов Йахйи ибн Са‘ида, что, когда Са‘ида ибн ал-Мусаййиба спрашивали о Коране, тот отвечал: «Мы ничего не говорим о Коране» (Тафсир ат-Табари 1/85).
-Он же передал со слов Йахйи ибн Са‘ида, что Са‘ид ибн ал-Мусаййиб говорил только о том из Корана, что было известно. А Йазид ибн Абу Йазид рассказывал: «Мы спрашивали Са‘ида ибн ал-Мусаййиба о запретном и дозволенном, и он казался самым знающим среди людей. Когда же мы спрашивали его о Коране, он умолкал, словно ничего не слышал» (Тафсир ат-Табари 1/86).
-Известно, что аш-Ша‘би тоже опасался комментировать аяты. Он говорил: «Клянусь Аллахом, нет такого аята, о котором я не спрашивал, но ведь это — рассказ о Великом и Могучем Аллахе». Передают, что Масрук говорил: «Опасайтесь толкования, потому что это — рассказ от имени Аллаха». Передают также, что Мухаммад ибн Сирин рассказывал: «Я спросил ‘Убайду ас-Салмани об аяте из Корана, и он ответил: “Тех, кто знал, о чём был ниспослан Коран, уже нет. Посему бойся Аллаха и будь праведным!”» (Ибн Касир 1/12)
-Комментируя эти сообщения, имам Ибн Касир пишет:
-— Эти достоверные сообщения и похожие на них высказывания ранних мусульманских имамов означают, что они опасались комментировать Коран, не имея знаний об этом. Но если кто-либо говорит то, что ему известно из арабского языка или шариата, то в этом нет ничего предосудительного. Поэтому со слов этих и других учёных передаются различные толкования, и между их толкованиями и подобными высказываниями нет противоречий. Они говорили то, что знали, и молчали, когда не знали, и поступать так обязан каждый. Ты обязан молчать, если у тебя нет знания, и обязан говорить, если тебя спрашивают о том, что тебе известно, потому что Всевышний сказал: «Вы обязательно будете разъяснять его людям и не будете скрывать его» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 187), и потому что в хадисе (Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа), переданном через несколько путей, говорится: «Если у кого-либо просят знания, а он скрывает их, то в день воскресения Аллах наденет на него узду из огня» (Ибн Касир 1/12).
-В этой связи следует знать, что богословы разделяли коранические знания на четыре уровня. Ибн Джарир передал слова Ибн ‘Аббаса: «Толкование имеет четыре раздела. Первый известен арабам из их речи. Второй понятен даже невеждам. Третий знают учёные. А четвёртый не знает никто, кроме Всевышнего, а тот, кто претендует на знание его наряду с Всевышним, тот лжец» (ас-Суйути. Учение о толковании Корана. С. 79).
-Совершенно очевидно, что известное арабам относится к области языкознания, лексики, словообразования. Понятное даже невеждам — это ясные аяты о единобожии и основах религии, где каждое слово имеет одно ясное значение. Что касается известного ученым, то сюда относятся религиозные предписания, разъяснение изложенного кратко, уточнение выраженного в общем смысле и т. п. Что же касается известного одному Аллаху, то это — сокровенное знание, толкования слова «дух», «раздельно читаемых» букв и т. п.
--->
 {{Литература}}
+* {{book-ar|[[аз-Заркаши]]|аль-Бурха̄н фӣ ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н|p=2/157-160|ref=аз-Заркаши}}
+* {{book-ar|ас-Суйути|Учение о толковании Корана}}
 * {{Корановедение 2010|часть=Тафсир и его значения|часть архив=|часть архив дата=|стр=271-282|автор=Кулиев}}
 {{Литература2}}
 * {{ВТ-ИЭС|Тафсир}}
-* {{ИЭС1991|Е. Р.|Тафсир аль-Кур'ан}}
+* {{ИЭС1991|Е. Р.|Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н|232-235|453_rezvan}}<!--
-* {{IEQ|автор=|часть=Exegesis of the Qurʾān|том=3|en=}}
+* {{IEQ|автор=|часть=Exegesis of the Qurʾān|том=3|en=}}-->
 {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
-|сортировка =|ссылка = Правила_толкования_Корана
+|сортировка =|ссылка = tafsir-qawaid
-|публикация =2021-02-13|обновление =
+|публикация =2021-03-03|обновление =
 |ИЭК = |ЭК =
 |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
@@ Строка 162: / Строка 67: @@
 {{Тафсиры}}
+{{Тафсир}}
 {{Категория

Тафсиры (список)
Суннитские	Ибн Касир • Аль-Джалялейн (аль-Махалли, ас-Суйути) • аль-Байдави • аль-Куртуби • ат-Табари • Ибн ‘Аббас • аль-Багави • Мафатих аль-гайб (Тафсир аль-Кабир) • Абу Бакр ибн аль-‘Араби • ас-Са‘ди
Шиитские	Тафсир аль-Мизан • Тафсир аль-Кумми • Маджма аль-Баян • Махзан аль-Ирфан • аль-Бурхан фи тафсир аль-Куран • аль-Баян фи тафсир аль-Куран
Прочие	Мутазилитские: Аль-Кашшаф • Ахмадия: Тафсир-и кабир • Хакаик аль-Фуркан

Толкование Корана
общее	наука (коранические науки) • значимость тафсира • значимость Сунны • тафсир и тавиль • правила • скрытое • комментаторы • список тафсиров • источники • история • виды • в течениях
источники	Коран • предания (Сунна, сподвижники, таби‘ины) • исраилиййат • умозаключение • правомочность
история	предания (Сунна, сподвижники, таби‘ины) • классический период • средневековье • Новое время • 20 век
виды	лингвистические • законоведческие • научные • литературно-публицистические
в течениях	му‘тазилиты • ши‘иты • суфии • модернизм • сунниты • ‘ибадиты • ахмадиты