Рабство: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Строка 32: Строка 32:
Добровольное освобождение раба (''и’так'') в исламе считается богоугодным делом. Награда за такое деяние приравнивается к кормлению сироты или бедняка во время голода<ref>{{Коран/Ссылка|90|13|18}}</ref><ref name="Holy Quran Exegesis by ibn Kathir">[http://www.qtafsir.com/index.php?option=com_content&task=view&id=2426&Itemid=79 Chapter 24 (Surat Al-Nur), Verse 33]</ref>{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=6}}.
Добровольное освобождение раба (''и’так'') в исламе считается богоугодным делом. Награда за такое деяние приравнивается к кормлению сироты или бедняка во время голода<ref>{{Коран/Ссылка|90|13|18}}</ref><ref name="Holy Quran Exegesis by ibn Kathir">[http://www.qtafsir.com/index.php?option=com_content&task=view&id=2426&Itemid=79 Chapter 24 (Surat Al-Nur), Verse 33]</ref>{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=6}}.


Освобождение раба может быть своеобразной формой штрафа, которое налагается на хозяина за непреднамеренное убийство мусульманина или за нарушение им клятвы<ref name=autogenerated1>{{Коран/Ссылка|5|89}}</ref><ref>{{Коран/Ссылка|4|92}}</ref><ref>{{Коран/Ссылка|58|3}}</ref>. Освобождение должно быть фиксировано письменным свидетельством<ref name=autogenerated1 />. Из жизни пророка [[Мухаммед]]а известно, что у него было в общей сложности до двух десятков известных по имени рабов, освобождённых им в разное время; две [[Жёны пророка Мухаммеда|его жены]] были рабынями{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=6}}. Среди первых мусульман было немало рабов (например, [[Сумайя бинт Хайят|Сумайя]], [[Зейд ибн Хариса|Зейд]], [[Билял аль-Хабаши|Билял]] и др.)<ref>Ali Ünal [http://books.google.co.uk/books?id=DyuqdDIjaswC&pg=PA1323&dq=Bilal+ibn+Rabah+al-Habashi&hl=en&sa=X&ei=JQYUUdmuC-HN0QWIwYDIDQ&ved=0CFAQ6AEwBg#v=onepage&q=Bilal%20ibn%20Rabah%20al-Habashi&f=false The Qur’an with Annotated Interpretation] in Modern English, p. 1323</ref><ref>[[Encyclopedia of the Qur'an]], Slaves and Slavery</ref><ref>''The Cambridge History of Islam'' (1977), p.36</ref>.
Освобождение раба может быть и своеобразной формой штрафа, которое налагается на хозяина за непреднамеренное убийство мусульманина или за нарушение им клятвы<ref name=autogenerated1>{{Коран/Ссылка|5|89}}</ref><ref>{{Коран/Ссылка|4|92}}</ref><ref>{{Коран/Ссылка|58|3}}</ref>. Освобождение должно быть фиксировано письменным свидетельством<ref name=autogenerated1 />. Из жизни пророка [[Мухаммад]]а известно, что у него было в общей сложности до двух десятков известных по имени рабов, освобождённых им в разное время; две [[Жёны пророка Мухаммада|его жены]] были рабынями. - он освободил их от рабства, а потом женился на них{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=6}}. Среди первых мусульман было немало рабов (например, [[Сумайя бинт Хайят|Сумайя]], [[Зейд ибн Хариса|Зейд]], [[Билял аль-Хабаши|Билял]] и др.)<ref>Ali Ünal [http://books.google.co.uk/books?id=DyuqdDIjaswC&pg=PA1323&dq=Bilal+ibn+Rabah+al-Habashi&hl=en&sa=X&ei=JQYUUdmuC-HN0QWIwYDIDQ&ved=0CFAQ6AEwBg#v=onepage&q=Bilal%20ibn%20Rabah%20al-Habashi&f=false The Qur’an with Annotated Interpretation] in Modern English, p. 1323</ref><ref>[[Encyclopedia of the Qur'an]], Slaves and Slavery</ref><ref>''The Cambridge History of Islam'' (1977), p.36</ref>.


Наиболее распространенной формой освобождения был не самовыкуп, а освобождение по воле хозяина. Хозяин мог освободить раба по завещанию перед смертью (''тадбир''), при этом закон не разрешал освобождать по завещанию более 1/3 числа рабов, защищая интересы наследников. [[Вольноотпущенник]] (''[[маула]]'') продолжал сохранять особые отношения с бывшим хозяином или его наследником{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=7}}.
Наиболее распространенной формой освобождения был не самовыкуп (''мукатаба''), а освобождение по воле хозяина. Хозяин мог освободить раба по завещанию перед смертью (''тадбир''), при этом закон не разрешал освобождать по завещанию более 1/3 числа рабов, защищая интересы наследников. [[Вольноотпущенник]] (''[[маула]]'') продолжал сохранять особые отношения с бывшим хозяином или его наследником{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=7}}.


== Сожительство с рабыней ==
== Сожительство с рабыней ==

Версия от 15:17, 19 июля 2016

Рабство (ар. ٌُرِقٌّ ، عُبُودِيَّة‎ - убудиййа, рикк) существовало в мире до еще начала пророческой миссии Мухаммада. Ислам призвал людей к освобождению рабов[1][2], а пророк Мухаммад продемонстрировал это на собственном примере, освободив от рабства Зайда ибн Харису[3]. Коран и сунна пророка Мухаммада рассматривают рабство в качестве исключительного состояния, которое может быть изменено при определенных обстоятельствах[4]. Ислам допускает существование рабства и считает освобождение раба одним из богоугодных дел[5].

Этимология

В исламских источниках встречается много различных наименований рабов, таких как абд (мн. ч. ’абид), кинн, ама и ракик (джария и васифа — для рабыни, гулам, васиф и мамлюк — для раба). Раб (рабыня), заключивший письменное соглашение о самовыкупе — мукатаб (ж. р. мукатаба). Слово абд входит составной частью в теофорные имена (например, Абдуллах, Абдуррахман). Часто раба по рождению называют кинн.

В Коране имеется слово ’ибад (рабы)[6]. Словом абд называют мужчин-рабов, а для женщин-рабынь используют слово ама (мн. ч. има’). Оба слова имеют семитские корни и употребляются в Библии с тем же значением.

Классический арабский язык также выражает идею «раба», в единственном числе обоих полов и в коллективе, под общим термином ракик, которого нет в Коране. С другой стороны, Коран часто использует термин ракаба, буквально «шея, затылок», а ещё чаще, выражение мамалякат айманакум (-хум), «то, чем ваша (их) правая рука обладает». Абдан мамлюкан в 75 аяте суры Ибрахим должно переведиться как «раб, который (сам) часть имущества». Поэтому слово мамлюк в классическом арабском языке означает «раб»[7].

В ходе истории арабского языка, как и других языков, для обозначения рабов использовались эвфемизмы буквально обозначающие «мальчик, девочка» или «лакей, служанка»: фата (ж. р. фатат), гулям («раб»), джария («рабыня»), васиф (ж. р. васифа), хадим). Последние два слова в некоторых странах означают «негр, негритянка». Иногда используется слово асир («пленник»)[7].

Для обозначения слово «рабство» в арабском языке используется слово рикк, а также производные слова ’абд, такие как ’убудиййя. Словом «господин» (саййид) обозначают «покровителя» (мауля) или «владельца» (малик). Противоположностью раба является «свободный мужчина или женщина» (хурр, ж. р. хурра)[7].

Турецкий эквивалент для «раба» — кул или коле, а также заимствованных слова из персидского (бенде) арабского (эсир, гулям, ж. р. джерие, калайык)[7].

Коран

В Коране рабы называются абд или ама (рабыня), а также абд мамлюк (раб, считающийся как часть имущества). В Коране также говорится о том, что раб-мусульманин лучше свободного многобожника, лучше жениться на рабыне-мусульманке, чем на свободной многобожнице[8]. По сравнению со свободными мусульманами мусульмане-рабы имеют вдвое меньший статус и настолько же меньше отвечают за свои поступки[9][10].

Положение раба

По исламскому законодательству, все мусульмане изначально свободны (аль-асль хува аль-хуррия). Невозможно обратить мусульманина в рабство в мусульманских владениях, в том числе и за долги. По ханафитскому праву младенец неизвестного происхождения (найденыш) найденный в местности, населенной мусульманами, считается мусульманином и свободным. При этом, принятие ислама не делает раба автоматически свободным[10].

Правоведы всех школ признали недопустимость обращения мусульман в рабство. На практике это положение часто нарушалось, так как любого мятежника можно было не считать правоверным мусульманином. В некоторых странах практиковалось также обращение в рабство за долги. С точки зрения факихов, раб являлся аналогом домашнего животного[10]. Работорговец и торговец скотом назывались — наххас, а ребёнок рабыни иногда именовался галла (приплод, доход)[11].

Хозяин не имел права изнурять раба непосильной работой, распоряжаться его жизнью, и должен был хорошо его кормить. Наказание за плохое содержание раба не предусматривалось. Свободный, убивший чужого раба платит хозяину виру и не наказывается лишением жизни (кияс)[11].

Раб, находящийся в полной и безусловной собственности не имеет права на собственность и свободу передвижения. Он не отвечает за свои долги. Правоспособность раба (или рабыни), получившего разрешение хозяина вести торговлю или заниматься ремеслом (ма’зун), ограничивается пределами, дозволенными, хозяином. Наследником имущества нажитого таким рабом был хозяин[11]. В религиозном, отношении раб-мусульманин признавался равными свободному мусульманину и превосходил немусульманина (зимми)[12]. Раб мусульманин освобождался от уплаты закята и обязанности присутствия на пятничной молитве. Раб мог быть имамом в молитве при отсутствии свободных мусульман, способных руководить ей. Раб не мог занимать религиозную должность, требующую независимость (судья, мухтасиб, имам мечети и т. д.)[11].

Реальное положение рабов отличалось от теоретической картины, рисуемой факихами, в худшую сторону. В некоторых случаях, положение рабов было настолько трудным, что это приводило к восстаниям, таких как восстания зинджей[13]. При этом многие рабы достигали высокого положения в обществе в соответствии с положением хозяина. Большинство рабов было занято в домашнем хозяйстве[11].

Освобождение раба

Добровольное освобождение раба (и’так) в исламе считается богоугодным делом. Награда за такое деяние приравнивается к кормлению сироты или бедняка во время голода[14][15][10].

Освобождение раба может быть и своеобразной формой штрафа, которое налагается на хозяина за непреднамеренное убийство мусульманина или за нарушение им клятвы[16][17][18]. Освобождение должно быть фиксировано письменным свидетельством[16]. Из жизни пророка Мухаммада известно, что у него было в общей сложности до двух десятков известных по имени рабов, освобождённых им в разное время; две его жены были рабынями. - он освободил их от рабства, а потом женился на них[10]. Среди первых мусульман было немало рабов (например, Сумайя, Зейд, Билял и др.)[19][20][21].

Наиболее распространенной формой освобождения был не самовыкуп (мукатаба), а освобождение по воле хозяина. Хозяин мог освободить раба по завещанию перед смертью (тадбир), при этом закон не разрешал освобождать по завещанию более 1/3 числа рабов, защищая интересы наследников. Вольноотпущенник (маула) продолжал сохранять особые отношения с бывшим хозяином или его наследником[11].

Сожительство с рабыней

Подробнее: Наложница
Права собственности на рабыню реализовывалось также сожительством с ней. В том случае, если рабыня рожала от хозяина ребёнка, то она становилась умм валад (матерью ребенка хозяина) и приобретала некоторые преимущества, например. после смерти хозяина автоматически становилась свободной женщиной. Если у хозяина не было свободной жены, то он мог жениться на рабыне, которая приобретала половинные права по сравнению со свободной. Дети умм валад были свободными. Многие аббасидские халифы были детьми рабынь[11].

Раб мог иметь собственную семью. В маликитском мазхабе раб-мужчина при женитьбе мог не спрашивать согласия хозяина, а рабыня обязана получить разрешение, так как при её замужестве хозяин терял право сожительства с ней. Хозяин не имел права расторгать брак своих рабов. Также рабам не требовалось разрешение хозяина для развода. Раб мог принадлежать нескольким владельцам, но сожительство совладельцев с одной рабыней не допускалось[11].

Современное положение

Рабство сохранялось в исламском мире до середины XX века. В Алжире отменено в 1848 году, в Средней Азии — после присоединения к России, в Иране, Ираке и Афганистане — в 1923—1929 годах, в Саудовской Аравии — в 70-х годах XX века[11]. В Мавритании рабство отменялось в 1905, 1981 и в августе 2007 года[22]. Некоторые считают, что в настоящее время рабство допускается в таких странах, как Чад, Нигер, Мали и Судан[23].

Примечания

  1. ↑ Аль-Баляд 90:13
  2. ↑ Аль-Бакара 2:177
  3. ↑ library.islamweb.net
  4. ↑ Brunschvig R., 1986.
  5. ↑ Gordon 1987, page 40.
  6. ↑ Ан-Нур 24:32
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 Brunschvig R., 1986, с. 24.
  8. ↑ Аль-Бакара 2:221
  9. ↑ Ан-Ниса 4:25
  10. ↑ 10,0 10,1 10,2 10,3 10,4 Ислам: ЭС, 1991, с. 6.
  11. ↑ 11,0 11,1 11,2 11,3 11,4 11,5 11,6 11,7 11,8 Ислам: ЭС, 1991, с. 7.
  12. ↑ See: Martin (2005), pp.150 and 151; Clarence-Smith (2006), p.2
  13. ↑ Clarence-Smith (2006), pp.2-5
  14. ↑ Аль-Баляд 90:13—18
  15. ↑ Chapter 24 (Surat Al-Nur), Verse 33
  16. ↑ 16,0 16,1 Аль-Маида 5:89
  17. ↑ Ан-Ниса 4:92
  18. ↑ Аль-Муджадиля 58:3
  19. ↑ Ali Ünal The Qur’an with Annotated Interpretation in Modern English, p. 1323
  20. ↑ Encyclopedia of the Qur'an, Slaves and Slavery
  21. ↑ The Cambridge History of Islam (1977), p.36
  22. ↑ Martin A. Klein Historical Dictionary of Slavery and Abolition, 2002.
  23. ↑ Segal, page 206, 222.

Литература

  • О.Г. Большаков, Абд // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 6-7. (рус.)
  • Надырадзе Л. И. Вопрос о рабстве в Аравии VII в. — НАА, 1968. — С. 5, 75—85.
  • Петрушевский И. П. Применение рабского труда в Иране и сопредельных странах в позднее средневековье. — МКВ. — С. 25.
  • Петрушевский И. П. К истории рабства в халифате VII—X веков. — НАА, 1971. — С. 3.
  • Brunschvig R., ʿAbd // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 24-40. (англ.)
Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Рабство&oldid=31989