|
|
| Строка 1: |
Строка 1: |
| {{Википедия}} | | {{Википедия}} |
| '''Сунни́ты''', '''ахль ас-су́нна ва ль-джама’а''' (от {{lang-ar|أهل السنة والجماعة}} — «Люди [[Сунна|сунны]] и общины») — последователи основного и наиболее многочисленного [[исламские течения|направления]] в [[ислам]]е. | | '''Сунни́ты''' ({{lang-ar|أهل السنة والجماعة|Люди [[Сунна|сунны]] и общины|ахль ас-су́нна ва ль-джама’а}}) — последователи основного и наиболее многочисленного [[исламские течения|направления]] в [[ислам]]е. |
|
| |
|
| == Этимология ==
| | После смерти пророка Мухаммада {{сас}} в обстановке политической борьбы за пост халифа мусульмане раскололись на суннитов, шиитов и хариджитов. Сунниты придерживались мирской точки зрения на халифат, считая халифа распорядителем всех дел мусульман, и допуская возможность избрания халифа из рода курайшитов при согласии общины. Шииты же проповедовали о духовных истоках халифата (имамата) и чудесных свойствах потомков Пророка<!-- Подопригора-->. Сунниты не признают какого-либо посредничества между Аллахом и людьми после смерти пророка Мухаммада {{сас}}. Между суннитами и другими исламскими течениями существуют также значительные различия в принципах построения исламского права, обрядах, в отношении к иноверцам и в особенностях ритуальной молитвы<!-- Гогоберидзе-->. |
| Название суннитов происходит от самоназвания «ахль ас-сунна ва ль-джама’а». Первая часть (ахль ас-сунна) подразумевает следование пути [[Пророк в исламе|пророка]] [[Мухаммад]]а и его [[Сахаба|сподвижников]], потому что одно из главных значений слова «сунна» - путь. Для суннитов [[Коран]] и [[сунна]] являются [[Источники исламского права|первоисточниками ислама]], они решают различные проблемы на основании ясных и недвусмысленных [[аят]]ов Корана и [[хадис]]ов, а в случае их отсутствия — на основании доводов своего разума ([[иджтихад]]) в свете вышеупомянутых первоисточников. Вторая часть названия (ва ль-джама’а) подразумевает признание общины и миссии всех сподвижников Пророка и следование их методу при решении различных проблем. Впервые термин «джама’а» стал известен после передачи [[Хасан ибн Али|Хасаном ибн Али]] власти в [[Арабский халифат|Халифате]] [[Муавия I ибн Абу Суфьян|Муавии I]]. Год, в котором был положен конец [[Первая фитна|гражданской войне]], вошёл в [[История ислама|историю]] как «год единства» (санат аль-джама’а){{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
| |
|
| |
|
| == История ==
| | Сунниты принадлежат к одному из четырёх мазхабов — [[ханафит]]скому, [[маликит]]скому, [[шафиит]]скому или [[ханбалит]]скому<!-- Мчедлов-->. |
| В период жизни пророка Мухаммада и первых трёх [[Праведный халиф|Праведных халифов]] мусульманская община ([[умма]]) была единой. После убийства халифа [[Усман ибн Аффан|Усмана]] (656) в мусульманском обществе произошел раскол, который ещё более углубился в процессе противостояния [[Али ибн Абу Талиб|Али]] с Муавией. После расширения Халифата некоторые народы, принявшие ислам пытались привнести в исламскую доктрину привычные им воззрения из своих прошлых верований. Это способствовало развитию сектантства и крайностей в воззрениях, приведших к расколу общества. Против сектантства и крайностей выступили многие сподвижники и их последователи ([[табиин]]ы), придерживавшиеся умеренного пути. Основоположниками этого пути можно считать [[Ибн Умар]]а, [[Ибрахим ан-Нахаи|Ибрахима ан-Нахаи]], [[Хасан аль-Басри|Хасана аль-Басри]], [[Абу Ханифа|Абу Ханифу]] и других исламских богословов{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
| |
|
| |
|
| Большую роль в систематизации «умеренных» убеждений суннитов сыграл Хасан аль-Басри, изложивший своё видение политических проблем и сектантства. Он подверг критике методы правления [[Омейяды|Омейядской династии]] и выступил против их тирании. Хасан аль-Басри заявил о запрете поддерживать власть, повеления которой противоречат положениям Корана и сунны. Это заявление он сделал, основываясь на хадисе Пророка о запрете подчинения повелению людей, которые призывают к [[Грехи в исламе|греху]] против [[Аллах]]а. Он был сторонником терпения и пассивного сопротивления, уповая на помощь Аллаха, а не вооруженных выступлений против власти. При этом мусульмане должны действовать только в соответствии с предписаниями [[факих]]ов, избегая самодеятельности{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
| | Сунниты признают достоверными шесть известных сборников хадисов, составленных [[аль-Бухари]], Муслимом, Абу Даудом, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджи. Они считают легитимными и праведными первых четырёх халифов — Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман и ‘Али (шииты признают только Али)<!-- Мчедлов-->. |
|
| |
|
| Хасан аль-Басри также занял жесткую позицию, «обособив» основоположника [[мут’азилизм]]а [[Васил ибн Ата|Васила ибн Ата]], пытавшегося привнести свои взгляды по вопросу людей, совершивших большие грехи (кабаир), и по проблеме предопределения ([[Кадар (предопределение)|кадар]]). Воззрения «крайних» [[шиит]]ов и [[хариджит]]ов, которые считали людей, совершивших грехи, вышедшими из лона ислама, он также отверг. Для обозначения «умеренного» пути, единой и чистой веры, которая была до возникновения смуты, сектантства и гражданского противостояния в обществе Хасан аль-Басри использовал такие термины «'''ахль ас-сунна'''», «'''ахль аль-хакк'''», «'''ахль аль-джама’а'''», «'''ахль аль-хадис'''». Термин «Ахль ас-Сунна» впервые был введён [[Ибн Сирин]]ом (ум. 728), которым стали называть представителей правоверного большинства мусульман. В отношении суннитов применялся также термин «'''ахль аль-хакк валь-джама’а'''», введённый Абу аль-Лейсом ас-Самарканди (ум. 898). Со II века [[Хиджра|хиджры]] для обозначения суннитов употреблялись также термины «'''ахль аль-хакк ва аль-истикама'''», «'''ахль ас-сунна ва ан-накль'''», «'''асхаб аль-хадис'''». Ещё позднее, для подавляющего большинства мусульман, следовавших путём пророка Мухаммада и его сподвижников, появился обобщающий термин «'''ахль ас-сунна ва ль-джама’а'''», который также встречается впервые у Абу ал-Лейса ас-Самарканди в работе «аш-Шарх аль-фикх аль-акбар»{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
| | Сунниты составляют большинство населения во всех мусульманских странах, кроме Ирана и Ирака<!-- Мчедлов-->. |
| | |
| Понятие «ахль ас-сунна» являлось выражением противодействия против деятельности различных раскольничьих сект. Сунниты сохранили единство уммы, не позволив членам различных сект привнести в религию недозволенные [[бид’а|нововведения]] и исказить исламское [[’акида|вероучение]]. Согласно традиции, Пророком Мухаммадом предсказано разделение исламской общины на [[исламские течения|многочисленные секты]], а также о том, что среди мусульман будет «спасённая» группа ([[наджия]]), которой и будут представители «ахль ас-сунна ва ль джама’а»{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
| |
| | |
| В результате ожесточенной полемики с ши’итами, хариджитами, му’тазилитами и различными [[Исламская философия|философскими школами]] в исламе выработались и систематизировались теоретические основы убеждений суннитов. Все это нашло отражение в суннитских мировоззренческих школах [[матуридит]]ов, [[Ашариты|ашаритов]] и [[Асариты|асаритов]] (салафитов), которые по сегодняшний день представляют доктрину суннитов. Эти три направления ортодоксальной исламской мысли имеют между собой некоторые различия, которые не носят принципиального характера. Выдающимися учёными, развившими положения ортодоксального ислама были [[Абу Мансур аль-Матуриди]], [[Абу ль-Хасан аль-Аш’ари]], [[Абу Хамид аль-Газали]], [[Ибн Таймия]] и другие. Одновременно с мировоззренческими школами развивались и правовые школы ([[мазхаб]]ы) суннитов, среди которых получили широкое распространение [[ханафит]]ский, [[маликит]]ский, [[шафи’ит]]ский и [[ханбалит]]ский мазхаб. Большинство представителей ханафитского мазхаба является матуридитами, большинство маликитов и шафиитов — ашариты, а ханбалиты — салафиты{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
| |
| | |
| [[Файл:Islam by country.png|thumb|290px|Страны с долей мусульман больше 10 %<br /><span style="color:#008000;">'''зелёный'''</span>: сунниты, <span style="color:#ff0000;">'''красный'''</span>: шииты, <span style="color:#0000bb;"><br />'''синий'''</span>: [[ибадиты]].]]
| |
| | |
| == Распространение ==
| |
| [[Файл:Main divisions in Islam.png|thumb|290px|[[Ареал]]ы распространения основных течений ислама.<span style="color:#006400;">'''зелёный'''</span>: сунниты, <br />
| |
| <span style="color:#ff0000;">'''красный'''</span>: шииты, <span style="color:#483D8B;">'''фиолетовый'''</span>: ибадиты]]
| |
| По численности сунниты составляют более 1 миллиарда 550 миллионов человек<ref>[http://www.imam.ru/articles/stati.html «Сколько мусульман в мире?» // Сайт «Имам. Ру» (www.imam.ru) {{v|19|06|2014}}]</ref>{{нет в источнике}} — около 90 % всех исповедующих ислам<ref>[http://www.strana-oz.ru/?numid=14&article=643 ''Волков В.'' Основные направления и течения в исламе // журнал «Отечественные записки», 2003. — № 5 (14).]</ref>.
| |
| | |
| == Особенности суннизма ==
| |
| Сунниты делают особый акцент на следовании сунне пророка Мухаммада (его поступкам и высказываниям), на верности традиции, на участии [[Умма|общины]] в выборе своего главы — [[халиф]]а.
| |
| | |
| Основными признаками принадлежности к суннизму считаются:
| |
| * признание [[Кутуб ас-ситта|шести]] крупнейших [[Сборники хадисов|сводов]] [[хадис]]ов (составленных [[Аль-Бухари]], [[Муслим ибн аль-Хадджадж|Муслимом]], [[Абу Иса ат-Тирмизи|ат-Тирмизи]], [[Абу Дауд]]ом, [[ан-Насаи]] и [[Ибн Маджа|Ибн Маджей]]);
| |
| * признание четырёх юридических школ: [[ханафит]]ского, [[маликит]]ского, [[шафиит]]ского и [[ханбалит]]ского мазхабов;
| |
| * признание школ [[акида|акиды]]: [[асаризм|асаритской]], [[ашариты|ашаритской]] и [[матуридит]]ской.
| |
| * признание законности правления [[Праведные халифы|Праведных халифов]] — [[Абу Бакр]]а, [[Умар ибн аль-Хаттаб|Умара]], [[Усман ибн Аффан|Усмана]] и [[Али ибн Абу Талиб|Али]] (шииты признают только Али).
| |
| | |
| Неизвестно точно, когда оформился термин «суннизм», однако в сравнении с шиизмом<ref>{{БСЭ3|Ислам}}</ref>, суннизм имеет более чёткое содержание — это следование жизненному пути пророка Мухаммада. Шиизм же лишь признаёт право на преемничество потомков [[Али ибн Абу Талиб|Али]] в качестве духовного и светского главы мусульманской общины.
| |
| | |
| === Хадисоведение ===
| |
| В первые века распространения [[ислам]]а абсолютное большинство [[хадис]]ов, из которых состоит Сунна, распространялось устным путём — от [[Сахаба|сподвижников]], которые пересказывали слова пророка [[Мухаммад]]а или повествовали о его действиях, к ученикам, которые запоминали всё это и, в свою очередь, передавали эти знания своим ученикам. Однако, когда сподвижники по мере распространения религии ислама стали разъезжаться по разным концам Халифата и в связи с общим уменьшением их количества, большое внимание стало уделяться записи хадисов и их сохранению в письменной форме. Первым сборником хадисов, в котором хадисы классифицированы согласно различным разделам [[фикх]]а, стал сборник имама [[Малик ибн Анас|Малика ибн Анаса]] [[Муватта имама Малика|аль-Муватта]]. Первым же, кто начал классифицировать хадисы по именам их передатчиков стал [[Абу Дауд]].
| |
| | |
| Примерно через 200 лет после смерти пророка Мухаммبда были написаны шесть основных суннитских сборников [[хадис]]ов, собранные исламскими богословами. Их назвали «[[Кутуб ас-ситта]]», то есть «Шесть сводов (по хадисам)». Официально они впервые были собраны в 11-м веке исламским богословом {{нп3|Ибн аль-Кайсарани|||Ibn al-Qaisarani}}<ref>Ignác Goldziher, ''Muslim Studies'', vol. 2, pg. 240. Halle, 1889—1890. ISBN 0-202-30778-6</ref><ref>Scott C. Lucas, ''Constructive Critics, Ḥadīth Literature, and the Articulation of Sunnī Islam'', pg. 106. Leiden: Brill Publishers, 2004.</ref>.
| |
| | |
| Кутуб ас-Ситта пользуются всеобщим признанием у суннитов. К ним относятся:
| |
| # «[[Сахих аль-Бухари|Аль-Джами’ ас-Сахих]]» имама [[аль-Бухари]];
| |
| # «[[Сахих Муслим|Аль-Джами’ ас-Сахих]]» имама [[Муслим ибн аль-Хадджадж|Муслима]];
| |
| # «[[Сунан Абу Давуда|Сунан]]» имама [[Абу Дауд]]а;
| |
| # «[[Джами’ ат-Тирмизи|Джами’]]» имама [[Абу Иса ат-Тирмизи|ат-Тирмизи]];
| |
| # «[[Сунан ан-Насаи|ас-Сунан аль-Сугра]]» имама [[Ан-Насаи]];
| |
| # «[[Сунан Ибн Маджа|Сунан]]» имама [[Ибн Маджа]].
| |
| | |
| Что же касается достоверности хадисов Кутуб ас-Ситта, то сунниты достоверными считают хадисы, приведенные в сборниках аль-Бухари и Муслима, а относительно достоверности некоторых хадисов, упомянутых в других трудах, среди суннитских хадисоведов существуют разногласия.
| |
| | |
| [[Файл:Madhhab ru.jpg|thumb|Карта распространения мазхабов.]]
| |
| | |
| === Правовые школы ===
| |
| {{main|Мазхаб}}
| |
| Сунниты признают четыре богословско-правовые школы, именуемые «[[мазхаб]]ами»: [[ханафитский мазхаб|ханафитский]], [[маликитский мазхаб|маликитский]], [[шафиитский мазхаб|шафиитский]] и [[ханбалитский мазхаб|ханбалитский]]. Один суннитский мазхаб — [[захиритский мазхаб|захиритский]] — ныне полностью исчез. Все четыре школы признают правомерность друг друга. Мусульманин может выбрать любую из этих школ и следовать той, у которой есть достоверный довод из Корана и сунны в понимании сподвижников.
| |
| | |
| ;Ханафитский мазхаб
| |
| Основателем ханафитского мазхаба является [[Абу Ханифа]] и его ученики[[Абу Юсуф]], [[Мухаммад аш-Шайбани]] и [[Зуфар ибн аль-Хузайл]].
| |
| | |
| Ханафитский мазхаб является самым распространённым среди всех правовых школ. Ханафиты живут в Средней и Центральной Азии, Казахстане, Азербайджане, Турции, Сирии, Египте и других странах. В России ханафитами являются татары, башкиры, ногайцы<ref>{{cite web|url=http://www.kavkaz-uzel.ru/articles/151621/|title=Верования ногайцев|quote=Ногайцы в основной своей массе — мусульмане-сунниты ханафитского толка|publisher=[[Кавказский узел]]|accessdate=2013-03-23|archiveurl=http://www.webcitation.org/6FcnExQot|archivedate=2013-04-04}}</ref>, карачаевцы, черкесы, кабардинцы, балкарцы, абазины, часть кумыков в Дагестане<ref>{{cite web|url=http://www.islamdag.ru/vse-ob-islame/4744|title=Мусульмане Осетии|last=Мичигишев|first=Азиз|quote=Здешние кумыки сунниты и в большинстве своём придерживаются ханафитского мазхаба, но есть и шафииты|date=2010-08-31|publisher=[[Islamdag.ru]]|accessdate=2013-03-23|archiveurl=http://www.webcitation.org/6FcnGGCRd|archivedate=2013-04-04}}</ref> и другие народы.
| |
| | |
| Ханафитский метод вынесения правовых предписаний основан на следующих [[Источники исламского права|источниках]]: [[Коран]], [[сунна]], [[Иджма|единодушное мнение]] [[сахаба|сподвижников]], индивидуальные мнения сподвижников Пророка, [[кияс|суждение по аналогии]] с тем, что уже имеется в Коране, [[истихсан]] и [[Урф|местный обычай]].
| |
| | |
| Почти все наследие Абу Ханифы было передано им в устной форме ученикам, которые зафиксировали и систематизировали положения его мазхаба. В сохранении, систематизации и распространении школы Абу Ханифы выдающуюся роль сыграли два его наиболее известных ученика (сахибайн) — [[Абу Юсуф]] и [[Мухаммад аш-Шайбани]].
| |
| | |
| Один из методов вынесения правовых решений в ханафитском мазхабе — четкая иерархия вердиктов авторитетов школы (Абу Ханифа, Абу Юсуф, аш-Шайбани, другие). Если по какой-либо проблеме возможно применение как [[кияс]]а, так и [[истихсан]]а, то в большинстве случаев приоритет отдается истихсану. В случае необходимости выбора из имеющихся различающихся предписаний приоритет отдается наиболее убедительному или мнению большинства. Слабые и сомнительные хадисы используются в качестве аргумента лишь в исключительных случаях. В основном отдается предпочтение над ними истихсану.
| |
| | |
| Ханафитская школа поощрялась [[Аббасид]]ами, заинтересованными в правовой основе государства. Абу Юсуф был поставлен халифом [[Харун ар-Рашид|Харуном ар-Рашидом]] верховным судьёй ([[кади]]ем) [[Багдад]]<nowiki/>а и сам назначал судей в провинции, отдавая предпочтение представителям своего мазхаба, и тем самым способствуя его распространению. В [[Османская империя|Османской]] и [[Империя Великих Моголов|могольской]] империи ханафитский мазхаб получил государственный статус.
| |
| | |
| ;Маликитский мазхаб
| |
| Основателем маликитского мазхаба считается [[Малик ибн Анас]]. Для вынесения правовых предписаний и суждений Имам Малик опирался на следующие источники: [[Коран]], [[Сунна|сунну]], «практику мединцев», [[Фетва|мнения]] сподвижников Пророка, суждение по аналогии ([[кияс]]) и «независимое суждение ради пользы» (истислах).
| |
| | |
| Ученики Малика ибн Анаса продолжили его дело и положили начало формированию мазхаба. Маликитский правовой толк распространился во многих странах. В самой Медине, а также Хиджазе этот мазхаб, правда, не обрел популярности, но нашел многочисленных последователей на западе мусульманского мира, в Северной Африке и мусульманской Испании, а также в [[Кувейт]]е и [[Бахрейн]]е.
| |
| | |
| ;Шафиитский мазхаб
| |
| Основателем шафиитского мазхаба является [[Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи’и]]. Этот [[мазхаб]] сложился под влиянием [[Ханафитский мазхаб|ханафитского]] и [[Маликитский мазхаб|маликитского]] мазхабов и воспринял их особенности{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=295-296|loc=Шафиитский мазхаб}}. Для вынесения правового решения ([[Фетва|фетвы]]) шафиитские правоведы используют Коран, Сунну пророка Мухаммада, единодушное мнение авторитетных правоведов, мнение [[Сахаба|сподвижников]] пророка Мухаммада, [[Кияс|суждения по аналогии]], и [[истихсаб]].
| |
| | |
| Начиная с III века [[хиджра|хиджры]] шафи’итский мазхаб приобрёл большую популярность в [[Египет|Египте]]. Длительное время он преобладал в [[Иран]]е и сохранил последователей, несмотря на то, что официальной идеологией государства является сегодня [[шиизм]]. В [[Ирак]]е и [[Мавераннахр]]е шафиитский мазхаб спорил в популярности с ханафитским. Сегодня он является доминирующим в [[Сирия|Сирии]], [[Ливан]]е, [[Палестина|Палестине]], [[Иордания|Иордании]], [[Малайзия|Малайзии]] и [[Индонезия|Индонезии]], имеет многочисленных последователей в [[Ирак]]е, [[Пакистан]]е, [[Индия|Индии]], а также в [[Дагестан]]е, [[Чечня|Чечне]] и [[Ингушетия|Ингушетии]]<ref>[http://deprel.ru/index.php/islam/alimy/abu-abdullah-muhammad.html Абу́ Абда́ллах Мухаммад ибн Идри́с аш-Ша́фии] deprel.ru</ref><ref>[http://www.freereligion.ru/religions-562-6.html Конфессиональный состав населения России] freereligion.ru</ref>. Положения шафиитского мазхаба легли в основу законодательства [[Сомали]], [[Коморские Острова|Коморских Островов]] и других исламских государств<ref name="Исламист">{{Исламист|шафииты|Шафииты}}</ref>.
| |
| | |
| ;Ханбалитский мазхаб
| |
| Основатель ханбалитского мазхаба — [[Ахмад ибн Ханбаль]]. Ханбалитский мазхаб является самым малочисленным мазхабом по числу приверженцев. Догматическо-правовая школа ханбализма является официальной в [[Саудовская Аравия|Саудовской Аравии]] и [[Катар]]е, значительное число ханбалитов проживают на территории [[ОАЭ]], султаната [[Оман]] и других государств [[Персидский залив|Персидского залива]]. Общины ханбалитов имеются в [[Ирак]]е, [[Сирия|Сирии]], [[Египет|Египте]], [[Палестина|Палестине]] и [[Афганистан]]е.
| |
| | |
| Ханбалитство сформировалось во время острого социально-политического кризиса в [[Аббасидский халифат|Аббасидском халифате]] в [[IX век]]е, когда признание принципа [[Мутазилиты|мутазилитов]] о «сотворённости [[Коран]]а» стало тестом на лояльность к правящему халифу [[аль-Мамун]]у. Ахмад ибн Ханбаль отказался соглашаться с этим тезисом и стал жертвой т. н. ''[[Михна|михны]]''. Ханбализм выразил взгляды наиболее консервативной части мусульманского общества, которые видели угрозу в распространении рационалистических идей [[Калам (дисциплина)|калама]]<ref>{{книга|автор=Вольф М. Н.|заглавие=Средневековая арабская философия: Ашаритский калам|место=Новосибирск|издательство=[[Новосибирский государственный университет|НГУ]]|год=2008|страниц=153}}</ref>.
| |
| | |
| В политическом плане учение Ахмада ибн Ханбаля, согласно ортодоксальным нормам ислама, проповедует политическую терпимость к власть имущим, даже если правитель мусульман является явным нечестивцем и [[Фасик|грешником]]. Он призывал к воздержанию от публичной критики халифов и от восстания против них, ибо обратное могло привести к неприемлемому расколу в мусульманском обществе и анархии в государстве{{sfn|Али-заде, А. А.|2007|loc=[http://slovar-islam.ru/books/h.html#Hanbalitskiimazhab34 Ханбалитский мазхаб]}}.
| |
| | |
| Последователи ханбалитского мазхаба, отличавшиеся категорическим неприятием [[Бида|религиозных новшеств]] и буквалистской интерпретацией священных текстов, были непримеримыми противниками [[Ашариты|ашаритов]], которые пытались скрестить [[Мутазилиты|мутазилитскую]] рационалистическую философию с исламскими догматами. Из-за неприятия [[Ближневосточный поход монголов|монгольских завоевателей]], ханбалиты к [[XIII век]]у в значительной мере потеряли влияние в мусульманских странах{{sfn|Керимов|2009|с=20}}.
| |
| | |
| На сегодняшний день ханбалитский мазхаб является официальной правовой школой [[Саудовская Аравия|Саудовской Аравии]]<ref>{{статья|автор=Сюкияйнен Л.Р.|заглавие=Мусульманское право. Вопросы теории и практики.}}</ref> и [[Катар]]а<ref>{{cite web|url=http://portal.www.gov.qa/wps/portal/topics/family%2C%20community%20and%20religion/religion/islam%20in%20qatar/!ut/p/a1/jZDLTsMwEEV_xV1kB_bEbtq0u8CiPBoWPESaDXKLk1j4ERy3Vvh6XDYIidesZqR7dY6G1KQiteEH2XIvreHqeNezpxksaFHm04fb9VkOl9cXWXazogxWEAObGIAfpoC_-nfckat_QKgrz8uW1D333ak0jSVVw7VU4wnaWa33RvoRcfOMnFCyjfKk-tzkoLhG0qBX7iPvkdQfxF-so5Lcahx2GgNm6TSHBaRzOqeMsfToU5gty6OPE41wwuG9i8_qvO-HZQIJhBBwa22rBH55S-C7RmcHT6ovQdLrKoyhuc_UYV0Uk8k7dRNwtA!!/dl5/d5/L0lHSkovd0RNQUprQUVnQSEhLzRKU0UvZW4!/?changeLanguage=en|title=Islam in Qatar|publisher=Government of Qatar|lang=en|accessdate=2014-10-13}}</ref>. Ханбалиты проживают в [[ОАЭ]] (в [[Шарджа (эмират)|Шардже]], [[Рас-эль-Хайма (эмират)|Рас эль-Хайме]], [[Эль-Фуджайра (эмират)|Эль-Фуджайре]]), [[Кувейт]]е, [[Бахрейн]]е и [[Оман]]е (Джаалан, регион [[Эш-Шаркия (Оман)|Эш-Шаркия]]). Незначительное число ханбалитов живёт в Ираке, Сирии, Египте, Палестине и Афганистане{{sfn|Хишам Юсри|2005|с=41—61}}.
| |
| | |
| К источникам ханбалитского права относятся: [[Коран]], [[сунна]] пророка [[Мухаммад]]а, правовые решения (''[[Фетва|фетвы]]'') [[Сахаба|сподвижников]] пророка Мухаммада, мнения сподвижников по различным вопросам, некоторые [[хадис]]ы-мурсал и некоторые хадисы-даиф, [[кияс]], [[истислах]], [[иджма]] и [[истисхаб]]{{sfn|Абу Захра||с=401—504}}.
| |
| | |
| ;Захиритский мазхаб
| |
| Основатель захиритского мазхаба — [[Давуд ибн Али аз-Захири]]. Согласно Ибн ан-Надиму, Давуд ибн Али был первым [[фикх|факихом]], кто в правовой практике опирался исключительно на «внешнее», буквальное понимание [[Коран]]а и [[сунна|сунны]], отрицая всякую возможность видеть в текстах скрытый смысл ([[Батиниты|батин]]) и толковать их [[Аллегория|аллегорически]] или рационально. В вопросах методологии права ([[усуль аль-фикх]]) захиритские факихи были противниками использования логико-рационалистических приёмов ([[ар-ра’й]], [[истихсан]], [[истисхаб]] и др.). Позже было допущено применение в очень ограниченных пределах [[кияс]]а и [[иджма|иджмы]]{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=76-77}}.
| |
| | |
| Этот мазхаб был широко распространён в мусульманском мире в X—XIII веках. Представители его имелись как на востоке [[Арабский халифат|Халифата]] (в частности, в [[Хорасан]]е), так и на западе (в [[Андалусия|Андалусии]] жил захиритский богослов [[Ибн Хазм]]). В XII веке при [[Альмохады|Альмохадах]] захиритский мазхаб был признан официальной правовой школой. После XV века захириты постепенно исчезли{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=76-77}}.
| |
| | |
| === Догматические школы ===
| |
| ;Ашариты
| |
| Основатель аш’аритской школы — выдающийся мусульманский мыслитель и философ [[Абу аль-Хасан аль-Аш’ари]] (873 или 874—935). Идеи аш’аритов получали распространение преимущественно в среде [[шафиит]]ов и [[маликит]]ов{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=32}}.
| |
| | |
| После [[X век]]а аш’аризм стал основной школой калама. Аш’аризм представлял решение теологических вопросов между позицией [[му’тазилит]]ов и [[асарит]]ов, сторонников свободы воли ([[кадарит]]ов) и сторонников предопределения ([[джабарит]]ов), номинализма и реализма в осмыслении божественных атрибутов, направленных на смягчение последствия деятельности «абсолютного разума» му’тазилитов. Аш’ариты отвергали [[таклид]] (слепое следование религиозным авторитетам без предварительного сомнения в истинности их суждений) и отрицали существование естественных причинно-следственных связей между явлениями.
| |
| | |
| Аш’аризм, как и калам в целом отличается [[рационализм (философия)|рационализмом]], [[антиавторитаризм]]ом и выделением внимания к философской проблематике. Начиная с деятельности [[Абу аль-Фатх аш-Шахрастани|аш-Шахрастани]] и [[Ар-Рази, Фахр ад-дин|ар-Рази]] происходит сближение ислама и восточного [[перипатетизм]]а, завершившееся в конечном счете их слиянием.
| |
| | |
| ;Матуридиты
| |
| [[Эпоним]]ом матуридизма является [[Абу Мансур аль-Матуриди]] (ум. 994), который использовал «доводы разума» и каламические доказательства в спорах с [[Му’тазилиты|му’тазилитами]] и [[Джахмиты|джахмитами]]<ref>{{книга|часть=Глава IV: Часть I: Ознакомление с матуридизмом и его основателем: Исследование I: Ознакомление с матуридизмом|заглавие=Энциклопедия сект, приписываемых исламу|ссылка часть=http://dorar.net/enc/firq/450|издательство=Dorar.net}}</ref>.
| |
| | |
| Матуридизм окончательно сформировался в [[XIII век]]е, а наибольшее распространение и влияние получил во времена [[Османская империя|Османского]] господства в [[Исламский мир|мусульманском мире]]. Матуридизм принят большинством [[Ханафитский мазхаб|ханафитов]] в качестве доктринальной основы веры{{sfn|Али-заде, А. А.|2007|loc=[http://islamicencyclopedia.narod.ru/articles/509.html Матуридизм]}}.
| |
| | |
| Философия аль-Матуриди и его взгляды в целом близки к убеждениям [[Абу аль-Хасан аль-Аш’ари|Абуль-Хасана аль-Аш’ари]] (эпоним [[Аш’ариты|аш’аритов]]), который был его современником. Оба философа разработали свои доктрины в ответ на еретические взгляды [[Му’тазилиты|му’тазилитов]]. Различия между этими школами заключается в вопросах о «бытие Божьем», в котором аль-Матуриди разрешал, помимо откровения, опираться на разум, однако в то же время он признавал, что Божьих повелений разумом постичь невозможно{{sfn|Али-заде, А. А.|2007|loc=[http://islamicencyclopedia.narod.ru/articles/509.html Матуридизм]}}.
| |
| | |
| ;Асариты
| |
| Название этого течения происходит от слова «асар» — непрерывная передача. Оно оформилось в 9 веке как противовес для му’тазилитов, позиционируя себя как продолжение традиций первых поколений мусульман. Приверженцы асарии понимают Коран и Сунну буквально, при толковании используя взгляды ранних мусульман (сподвижников пророка Мухаммада). В фикхе асариты отрицают мазхабы, хотя на практике близки ханбализму. В современном мире большинство асаритов причисляют себя к салафитам. Среди выдающихся богословов этого направления выделяют Ахмада ибн Ханбаля, Такийй ад-дина ибн Таймийю, ибн Кудаму аль-Макдиси, Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба.
| |
| | |
| === Имамат ===
| |
| Верховная власть в системе теократического исламского государства ([[халифат]]е), по воззрению суннитов, должна принадлежать правителям ([[халиф]]ам), избираемым или назначаемым предпочтительно из числа [[курайшиты|курайшитов]]{{sfn|Али-заде, А. А.|2007|loc=[http://slovar-islam.ru/books/h.html#Hanbalitskiimazhab34 Ханбалитский мазхаб]}}{{sfn|Али-заде, А. А.|2007|loc=[http://slovar-islam.ru/books/sh.html#Shafiitskiimazhab10 Шафиитский мазхаб]}}{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=156}}. Хотя последующая традиция признавала законным переход власти в рамках одной семьи, правящей династии, и для назначения наследника требовалось прежде всего решения самого правящего халифа, как это было во время халифатов [[Омейяды|Омейядов]] и [[Аббасиды|Аббасидов]]. [[Шииты]] же признают лишь власть духовных лиц ([[имам]]ов), которые являются потомками [[Мухаммад]]а по линии его двоюродного брата [[Али ибн Абу Талиб|Али]].
| |
|
| |
|
| == Примечания == | | == Примечания == |
| Строка 124: |
Строка 17: |
| * {{ИЭС+2007|117|Ахль ас-Сунна ва'ль-Джамаа}} | | * {{ИЭС+2007|117|Ахль ас-Сунна ва'ль-Джамаа}} |
| * {{ИЭС-1991}} | | * {{ИЭС-1991}} |
| * {{книга|автор=Г.М. Керимов|заглавие=Шариат. Закон жизни мусульман|место=СПб|издательство=Диля|год=2009 |страниц=512|isbn=9785885035798 |ref=Керимов}}
| |
| * {{книга |автор=[[Браницкий, Андрей Геннадьевич|Браницкий А. Г.]], [[Корнилов, Александр Алексеевич (историк)|Корнилов А. А.]] |заглавие=Религии региона |оригинал= |ссылка=http://www.fmo.unn.ru/files/2013/01/Religii-regiona.pdf |викитека= |ответственный= |издание= |место=Н. Новгород |издательство=[[ННГУ имени Н. И. Лобачевского]] |год=2013 |том= |страницы= |столбцы= |страниц=305 |серия= |isbn= |тираж= |ref=Браницкий, Корнилов}}
| |
| * {{книга|автор=Хишам Юсри аль-Араби|заглавие=География правовых школ|оригинал=جغرافية المذاهب الفقهية|издание=1|место=Каир|издательство=Дар аль-Басаир|год=2005|страниц=93|ref=Хишам Юсри}}
| |
| * {{книга|автор=Мухаммад Абу Захра|заглавие=История исламских мазхабов|оригинал=تاريخ المذاهب الإسلامية|ссылка=https://ia601803.us.archive.org/27/items/abouzohra|место=Каир|издательство=Дар аль-фикр аль-Араби|ref=Абу Захра}}
| |
|
| |
|
| {{Сунниты}} | | {{Сунниты}} |
Эта статья на 80-90% состоит из материала, перенесённого из Википедии (лицензия CC BY-SA 3.0). Редакция энциклопедии Академии Корана стремится к написанию оригинальных статей, поэтому желательно полностью заменить или дополнить текст данной статьи. (Просмотр)
