Суфизм: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
| религия = [[ислам]] | | религия = [[ислам]] | ||
| течение = | | течение = | ||
| основание = 8 | | основание = 8 — 9 века | ||
| основатель = | | основатель = | ||
| представители = [[ат-Тустари]], [[Ибн ‘Араби]], | | представители = [[ат-Тустари]], [[Ибн ‘Араби]], | ||
| Строка 22: | Строка 22: | ||
== Этимология == | == Этимология == | ||
Однако термин «суфизм» (''ат-тас̣ав̌в̌уф'') возник не раньше первой половины 9 века. Многие суфийские авторы связывают происхождение этого термина со словом ''сафа'' («чистота») или выражением ''[[ахль ас-суффа]]'' («люди навеса»), которое применялось по отношению к неимущим сподвижникам пророка Мухаммада {{сас}}, проживавшим в мечети Пророка (Масджид ан-Набави). Некоторые западноевропейские учёные полагали, что этот термин произошёл от греческого слова ''софиа'', означающего «мудрость». Согласно самому распространённому мнению, суфии получили такое название, потому что носили грубые одежды из шерсти (араб. ''с̣ӯф'' — «шерсть»){{sfn|Кулиев|2008|name=tarikaty|loc=}}. | Однако термин «суфизм» (''ат-тас̣ав̌в̌уф'') возник не раньше первой половины 9 века. Многие суфийские авторы связывают происхождение этого термина со словом ''сафа'' («чистота») или выражением ''[[ахль ас-суффа]]'' («люди навеса»), которое применялось по отношению к неимущим сподвижникам пророка Мухаммада {{сас}}, проживавшим в мечети Пророка (Масджид ан-Набави). Некоторые западноевропейские учёные полагали, что этот термин произошёл от греческого слова ''софиа'', означающего «мудрость». Согласно самому распространённому мнению, суфии получили такое название, потому что носили грубые одежды из шерсти (араб. ''с̣ӯф'' — «шерсть»){{sfn|Кулиев|2008|name=tarikaty|loc=}}. | ||
[[Файл:تفسير السلمي - حقائق التفسير.jpg|thumb|Ас-Сулями, ''Х̣ак̣а̄ик̣ ат-тафсир''.]] | |||
== История == | == История == | ||
В омейядский и ранний ‘аббасидский периоды в мусульманском мире появились [[Аскетизм|аскеты]] и подвижники, всецело посвящавшие себя поклонению и стремившиеся к духовному очищению путём отказа от земных благ. Распространение этого движения можно расценивать как результат влияния других вероисповеданий (в частности, христианского монашества) и реакцию против отступления многих мусульман от скромного образа жизни, характерного для периода сподвижников<ref name="tarikaty" />. | В омейядский и ранний ‘аббасидский периоды в мусульманском мире появились [[Аскетизм|аскеты]] и подвижники, всецело посвящавшие себя поклонению и стремившиеся к духовному очищению путём отказа от земных благ. Распространение этого движения можно расценивать как результат влияния других вероисповеданий (в частности, христианского монашества) и реакцию против отступления многих мусульман от скромного образа жизни, характерного для периода сподвижников<ref name="tarikaty" />. | ||
Относительно времени возникновения этого течения высказываются разные мнения. Известно, что практика духовного очищения путём усердного поклонения, отказа от земных удовольствий и размышления над окружающим миром была известна уже во времена пророка Мухаммада {{сас}} и его сподвижников. Однако, по мнению ряда исследователей, возникновение теории и практики суфизма приходится на первую половину 9 века<ref name="tafsir" />. Большой вклад в развитие суфизма внесли Шакик аль-Балхи (ум. 810), аль-Харис аль-Мухасиби (ум. 857), аль-Джунайд аль-Багдади (ум. 910), Абу Язид аль-Бистами (ум. 875) и другие мистики. Большая заслуга в переосмыслении идей суфизма принадлежит [[Абу Хамид аль-Газали|Абу Хамиду аль-Газали]] (1058–1111). Оправдывая многие аспекты суфийской практики, он выступил против элементов пантеизма в идеологии отдельных мистиков. | Относительно времени возникновения этого течения высказываются разные мнения. Известно, что практика духовного очищения путём усердного поклонения, отказа от земных удовольствий и размышления над окружающим миром была известна уже во времена пророка Мухаммада {{сас}} и его сподвижников. Однако, по мнению ряда исследователей, возникновение теории и практики суфизма приходится на первую половину 9 века<ref name="tafsir" />. Большой вклад в развитие суфизма внесли Шакик аль-Балхи (ум. 810), аль-Харис аль-Мухасиби (ум. 857), аль-Джунайд аль-Багдади (ум. 910), Абу Язид аль-Бистами (ум. 875) и другие мистики. Большая заслуга в переосмыслении идей суфизма принадлежит [[Абу Хамид аль-Газали|Абу Хамиду аль-Газали]] (1058–1111). Оправдывая многие аспекты суфийской практики, он выступил против элементов пантеизма в идеологии отдельных мистиков<ref name="tarikaty" />. | ||
В 12–13 веках суфизм превратился в важный элемент мусульманского общества в целом. В тот период начинают зарождаться суфийские ордены (тарикаты), которые обычно назывались по именам своих духовных учителей. Некоторым тарикатам удалось приобрести большое влияние не только на народные массы, но и на правителей, благодаря чему они получили большое распространение. | В 12–13 веках суфизм превратился в важный элемент мусульманского общества в целом. В тот период начинают зарождаться суфийские ордены (тарикаты), которые обычно назывались по именам своих духовных учителей. Некоторым тарикатам удалось приобрести большое влияние не только на народные массы, но и на правителей, благодаря чему они получили большое распространение<ref name="tarikaty" />. | ||
Важное место в суфийской теории и практике занимает почитание духовных наставников — муршидов. От их учеников (мюридов) требуется выполнение нелёгких требований аскетической этики и практики при беспрекословном повиновении муршиду. Наиболее авторитетных суфийских шейхов называют «угодниками» (вали), а вершину духовной иерархии занимают «божественные полюса» (кутб). Шейхам приписываются | С самого появления суфизм выступал как крайне неоднородное направление, объединяющее как умеренные, так и «крайние» группировки. Богословско-философские и общественно-политические взгляды суфийских тарикатов сильно разнятся. Важное место в суфийской теории и практике занимает почитание духовных наставников — муршидов. От их учеников (мюридов) требуется выполнение нелёгких требований аскетической этики и практики при беспрекословном повиновении муршиду. Наиболее авторитетных суфийских шейхов называют «угодниками» (вали, мн. ч. авлия), а вершину духовной иерархии занимают «божественные полюса» (кутб). Шейхам приписываются способность к сверхъестественным поступкам (карамат), толкованию «скрытого» смысла канонических текстов и т. п. Их захоронения являются объектами посещения (зияраты)<ref name="tarikaty" />. | ||
В современном мире позиции суфийских тарикатов значительно ослаблены, что отчасти связано с секуляризацией обществ и изменением хозяйственных отношений. Тем не менее суфийские шейхи сохраняют авторитет и влияние в ряде стран Северной Африки, Центральной Азии, Пакистане, Индии и т. д. В России многочисленные последователи ряда тарикатов (накшбандийя, шазилийя, кадирийя и других) имеются на Северном Кавказе<ref name="tarikaty" />. | |||
[[Файл:Ruh al-Maani.jpg|thumb|Аль-Алюси, ''Рух аль-ма‘ани'' в 9 томах.]] | |||
В современном мире позиции суфийских тарикатов значительно ослаблены, что отчасти связано с секуляризацией обществ и изменением хозяйственных отношений. Тем не менее суфийские шейхи сохраняют авторитет и влияние в ряде стран Северной Африки, Центральной Азии, Пакистане, Индии и т. д. В России многочисленные последователи ряда тарикатов (накшбандийя, шазилийя, кадирийя и других) имеются на Северном Кавказе. | |||
== Толкование Корана == | == Толкование Корана == | ||
В становлении религиозно-философских идей суфизма большую роль сыграло углублённое размышление над текстом Корана и созерцание его эзотерического смысла в особом экстатическом состоянии (ваджд). Согласно суфийским представлениям, отрываясь от материального бытия, мистику удаётся заглянуть за завесу божественной тайны и приобрести знания, недоступные остальным людям. Проводя своего «приближённого» (вали) по «стоянкам» (мака̄ма̄т) мистического пути, Аллах открывает ему «внутренние» смыслы Корана, связанные с очевидным смыслом посредством символов (иша̄ра). Отсюда и название символико-аллегорического истолкования Корана — тафсир иша̄ри{{sfn|Кулиев|2010|name=tafsir|loc=}}. | В становлении религиозно-философских идей суфизма большую роль сыграло углублённое размышление над текстом Корана и созерцание его эзотерического смысла в особом экстатическом состоянии (ваджд). Согласно суфийским представлениям, отрываясь от материального бытия, мистику удаётся заглянуть за завесу божественной тайны и приобрести знания, недоступные остальным людям. Проводя своего «приближённого» (вали) по «стоянкам» (мака̄ма̄т) мистического пути, Аллах открывает ему «внутренние» смыслы Корана, связанные с очевидным смыслом посредством символов (иша̄ра). Отсюда и название символико-аллегорического истолкования Корана — тафсир иша̄ри{{sfn|Кулиев|2010|name=tafsir|loc=}}. | ||
Наиболее авторитетными тафсирами, в которых значительное место отводится символико-аллегорическим комментариям, являются труды ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-‘азим'' («Толкование Великого Корана») [[Сахль ат-Тустари|Сахля ат-Тустари]] (ум. 896), ''Х̣ак̣а̄ик̣ ат-тафсир'' («Истины толкования») [[Абу ‘Абд ар-Рахман ас-Сулями|Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулями]] (ум. 1021), ''‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н'' («Невесты разъяснения об истинах Корана») [[Абу Мухаммад аш-Ширази|Абу Мухаммада аш-Ширази]] (ум. 1209), ''Рух̣ аль-ма‘а̄ни'' («Дух смыслов») [[багдад|багдадского]] муфтия [[аль-Алуси|Шихаб ад-дина аль-Алюси]] (ум. 1854). Следует отметить, что эти авторы, как правило, упоминают и очевидный, и «скрытый» смысл аятов, хотя в некоторых случаях ограничиваются разъяснением только очевидных или только «скрытых» значений<ref name="tafsir" />. | |||
Наиболее авторитетными тафсирами, в которых значительное место отводится символико-аллегорическим комментариям, являются труды Тафсир аль- | |||
В | В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму кон­крет­ных, чётких выражений и определений. Например, согласно ат-Туста­ри, под «[[дерево]]м», к ко­то­ро­му [[Адам]]у {{ас}} было [[запрет|запрещено]] приближаться {{hqa6|2|35}}, подразумевается устремление к чему-либо, кроме Ал­ла­ха. Согласно Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, «[[фрукты]]» и «[[финик]]овые [[пальмы]]» {{hqa6|55|11}} — это деревья познания в сердцах мис­ти­ков: их [[корни]] уходят в божественную тайну, а на их ветвях растут [[плоды]] общения с Аллахом. Иногда такого рода эзотерические истолкования приписываются ранним мистикам (Зу-н-Нун аль-Мисри, аль-Джунайд аль-Багдади и др.), а иногда — признанным знатокам мусульманской традиции<ref name="tafsir" />. | ||
{{также|Суфийские толкования Корана}} | {{также|Суфийские толкования Корана}} | ||
Версия от 08:05, 14 октября 2020
| Суфизм |
| по-арабски: التصوف |
| религия: ислам |
| основание: 8 — 9 века |
| представители: ат-Тустари, Ибн ‘Араби, |
| сочинения: суфийские толкования Корана |
| в Коране: см. с-в-ф |
| теги: - |
| ключевые слова: тасаввуф |
| см. также: суннизм, ши‘изм, хариджизм |
Суфи́зм (ар. التصوف [ат-тас̣ав̌в̌уф]) — мистико-аскетическое направление в исламе, объединяющее разные течения и тарикаты.
Этимология
Однако термин «суфизм» (ат-тас̣ав̌в̌уф) возник не раньше первой половины 9 века. Многие суфийские авторы связывают происхождение этого термина со словом сафа («чистота») или выражением ахль ас-суффа («люди навеса»), которое применялось по отношению к неимущим сподвижникам пророка Мухаммада ﷺ, проживавшим в мечети Пророка (Масджид ан-Набави). Некоторые западноевропейские учёные полагали, что этот термин произошёл от греческого слова софиа, означающего «мудрость». Согласно самому распространённому мнению, суфии получили такое название, потому что носили грубые одежды из шерсти (араб. с̣ӯф — «шерсть»)[1].
История
В омейядский и ранний ‘аббасидский периоды в мусульманском мире появились аскеты и подвижники, всецело посвящавшие себя поклонению и стремившиеся к духовному очищению путём отказа от земных благ. Распространение этого движения можно расценивать как результат влияния других вероисповеданий (в частности, христианского монашества) и реакцию против отступления многих мусульман от скромного образа жизни, характерного для периода сподвижников[1].
Относительно времени возникновения этого течения высказываются разные мнения. Известно, что практика духовного очищения путём усердного поклонения, отказа от земных удовольствий и размышления над окружающим миром была известна уже во времена пророка Мухаммада ﷺ и его сподвижников. Однако, по мнению ряда исследователей, возникновение теории и практики суфизма приходится на первую половину 9 века[2]. Большой вклад в развитие суфизма внесли Шакик аль-Балхи (ум. 810), аль-Харис аль-Мухасиби (ум. 857), аль-Джунайд аль-Багдади (ум. 910), Абу Язид аль-Бистами (ум. 875) и другие мистики. Большая заслуга в переосмыслении идей суфизма принадлежит Абу Хамиду аль-Газали (1058–1111). Оправдывая многие аспекты суфийской практики, он выступил против элементов пантеизма в идеологии отдельных мистиков[1].
В 12–13 веках суфизм превратился в важный элемент мусульманского общества в целом. В тот период начинают зарождаться суфийские ордены (тарикаты), которые обычно назывались по именам своих духовных учителей. Некоторым тарикатам удалось приобрести большое влияние не только на народные массы, но и на правителей, благодаря чему они получили большое распространение[1].
С самого появления суфизм выступал как крайне неоднородное направление, объединяющее как умеренные, так и «крайние» группировки. Богословско-философские и общественно-политические взгляды суфийских тарикатов сильно разнятся. Важное место в суфийской теории и практике занимает почитание духовных наставников — муршидов. От их учеников (мюридов) требуется выполнение нелёгких требований аскетической этики и практики при беспрекословном повиновении муршиду. Наиболее авторитетных суфийских шейхов называют «угодниками» (вали, мн. ч. авлия), а вершину духовной иерархии занимают «божественные полюса» (кутб). Шейхам приписываются способность к сверхъестественным поступкам (карамат), толкованию «скрытого» смысла канонических текстов и т. п. Их захоронения являются объектами посещения (зияраты)[1].
В современном мире позиции суфийских тарикатов значительно ослаблены, что отчасти связано с секуляризацией обществ и изменением хозяйственных отношений. Тем не менее суфийские шейхи сохраняют авторитет и влияние в ряде стран Северной Африки, Центральной Азии, Пакистане, Индии и т. д. В России многочисленные последователи ряда тарикатов (накшбандийя, шазилийя, кадирийя и других) имеются на Северном Кавказе[1].
Толкование Корана
В становлении религиозно-философских идей суфизма большую роль сыграло углублённое размышление над текстом Корана и созерцание его эзотерического смысла в особом экстатическом состоянии (ваджд). Согласно суфийским представлениям, отрываясь от материального бытия, мистику удаётся заглянуть за завесу божественной тайны и приобрести знания, недоступные остальным людям. Проводя своего «приближённого» (вали) по «стоянкам» (мака̄ма̄т) мистического пути, Аллах открывает ему «внутренние» смыслы Корана, связанные с очевидным смыслом посредством символов (иша̄ра). Отсюда и название символико-аллегорического истолкования Корана — тафсир иша̄ри[2].
Наиболее авторитетными тафсирами, в которых значительное место отводится символико-аллегорическим комментариям, являются труды Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-‘азим («Толкование Великого Корана») Сахля ат-Тустари (ум. 896), Х̣ак̣а̄ик̣ ат-тафсир («Истины толкования») Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулями (ум. 1021), ‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н («Невесты разъяснения об истинах Корана») Абу Мухаммада аш-Ширази (ум. 1209), Рух̣ аль-ма‘а̄ни («Дух смыслов») багдадского муфтия Шихаб ад-дина аль-Алюси (ум. 1854). Следует отметить, что эти авторы, как правило, упоминают и очевидный, и «скрытый» смысл аятов, хотя в некоторых случаях ограничиваются разъяснением только очевидных или только «скрытых» значений[2].
В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Например, согласно ат-Тустари, под «деревом», к которому Адаму 
было запрещено приближаться [2:35], подразумевается устремление к чему-либо, кроме Аллаха. Согласно Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, «фрукты» и «финиковые пальмы» [55:11] — это деревья познания в сердцах мистиков: их корни уходят в божественную тайну, а на их ветвях растут плоды общения с Аллахом. Иногда такого рода эзотерические истолкования приписываются ранним мистикам (Зу-н-Нун аль-Мисри, аль-Джунайд аль-Багдади и др.), а иногда — признанным знатокам мусульманской традиции[2].
Подробнее: Суфийские толкования Корана
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Суфизм и суфийские тарикаты // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, Суфийские тафсиры // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)
- А.А. Али-заде, Тасаввуф // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Дополнительная литература
- А.Д. Кныш, ат-Тасаввуф // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 225-231. (рус.)
- A.D. Knysh, Ṣūfism and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 137-159. (англ.)
- L. Massington, B. Radtke, W.C. Chittick, F. de Jong, L. Lewisohn, Th. Zarcone, C. Ernst, F. Aubin and J.O. Hunwick, Taṣawwuf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). — P. 313-340. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Суфизм [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Суфизм
- Дата первой публикации: 1 октября 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Суфизм | |
|---|---|
| Персоналии | аль-Газали • аль-Джунайд • Ибн Араби • Ибн аль-Фарид • Рабиа аль-Адавия • Руми • Халладж • аль-Бадави • ад-Дисуки • аль-Джилани |
| Терминология | Ваджд • Гайб • Зикр • Инсан камиль • Макам • Нафс • Сама • Сильсиля • Тарикат • Хакикат • Фана • Хал |
| Ранги | Авлия • Ариф • Дервиш • Ишан • Кутб • Муршид • Мюрид • Пир • Факир • Эфенди |
| Категория · Commons | |
| Течения и секты | |
|---|---|
| Правовые школы | Маликиты • Ханафиты • Ханбалиты • Шафииты • Захириты • Джа‘фариты |
| Шиитские течения |
Шииты-двунадесятники • Зейдиты • Рафидиты Гулат: Исмаилизм (Друзы • Низариты • Карматы • Мусталиты • Сабаиты) • Гурабиты • Алавиты • Алевиты • Дамийты • Базигиты • Яфуриты • Кайсаниты |
| Хариджиты | Аджрадиты • Азракиты • Байхаситы • Ибадиты • Маймуниты • Мухаккимиты • Надждиты • Саалабиты • Суфриты • Язидиты |
| Идейные течения | Асариты • Ашариты • Ваххабизм • Джахмизм • Кадаризм и джабризм • Каррамиты • Коранизм • Куллябиты • Матуридизм • Муджассимиты и мушаббихиты • Мурджииты • Мутазилиты • Салафиты (мадхалиты) • Такфиризм • Хашавиты |
| См. также | Суфизм • Ахмадия • Барелвиты • Деобанди • Нация ислама |