Талисманы: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[ангелы-хранители]], [[гадание]], [[защита]], [[колдовство]], [[помощь]], [[покровительство]], [[суеверие]]<!-- , [[неритуальное применения Корана]], [[прибегание к помощи Бога]]--> | | см. также = [[ангелы-хранители]], [[гадание]], [[защита]], [[колдовство]], [[помощь]], [[покровительство]], [[суеверие]]<!-- , [[неритуальное применения Корана]], [[прибегание к помощи Бога]]--> | ||
}} | }} | ||
{{QAS|Что такое талисман?|1}}'''Талисма́н''' ({{lang-ar|رُقْيَةٌ|«заклинание», «за­го­вор»|рук̣йат̈}}) — предмет, ко­то­рый носится с це­лью защиты его владельца от [[Бедствие|бедствий]], [[Несчастье|нес­час­тья]], [[Болезнь|бо­лез­ней]], злых чар, «сглаза» и т. п. Мусуль­манские учёные-[[право]]веды еди­но­душны в [[запрет]]ности амулетов, талис­манов и других предметов, не свя­занных с [[Коран]]ом или [[Имена Аллаха|Именами Аллаха]]. Относи­тель­но талисма­нов с ко­раническими [[аят]]ами или с Божественными Именами среди пра­во­ве­дов есть разногласия. Одни | {{QAS|Что такое талисман?|1}}'''Талисма́н''' ({{lang-ar|رُقْيَةٌ|«заклинание», «за­го­вор»|рук̣йат̈}}) — предмет, ко­то­рый носится с це­лью защиты его владельца от [[Бедствие|бедствий]], [[Несчастье|нес­час­тья]], [[Болезнь|бо­лез­ней]], злых чар, «сглаза» и т. п. Мусуль­манские учёные-[[право]]веды еди­но­душны в [[запрет]]ности амулетов, талис­манов и других предметов, не свя­занных с [[Коран]]ом или [[Имена Аллаха|Именами Аллаха]]. Относи­тель­но талисма­нов с ко­раническими [[аят]]ами или с Божественными Именами среди пра­во­ве­дов есть разногласия. Одни считают их [[нежелательное|нежелательными]] или зап­рет­ны­ми, а дру­гие — [[дозволенное|до­зво­лен­ными]]. В данной статье речь пойдёт об ис­то­рии та­лисма­нов в му­суль­ман­ском мире и использова­нии та­лис­манов с аятами из Корана.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}} | ||
== История == | == История == | ||
В [[Доисламская поэзия|доисламской поэзии]] и другой [[Арабская литература|литературе]] сообщается об ис­поль­зо­вании талисманов | В [[Доисламская поэзия|доисламской поэзии]] и другой [[Арабская литература|литературе]] сообщается об ис­поль­зо­вании древними арабами талисманов [та­ма̄’им, та‘а̄в̌ӣз̱]. Упоминается, например, что талисма­ны вешали на [[Шея|шеи]] [[Дети|детей]], для защиты от дурного [[глаза]]. Несмотря на то, что [[ислам]] запретил подоб­ного рода талисманы, традиция их ношения не была полностью искоренена. [[Торговля]] та­лисманами приносила доход [[Нищета|нищим]] и [[Странники|странникам]] (дервишам). Абу Дуляф аль-Хаз­ра­джи ({{изхи|век=10|4}} в.) упоминает нищих, которые писали талисманные заклинания [х̣арраза] и про­да­ва­ли доверчивым [[ши‘ит]]ам глиняные таб­лички, предположительно сделанные из [[Земля|зем­ли]], взя­той с [[Гробница|гробницы]] аль-Хусейна ибн ‘Али {{рам}} в Кербеле. В более поздние време­на для обо­зна­чения термина «талисман» наиболее часто использовались такие слова, как ''х̣урз'' (в Магрибе), ''х̣иджа̄б'' (в [[Египет|Египте]]), ''х̣има̄ля'', ''х̣а̄физ̱'', ''‘ӯз̱а'' (среди восточных арабов), ''йафта'', ''нусх̮а'', ''х̣и­ма̄­ля'' (среди [[Турки|турков]]), ''тилисм'' (среди [[Персы|персов]]) и т. д.{{sfn|Ruska et al.|2000|p=500}} | ||
Талисманы часто носились в мешочках, медальонах или кошельках. Их | Талисманы часто носились в мешочках, медальонах или кошельках. Их надевали на шею или при­креп­ляли к руке или тюр­ба­ну. В качестве талисманов могла ис­поль­зо­вать­ся скорлупа, кусок [[кости]] и т. д. У девушек-[[бедуин]]ок есть талисман, кото­рый они на­зывают ''х̣урз'' — это небольшая [[книга|книжка]] с молитвами размерами 7 на 4-5 см, заклю­чён­ная в [[золото|зо­лотой]] или [[Серебро|серебря­ный]] ящичек, которая носится как брошь. На талисма­нах мог­ли быть написаны Божественные Имена, [[Имя|имена]] [[ангел]]ов, аяты из Ко­ра­на, таблицы с символами, знаками, [[буква]]ми или цифрами [джадв̌аль], фигуры [[Животные|животных]] и лю­дей{{sfn|Ruska et al.|2000|p=501}}. | ||
Со­глас­но мусульманской традиции, у [[Бог]]а есть 99 Имён, среди ко­торых такие имена как ''[[аль-‘Азим]]'' («Великий»), ''[[аль-Хаким]]'' («Муд­рый»), ''[[аль-‘Алим]]'' («Знаю­щий»), ''[[ар-Рахман]]'' («Милостивый») и др. Наиболее популярны имена таких ангелов, как [[Микаиль]] (Михаил), [[Джибриль]] (Гав­ри­ил), [[Исрафиль|Ис­ра­филь]] (Рафаил) и др. На талисманах также могли изобра­жать­ся [[персонажи Корана|пер­со­на­жи Ко­рана]], например, «[[семеро спящих]]» [ас̣х̣а̄б аль-кахф]. Талисманы с образами людей и жи­вот­ных чаще встречались на Востоке в связи с влиянием персидского [[Искусство|искусства]]. Один из популярных символов — [[Человек|чело­ве­чес­кая]] [[рука]] (х̮амса). Хамсу обычно называют «рукой [[Фатима|Фатимы]] {{рау}}» и носят на шее для защиты от дурного глаза. Ши‘иты интер­пре­ти­ру­ют пять пальцев как пять «святых»: [[Мухаммад]] {{сас}}, [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, Фатима {{рау}}, аль-Хасан {{ра}} и аль-Хусейн {{ра}}{{sfn|Ruska et al.|2000|p=501}}. | |||
Можно сказать, что большинство талисманов, за исключением тех, которые содержат аяты из Корана, восходят к гнос­ти­чес­ким или талмудическим источникам. В арабском фольклоре существуют легенды о том, что [[сын]] [[Адам]]а {{ас}} ‘Анак [[Кража|ук­рал]] у [[Сон|спящей]] Хаввы (Евы) талисман, который она использовала для заклинания [[Духи|духов]], но он использовал его со злым умыс­лом. Кольцо [[пророк]]а [[Сулейман]]а (Соломона) {{ас}} играет большую роль в талмудических легендах и арабских сказках. | Можно сказать, что большинство талисманов, за исключением тех, которые содержат аяты из Корана, восходят к гнос­ти­чес­ким или талмудическим источникам. В арабском фольклоре существуют легенды о том, что [[сын]] [[Адам]]а {{ас}} ‘Анак [[Кража|ук­рал]] у [[Сон|спящей]] Хаввы (Евы) талисман, который она использовала для заклинания [[Духи|духов]], но он использовал его со злым умыс­лом. Кольцо [[пророк]]а [[Сулейман]]а (Соломона) {{ас}} играет большую роль в талмудических легендах и арабских сказках. Так, например, в рас­сказе о рыбаке в ''1000 и одной ночи'' [[джинн]] был заключён в вазу, которая была запечатана коль­цом Су­лей­ма­на{{sfn|Ruska et al.|2000|p=501}}. | ||
== Использование == | == Использование == | ||
Мусульмане использовали талисманы [рук̣а̄, рук̣йа] чаще всего для [[Лечение|лечения]] душевного или пси­хи­чес­кого состояния, вклю­чая [[безумие]], [[Одержимость|овладение злым духом]] и сглаза. Коран может произно­сить­ся в виде [[Мольба|мольбы]]-заклинания [ду‘а] или носиться в [[Письмо|пись­мен­ной]] форме [тилясм] на человеке или в доме. Некото­рые используют практику, известную как «стирание» [мах̣в̌], во вре­мя ко­торой записываются избранные аяты или весь Коран | Мусульмане использовали талисманы [рук̣а̄, рук̣йа] чаще всего для [[Лечение|лечения]] душевного или пси­хи­чес­кого состояния, вклю­чая [[безумие]], [[Одержимость|овладение злым духом]] и сглаза. Коран может произно­сить­ся в виде [[Мольба|мольбы]]-заклинания [ду‘а] или носиться в [[Письмо|пись­мен­ной]] форме [тилясм] на человеке или храниться в доме. Некото­рые используют практику, известную как «стирание» [мах̣в̌], во вре­мя ко­торой записываются избранные аяты или весь Коран, а после на бумагу выливается [[вода]]. Затем эта вода [[Питьё|выпивается]]<ref>{{book-ar|Ibn Qayyim|al-Ṭibb|124}}</ref>. Другие читают аяты Корана над водой и используют эту воду для купания [нушра]<ref>{{book-ar|al-Suyūṭī|al-Ṭibb|172}}</ref>. Некоторые [[Чтение Корана|читают]] последние две [[суры]] Корана [му‘ав̌в̌из̱ата̄н], а также различные аяты и Имена Аллаха, во время которых плюют на руки, дуют на четыре стороны и гла­дят [[лицо]] или другие части [[тела]]<ref>{{book-ar|Ibn Qayyim|al-Ṭibb|11, 121-124, 139, 145-146}}</ref>. Помимо последних двух сур ({{№№|113}}, {{№№|114}}) среди мусульман популярны суры {{№|36}}, {{№|1}}, [[аят Престола|аят Престола (аль-курсийй)]] {{hqa0|2:256}}, [[аят Трона|аят Трона (аль-‘арш)]] {{hqa0|9:129}} и другие аяты, ис­поль­зуе­мые в особых обстоятельствах. Помимо аятов из Корана некоторые наносят на талисманы молитвы, [[числа]] и геомет­ри­чес­кие сим­волы, например, магические квадраты{{sfn|K.M. O'Connor|2001|p=77}}. Магические квадраты [в̌афк̣] обычно состоят из 9 или 16 частей. Та­лис­ма­ны обыч­но за­ворачивают в [[Кожа|кожу]] или [[ткань]] и прошивают в форме прямоугольников или треугольников<!-- Гогоберидзе-->. | ||
В качестве доказательства дозволенности [[неритуальное применения Корана|использования]] Корана в талисманах для передачи бо­жест­венного [[Барака|благо­сло­ве­ния]] [барака] [[Текст Корана|текста]] приводится аят, в котором Всевышний Аллах называет пос­лед­нее [[Писание]] «исцелением и [[милосердие|милосер­ди­ем]]» {{hqa0|name=шифа̄‘ун в̌а-рах̣матун|17:82}}, а также некоторые [[хадис]]ы пророка Мухаммада {{сас}}. В главе о [[Медицина|медицине]] (''Кита̄б ат̣-Т̣ибб'') в ''ас̣-С̣а­х̣ӣх̣е'' аль-Бухари (ум. {{изхи|256|870}}) содержится ряд ха­ди­сов о правильном использовании талисманов с аятами из Корана. В сбор­ни­ках хадисов также упоминается использование записей Корана для исцеления, в том числе талисманы, которые при­креп­ля­лись к [[Одежда|одежде]] или животным или находились в домах<ref>{{book-ar|Ibn Qayyim|al-Ṭibb|с=172—173}}</ref>. Относительно ношения талисманов, содержащих от­рыв­ки из Ко­ра­на есть разногласия среди учёных-правоведов. Часть правоведов считает, что но­ше­ние талисмана не мо­жет быть ак­том [[неверие|не­верия]] (куфра), если этот процесс приносит [[Польза|пользу]], а сам талисман содержит аяты из Корана{{sfn|K.M. O'Connor|2001|p=77}}. | В качестве доказательства дозволенности [[неритуальное применения Корана|использования]] Корана в талисманах для передачи бо­жест­венного [[Барака|благо­сло­ве­ния]] [барака] [[Текст Корана|текста]] приводится аят, в котором Всевышний Аллах называет пос­лед­нее [[Писание]] «исцелением и [[милосердие|милосер­ди­ем]]» {{hqa0|name=шифа̄‘ун в̌а-рах̣матун|17:82}}, а также некоторые [[хадис]]ы пророка Мухаммада {{сас}}. В главе о [[Медицина|медицине]] (''Кита̄б ат̣-Т̣ибб'') в ''ас̣-С̣а­х̣ӣх̣е'' [[аль-Бухари]] (ум. {{изхи|256|870}}) содержится ряд ха­ди­сов о правильном использовании талисманов с аятами из Корана. В сбор­ни­ках хадисов также упоминается использование записей Корана для исцеления, в том числе талисманы, которые при­креп­ля­лись к [[Одежда|одежде]] или животным или находились в домах<ref>{{book-ar|Ibn Qayyim|al-Ṭibb|с=172—173}}</ref>. Относительно ношения талисманов, содержащих от­рыв­ки из Ко­ра­на есть разногласия среди учёных-правоведов. Часть правоведов считает, что но­ше­ние талисмана не мо­жет быть ак­том [[неверие|не­верия]] (куфра), если этот процесс приносит [[Польза|пользу]], а сам талисман содержит аяты из Корана{{sfn|K.M. O'Connor|2001|p=77}}. | ||
В Средние века талисманы создавались на основе так называемые «книг, проверенные опытом» [муджарраба̄т] Ахмада ад-Дай­раби и Абу ‘Абдуллаха Мухаммада ас-Сануси (ум. {{изхи|892|1486}}), а также книг ''Шамс аль-ма‘а̄риф'' аль-Буни (ум. {{изхи|622|1225}}), ''ад-Дурр ан-наз̣ӣм фӣ х̮ав̌а̄с̣с̣ аль-К̣ур’а̄н аль-‘аз̣ӣм'' аль-Йафи‘и (ум. {{изхи|768|1367}}) и ''Шумӯс аль-анв̌а̄р в̌а-кунӯз аль-асра̄р'' Ибн Хаджжа ат-Ти­лим­сани (ум. {{изхи|737|1336}}). Эти работы дополнялись различными сборниками хадисов и медицинским сводами, по­свя­щён­ны­ми «про­ро­чес­кой медицине» [ат̣-т̣ибб ан-набав̌ӣ], т. е. медицинской практике пророка Мухаммада {{сас}}. Среди ра­бот по про­роческой ме­ди­ци­не можно отметить труды [[Абу Ну‘айм аль-Исфахани|Абу Ну‘айма аль-Исфахани]] (ум. {{изхи|430|1038}}), [[аз-Захаби]] (ум. {{изхи|748|1348}}), [[Ибн Каййим|Ибн Кай­йима аль-Джаузиййа]] (ум. {{изхи|751|1350}}) и [[ас-Суйути]] (ум. {{изхи|911|1505}}){{sfn|K.M. O'Connor|2001|p=78}}. У ши‘итов также есть тексты, известные как «медицина има­мов» [т̣ибб аль-а’имма], от ‘Аб­дул­ла­ха ибн Бис­ха­ма и его [[брат]]а аль-Хусейна (9/10 в.), которые собирали сообщения о медицин­ских практиках ши­‘ит­ских има­мов<ref>{{book-ar|al-Ḥusayn and ʿAbdallāh b. Bisṭām|Ṭibb}}</ref>. | В Средние века талисманы создавались на основе так называемые «книг, проверенные опытом» [муджарраба̄т] Ахмада ад-Дай­раби и Абу ‘Абдуллаха Мухаммада ас-Сануси (ум. {{изхи|892|1486}}), а также книг ''Шамс аль-ма‘а̄риф'' аль-Буни (ум. {{изхи|622|1225}}), ''ад-Дурр ан-наз̣ӣм фӣ х̮ав̌а̄с̣с̣ аль-К̣ур’а̄н аль-‘аз̣ӣм'' аль-Йафи‘и (ум. {{изхи|768|1367}}) и ''Шумӯс аль-анв̌а̄р в̌а-кунӯз аль-асра̄р'' Ибн Хаджжа ат-Ти­лим­сани (ум. {{изхи|737|1336}}). Эти работы дополнялись различными сборниками хадисов и медицинским сводами, по­свя­щён­ны­ми «про­ро­чес­кой медицине» [ат̣-т̣ибб ан-набав̌ӣ], т. е. медицинской практике пророка Мухаммада {{сас}}. Среди ра­бот по про­роческой ме­ди­ци­не можно отметить труды [[Абу Ну‘айм аль-Исфахани|Абу Ну‘айма аль-Исфахани]] (ум. {{изхи|430|1038}}), [[аз-Захаби]] (ум. {{изхи|748|1348}}), [[Ибн Каййим|Ибн Кай­йима аль-Джаузиййа]] (ум. {{изхи|751|1350}}) и [[ас-Суйути]] (ум. {{изхи|911|1505}}){{sfn|K.M. O'Connor|2001|p=78}}. У ши‘итов также есть тексты, известные как «медицина има­мов» [т̣ибб аль-а’имма], от ‘Аб­дул­ла­ха ибн Бис­ха­ма и его [[брат]]а аль-Хусейна (9/10 в.), которые собирали сообщения о медицин­ских практиках ши­‘ит­ских има­мов<ref>{{book-ar|al-Ḥusayn and ʿAbdallāh b. Bisṭām|Ṭibb}}</ref>. | ||
Версия от 18:09, 7 марта 2023
| Талисманы |
 |
| по-арабски: رقية |
| теги: - |
| ключевые слова: амулет |
| см. также: ангелы-хранители, гадание, защита, колдовство, помощь, покровительство, суеверие |
Талисма́н (ар. رُقْيَةٌ [рук̣йат̈] — «заклинание», «заговор») — предмет, который носится с целью защиты его владельца от бедствий, несчастья, болезней, злых чар, «сглаза» и т. п. Мусульманские учёные-правоведы единодушны в запретности амулетов, талисманов и других предметов, не связанных с Кораном или Именами Аллаха. Относительно талисманов с кораническими аятами или с Божественными Именами среди правоведов есть разногласия. Одни считают их нежелательными или запретными, а другие — дозволенными. В данной статье речь пойдёт об истории талисманов в мусульманском мире и использовании талисманов с аятами из Корана.
История
В доисламской поэзии и другой литературе сообщается об использовании древними арабами талисманов [тама̄’им, та‘а̄в̌ӣз̱]. Упоминается, например, что талисманы вешали на шеи детей, для защиты от дурного глаза. Несмотря на то, что ислам запретил подобного рода талисманы, традиция их ношения не была полностью искоренена. Торговля талисманами приносила доход нищим и странникам (дервишам). Абу Дуляф аль-Хазраджи (10 в.) упоминает нищих, которые писали талисманные заклинания [х̣арраза] и продавали доверчивым ши‘итам глиняные таблички, предположительно сделанные из земли, взятой с гробницы аль-Хусейна ибн ‘Али .jpg){kind=small}
в Кербеле. В более поздние времена для обозначения термина «талисман» наиболее часто использовались такие слова, как х̣урз (в Магрибе), х̣иджа̄б (в Египте), х̣има̄ля, х̣а̄физ̱, ‘ӯз̱а (среди восточных арабов), йафта, нусх̮а, х̣има̄ля (среди турков), тилисм (среди персов) и т. д.[1]
Талисманы часто носились в мешочках, медальонах или кошельках. Их надевали на шею или прикрепляли к руке или тюрбану. В качестве талисманов могла использоваться скорлупа, кусок кости и т. д. У девушек-бедуинок есть талисман, который они называют х̣урз — это небольшая книжка с молитвами размерами 7 на 4-5 см, заключённая в золотой или серебряный ящичек, которая носится как брошь. На талисманах могли быть написаны Божественные Имена, имена ангелов, аяты из Корана, таблицы с символами, знаками, буквами или цифрами [джадв̌аль], фигуры животных и людей[2].
Согласно мусульманской традиции, у Бога есть 99 Имён, среди которых такие имена как аль-‘Азим («Великий»), аль-Хаким («Мудрый»), аль-‘Алим («Знающий»), ар-Рахман («Милостивый») и др. Наиболее популярны имена таких ангелов, как Микаиль (Михаил), Джибриль (Гавриил), Исрафиль (Рафаил) и др. На талисманах также могли изображаться персонажи Корана, например, «семеро спящих» [ас̣х̣а̄б аль-кахф]. Талисманы с образами людей и животных чаще встречались на Востоке в связи с влиянием персидского искусства. Один из популярных символов — человеческая рука (х̮амса). Хамсу обычно называют «рукой Фатимы 
» и носят на шее для защиты от дурного глаза. Ши‘иты интерпретируют пять пальцев как пять «святых»: Мухаммад ﷺ, ‘Али ибн Абу Талиб , Фатима , аль-Хасан и аль-Хусейн [2].
Можно сказать, что большинство талисманов, за исключением тех, которые содержат аяты из Корана, восходят к гностическим или талмудическим источникам. В арабском фольклоре существуют легенды о том, что сын Адама 
‘Анак украл у спящей Хаввы (Евы) талисман, который она использовала для заклинания духов, но он использовал его со злым умыслом. Кольцо пророка Сулеймана (Соломона) играет большую роль в талмудических легендах и арабских сказках. Так, например, в рассказе о рыбаке в 1000 и одной ночи джинн был заключён в вазу, которая была запечатана кольцом Сулеймана[2].
Использование
Мусульмане использовали талисманы [рук̣а̄, рук̣йа] чаще всего для лечения душевного или психического состояния, включая безумие, овладение злым духом и сглаза. Коран может произноситься в виде мольбы-заклинания [ду‘а] или носиться в письменной форме [тилясм] на человеке или храниться в доме. Некоторые используют практику, известную как «стирание» [мах̣в̌], во время которой записываются избранные аяты или весь Коран, а после на бумагу выливается вода. Затем эта вода выпивается[3]. Другие читают аяты Корана над водой и используют эту воду для купания [нушра][4]. Некоторые читают последние две суры Корана [му‘ав̌в̌из̱ата̄н], а также различные аяты и Имена Аллаха, во время которых плюют на руки, дуют на четыре стороны и гладят лицо или другие части тела[5]. Помимо последних двух сур (113, 114) среди мусульман популярны суры Йа̄ Сӣн (36, «Йа Син»), аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая»), аят Престола (аль-курсийй) [2:256], аят Трона (аль-‘арш) [9:129] и другие аяты, используемые в особых обстоятельствах. Помимо аятов из Корана некоторые наносят на талисманы молитвы, числа и геометрические символы, например, магические квадраты[6]. Магические квадраты [в̌афк̣] обычно состоят из 9 или 16 частей. Талисманы обычно заворачивают в кожу или ткань и прошивают в форме прямоугольников или треугольников.
В качестве доказательства дозволенности использования Корана в талисманах для передачи божественного благословения [барака] текста приводится аят, в котором Всевышний Аллах называет последнее Писание «исцелением и милосердием» [шифа̄‘ун в̌а-рах̣матун; 17:82], а также некоторые хадисы пророка Мухаммада ﷺ. В главе о медицине (Кита̄б ат̣-Т̣ибб) в ас̣-С̣ах̣ӣх̣е аль-Бухари (ум. 870) содержится ряд хадисов о правильном использовании талисманов с аятами из Корана. В сборниках хадисов также упоминается использование записей Корана для исцеления, в том числе талисманы, которые прикреплялись к одежде или животным или находились в домах[7]. Относительно ношения талисманов, содержащих отрывки из Корана есть разногласия среди учёных-правоведов. Часть правоведов считает, что ношение талисмана не может быть актом неверия (куфра), если этот процесс приносит пользу, а сам талисман содержит аяты из Корана[6].
В Средние века талисманы создавались на основе так называемые «книг, проверенные опытом» [муджарраба̄т] Ахмада ад-Дайраби и Абу ‘Абдуллаха Мухаммада ас-Сануси (ум. 1486), а также книг Шамс аль-ма‘а̄риф аль-Буни (ум. 1225), ад-Дурр ан-наз̣ӣм фӣ х̮ав̌а̄с̣с̣ аль-К̣ур’а̄н аль-‘аз̣ӣм аль-Йафи‘и (ум. 1367) и Шумӯс аль-анв̌а̄р в̌а-кунӯз аль-асра̄р Ибн Хаджжа ат-Тилимсани (ум. 1336). Эти работы дополнялись различными сборниками хадисов и медицинским сводами, посвящёнными «пророческой медицине» [ат̣-т̣ибб ан-набав̌ӣ], т. е. медицинской практике пророка Мухаммада ﷺ. Среди работ по пророческой медицине можно отметить труды Абу Ну‘айма аль-Исфахани (ум. 1038), аз-Захаби (ум. 1348), Ибн Каййима аль-Джаузиййа (ум. 1350) и ас-Суйути (ум. 1505)[8]. У ши‘итов также есть тексты, известные как «медицина имамов» [т̣ибб аль-а’имма], от ‘Абдуллаха ибн Бисхама и его брата аль-Хусейна (9/10 в.), которые собирали сообщения о медицинских практиках ши‘итских имамов[9].
В последующем появилось немало текстов по народному религиозному исцелению с использованием талисманов, которые обычно назывались «коллекцией лекарств» [маджма‘ аль-адв̌ийа]. Среди них: Люк̣ат аль-ама̄н фӣ ат̣-т̣ибб Ибн аль-Джаузи (ум. 1200) и Кита̄б Тасхиль аль-мана̄фи‘ фӣ ат̣-т̣ибб Ибрахима аль-Азрака (ум. 1412). Это может быть свидетельством распространения популярности использования талисманов. Подобные практические руководства стали основой для местных рукописей. Публиковались специальные издания Корана с обозначением аятов для заклинаний или талисманов. Пособия по талисманам традиционно классифицируют аяты на различные классы, например, аяты для защиты [а̄йа̄т аль-х̣ифз̱], для исцеления [а̄йа̄т аш-шифа̄’], для победы [футӯх̣ аль-К̣ур’а̄н]. Эти аяты, Имена Аллаха и коранические формулы, такие как басмала («Во имя Бога Милостивого, Милосердного») и повторение формул поиска убежища [иста‘а̄з̱а] стали основой для создателей талисманов. Вера в коранические талисманы и их использование продолжается во всём современном мусульманском мире, особенно на Ближнем Востоке, в Африке, Южной и Юго-Восточной Азии. Чаще всего к ним прибегают для исцеления детей. Талисманы носятся человеком, их вешают в домах, транспортных средствах или в коммерческих предприятиях[8].
Примечания
- ↑ Ruska et al., 2000, p. 500.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Ruska et al., 2000, p. 501.
- ↑ Ibn Qayyim, al-Ṭibb. — 124. (ар.)
- ↑ J. al-Suyūṭī, al-Ṭibb. — 172. (ар.)
- ↑ Ibn Qayyim, al-Ṭibb. — 11, 121-124, 139, 145-146. (ар.)
- ↑ 6,0 6,1 K.M. O'Connor, 2001, p. 77.
- ↑ Ibn Qayyim, al-Ṭibb. — С. 172—173. (ар.)
- ↑ 8,0 8,1 K.M. O'Connor, 2001, p. 78.
- ↑ al-Ḥusayn and ʿAbdallāh b. Bisṭām, Ṭibb. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- K.M. O'Connor, Amulets // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 77—79. (англ.)
- J. Ruska, B. Carra de Vaux and C.E. Bosworth, Tilsam // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). — P. 500—502. (англ.)
- Первоисточники
- al-Ḥusayn and ʿAbdallāh b. Bisṭām, Ṭibb al-aʾimma. — Beirut, 1994.
- Ibn Qayyim al-Jawziyya, al-Ṭibb al-nabawī. — Cairo, 1978.
- J. al-Suyūṭī, al-Ṭibb al-nabawī. — Beirut, 1986.
- Дополнительная литература
- М.Е. Резван, Коран в системе мусульманских магических практик. — СПб. : Наука, 2011.
- J.R. Bowen, Muslims through discourse. Religion and ritual in Gayo society. — Princeton, 1993.
- J.C. Bürgel, The feather of Simurgh. The “licit magic” of the arts in medieval Islam. — New York, 1988.
- J. Campo, The other side of paradise. — Columbia, SC 1991.
- H. Grandqvist, Birth and childhood among the Arabs. — Helsinki, 1947.
- V. Hoffman, Sufism, mystics, and saints in modern Egypt. — Columbia, SC 1995.
- S. Matton, La magie arabe traditionelle. — Paris, 1977.
- K. Opitz, Die Medizin im Koran. — Stuttgart, 1905.
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Талисманы [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ruqya
- Дата первой публикации: 4 марта 2023 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |