Условия отмены заповедей

Условия отмены заповедей

теги: -

ключевые слова: условия и критерии уста­нов­ления насха, тахсис, тахсыс

см. также: отмена заповедей (наука, в религиях, разногласия, виды, причины), хронология Корана

Несмотря на то, что отмена заповедей (насх) получил признание в мусульманском бо­гос­ловии, между мусульманскими богословами существуют определённые раз­но­гла­сия по по­во­ду критериев установления факта отмены. Судить о наличии насха можно только на основании одного из трёх свидетельств: указание в тексте самих аятов, еди­ное мнение богословов (иджма̄‘) и достоверное высказывание кого-либо из спо­движ­­ни­­ков пророка Мухаммада ﷺ. Отмену заповеди в Коране можно спутать с уп­разд­не­ни­ем обычаев доисламской эпохи, с уточнением положений, имеющих общий смысл, с откладыванием положений, а также со случаями дополнения и разъяснения од­них аятов дру­ги­ми.

Условия отмены

В сочинениях Абу Джа‘фара ан-Наххаса, Хибату­лла­ха аль-Мукри и Ибн Хазма (ум. 932) список отменённых аятов весьма велик, но во многих случаях они говорили о насхе на основании бездоказательных доводов. Некоторые ком­мен­таторы указывали на на­ли­чие в Коране до 500 отменённых аятов. Другие улемы, наоборот, про­яв­ляли край­нюю ос­то­рож­ность в данном вопросе. Шах Валиуллах ад-Дахляви (ум. 1762), на­при­мер, относил к разряду мансух лишь пять аятов.

Многие поздние комментаторы устанавливают факт отмены заповедей лишь при наличии ряда условий. В тех случаях, ког­да различие в аятах можно истолковать, не при­бе­гая к насху, говорить об отмене заповеди неправильно. Важнейшим из условий утверждения факта отмены является наличие двух взаимоисключающих положений, ко­то­рые никак не удаётся сов­местить. Так, например, после нис­по­сла­ния аята Отныне тебе не дозволено (жениться) на других женщинах и заменять их дру­гими жёнами, даже если их красота поразит тебя [33:52] пророку Мухаммаду ﷺ было запрещено заключать брак с дру­ги­ми женщинами. По мнению улемов, спустя некоторое время Аллах освободил его от этого ограничения [33:50], однако он вплоть до своей смерти не воспользо­вал­ся этим, чтобы не огорчать своих жён. Тем не менее запретительная заповедь, со­дер­жа­щаяся в более раннем аяте, была полностью отменена.

При выявлении подобных мест в Коране комментаторы говорят о насхе. Но тут возникает важный вопрос: какой из аятов пред­шест­во­вал другому по времени ниспослания и, соответственно, является отменяющим?

Согласно принципам мусульманской экзегетики, судить об этом можно только на основании одного из трёх свидетельств:

1. указание в тексте самих аятов, например, аят Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу неверующих [8:65] был отменён следующим аятом, на­чи­наю­щимся словами Теперь Аллах облегчил ваше (бремя), ибо Ему известно, что вы слабы. Если среди вас будет сто тер­пеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две ты­ся­чи. Поистине, Аллах — с терпеливыми [8:66];
2. единое мнение улемов (иджма̄‘), как в случае с кораническим предписанием составлять завещание в пользу родителей и бли­жай­ших (наследующих) родственников;
3. достоверное высказывание кого-либо из сподвижников Пророка ﷺ содержащее недвусмысленное указание на по­ря­док нис­по­с­лания соответствующих аятов. Это могут быть слова «такой-то аят был ниспослан до или после такого-то» или со­об­ще­ния о ниспослании этих аятов до или после известных исторических событий, связанных с жизнью Му­хам­ма­да ﷺ.

Высказывания сподвижников о том, что один аят отменяет другой, не считаются основанием для утверждения факта от­ме­ны, потому что они могут быть основаны на иджтиха̄де, а наличие насха не может быть установлено таким способом. В дан­ном вопросе также не принимается во внимание порядок расположения аятов в списках Корана, поскольку он от­ли­ча­ет­ся от той очерёдности, в которой суры и аяты были ниспосланы Пророку ﷺ.

К отменяющим аятам не относятся тексты, в которых упраздняются противоречащие принципу единобожия обычаи до­ис­лам­ской эпо­хи. Некоторые комментаторы не разделяли этого мнения и относили к разряду отменяющего аяты, зап­ре­щаю­щие жениться на жёнах отцов, запрещающие возобновлять брак после третьего развода и т. д. Макки ибн Абу Та­либ и не­ко­то­рые другие улемы не были со­гла­с­ны с этим, потому что в таком случае весь Коран можно считать отме­няю­щим, ибо весь текст его или бо́льшая его часть упраздняет за­ко­ны язычников и предыдущие законодательства.

Таким образом, для утверждения факта отмены в Коране необходимо наличие следующих условий:

1. наличие двух взаимоисключающих положений, которые не могут быть совмещены посредством методов тафсира;
2. доказательство того, что одно из двух положений было ниспослано позже другого;
3. отменённое положение должно быть божественной заповедью, а не обычаем доисламской эпохи.

Уточнение заповедей

Каждое из условий насха вытекает из его определения. Знание их помогает пра­виль­но устанавливать факт отмены и от­ли­чать насх от похожих явлений. Одним из таких явлений, которое часто встречается в Коране и нередко истолко­вы­ва­ет­ся как насх, является уточнение (тахсис). Например, некоторые комментаторы считают, что аят Не женитесь на мно­го­божницах, пока они не уверуют [2:221] был отменён позволением жениться на целомудренных женщинах из числа Лю­дей пи­сания» [5:5]. Другие же по­ла­га­ют, что здесь имеет место уточнение запрета, имеющего общий смысл, и это мнение счи­тается более авторитетным.

В ряде случаев сходство между отменой заповеди и её уточнением настолько велико, что не всем законоведам и ком­мен­та­то­рам уда­валось провести грань между ними. Одни богословы истолковывали все случаи насха в Коране как уточ­не­ния аятов с общим смыслом, а другие, напротив, относили к разряду отменяющего и отменённого многочисленные слу­чаи уточ­нения в Коране. Для устранения неопределённости в данном вопросе необходимо отчётливо понимать разли­чия меж­ду эти­ми по­нятиями:

1. насх распространяется на шари‘атское постановление целиком, аннулируя предыдущее положение и выдвигая новое предписание, а тахсис касается лишь частных случаев применения установленного ранее положения.
2. насх возможен только по отношению к текстам, содержащим повеление или запрет, если даже они выражены в по­вест­во­вательной форме, а тахсис распространяется и на повествования.
3. отменённая заповедь по времени ниспослания обязательно предшествует отменяющей, а при тахсис после­до­ва­тель­ность ниспослания аятов не имеет значения.
4. отменяющими могут быть только тексты Корана и Сунны, тогда как уточнение заповеди или повествования с общим смыслом возможно и на основании других аргументов, например, единого мнения улемов (иджма̄‘), логических ар­гу­мен­тов и чув­ст­вен­ного восприятия. Например, в Коране сказано о ветре, который был послан для уничтожения на­ро­да Худа : Он уничтожит всякую вещь по велению своего Господа [46:25]. Эти слова имеют общий смысл, но со­вер­шен­но яс­но, что они не распространяются на многие творения, ко­то­рые не были уничтожены тем смертоносным вет­ром, нап­ри­мер, на небеса и на землю.

Некоторые комментаторы ошибочно относят к отменённым те аяты, которые содержат предписания, вступающие в силу толь­ко при наличии определённых условий. Так, существует мнение, что предписание проявлять терпение и не отвечать на оби­ды и притеснения, действовавшее в мекканский период пророчества, после переселения в Медину было отменено поз­во­ле­ни­ем сражаться с врагами, по­ся­га­ющими на права му­суль­ман. Другие улемы считают, что в данном случае за­по­ведь не была отменена, а её действие было отло­же­но и что она снова вступает в силу, когда мусульмане не имеют возмож­нос­ти ока­зать сопротивление врагу, остановив большее зло мень­шим.

В ряде случаев за отмену аятов принимают разъяснения, содержащиеся в других аятах на эту же тему. Так, некоторые счи­та­ют, что по­з­во­ление кормить семью из имущества несовершеннолетнего сироты, если опекун лишён материального дос­тат­ка, вытекающее из слов Кто богат, пусть воздержится, а кто беден, пусть ест по справедливости [4:6], было отме­не­но 10-м аятом той же суры: Поистине, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, поедают в своих животах огонь [4:10]. Вместе с тем очевидно, что второй аят лишь разъясняет смысл первого, поскольку в нём подчёр­ки­ва­ет­ся опас­ность несправедливого, расточительного поль­зо­ва­ния имуществом сироты.

Наконец, некоторые авторы относили к разряду отменяющего и отменённого тексты, которые дополняют и подтверждают друг друга. Например, предписание делать пожертвования из того, чем Аллах наделил человека, некоторые улемы оши­боч­но называют от­ме­нён­ным, связывая насх с аятом о закяте [9:60]. Они считают, что эти положения исключают друг дру­га, хо­тя на самом деле повеле­ние раз­давать пожертвования гораздо шире и охватывает не только закят и другие обя­за­тель­ные расходы, но и добровольную милостыню.

Заповеди, не подлежащие отмене

Всевышний Аллах отменял и изменял религиозные предписания в зависимости от обстоятельств, поскольку Ему прекрасно известно о том, что больше всего подходит верующим в сложившихся обстоятельствах. Когда же ниспослание шари‘ата за­вершилось и все заповеди приобрели самую совершенную форму, Всевышний Аллах сказал: Сегодня Я сделал для вас ва­шу религию совершенной, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам [5:3].

Поэтому в настоящее время мусульманские богословы не могут упразднять религиозные предписания или изменять их в за­ви­симости от обстоятельств, поскольку это означало бы опровержение заповедей Господа. Однако, руководствуясь прин­ци­па­ми мусульманского права, они могут принимать самостоятельные решения о том, какое из религиозных предпи­са­ний соответствует сложившимся обстоятельствам. Принимаемые ими решения могут отличаться в зависимости от условий, в ко­то­рых бу­дет дей­ствовать соответствующее религиозное постановление.

Некоторые откровения и предписания изначально не подлежали отмене. В первую очередь, это относится к единобожию и воззрениям, касающимся веры в Аллаха, ангелов, Небесные писания, пророков, Судный день, вознаграждение и наказание, божественное предопределение и т. п.

Во-вторых, это относится к историческим повествованиям и предсказаниям о событиях в будущем. Повествования о гря­ду­щем наказании могли быть отменены, так как заслуживающих наказания Аллах может подвергнуть мучениям или прос­тить. Но окончательное избавление от наказания возможно только для истинно верующих, исповедовавших еди­но­бо­жие.

В-третьих, это относится к священным текстам о благонравии и достоинствах, поскольку достойное качество не может быть упразднено. Противоположность достоинства — низость, противоположность добродетели — злодеяние, противо­по­лож­ность великодушия — скупость, и религия никогда не призывала к таким порочным качествам.

В-четвёртых, это относится к основным предписаниям, которые являются главной целью шари‘ата. Отменённые аяты ка­са­лись только второстепенных вопросов, и их отмена служила для сохранения и укрепления основных предписаний ре­ли­гии.

В-пятых, это относится к второстепенным предписаниям, которые объявлялись неизменными вплоть до наступления Суд­ного дня. Пример — слова Всевышнего Аллаха о ежедневных намазах: «Их будет пять, но они останутся пятидесятью. Моё сло­во неизменно!» Другой пример — хадис Пророка ﷺ переданный со слов Му‘авийи : «Переселение не прекратится, по­ка не прекратится покаяние, а покаяние не прекратится, пока солнце не взойдёт там, где оно садится».

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Условия отмены коранических заповедей // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 259-262. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
• J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
• G.F. Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
• A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)
• А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• A. Çetin, M. Efendioğlu, F. Koca, A. Birışık, Nesih // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2006. — c. 32. s. 579-586. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Условия отмены заповедей [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/shurut-naskh
• Дата первой публикации: 29 января 2020 г.
• Дата обновления: 26 марта 2020 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}