Аш‘аризм

Аш‘ари́ты (ар. الأشاعرة [аль-аша’ира]‎) — одно из основных направлений мусульманской «спекулятивной теологии» (калам), представителями которого были последователи учения аль-Аш‘ари (ум. в 941 г.). После X в. ашаризм — основная школа калама.

История

Аль-Аш‘ари был учеником последнего великого мутазилита аль-Джуббаи (849—919). Он отрёкся от мутазилизма и объявил себя защитником «истинной религии».

Видными представителями ашаризма были аль-Аш‘ари, аль-Бакилляни (ум. в 1013 г.), аль-Багдади (ум. в 1037 г.), аль-Джувейни (ум. в 1085 г.). Ашариты были подвергнуты гонениям со стороны ханбалитов, выступавших против всякой аллегорической интерпретации «Священных текстов». Защищая калам от нападок традиционалистов-догматиков, ашариты подчеркивали свои расхождения с мутазилитами и приписывали аль-Аш‘ари ханбалитские по духу взгляды.

Вероучение

Ашариты в наиболее взвешенной форме наследовали рационалистические черты учения мутазилитов. Ашаризм представлял решение «теологических» вопросов как «золотую середину» между позицией мутазилитов и доктриной традиционалистов, сторонников свободы воли (джабаритов) и предопределения (кадаритов), номинализма и реализма в осмыслении божественных атрибутов. Ашариты старались смягчить крайнюю позицию мутазилитов при обосновании роли «абсолютного разума».

Аль-Аш‘ари одним из первых попытался найти компромиссное решение между фатализмом и учением о свободе воли. В отличие от мутазилитов, которые во главу угла ставили божественную справедливость, он попытался утвердить всемогущество Бога. Для этого аль-Аш‘ари ввёл концепцию «присвоения» (касб), «истинное значение которой заключается в том, что вещь происходит от её присвоителя благодаря сотворенной силе». Большинство ашаритов считало, что всякое человеческое действие творится Богом и лишь присваивается человеком, то есть человеческое действие самоценно лишь в том случае, когда оно является реализацией заложенной Богом возможности. Признавали возможность лицезрения праведниками Бога в потустороннем мире. .

Ашариты выдвинули «принцип допустимости», согласно которому все, что можно представить себе в воображении, допустимо также и для мысли. Исходя из этого принципа, Фахру-д-Дин ар-Рази считал, что наряду с нашим миром существуют «тысячи других миров».

В классических сочинениях по каламу теологическая проблематика занимает менее одной четверти их объёма, уступая место натурфилософии, онтологии и гносеологии.

Коран

Ашариты отрицали сотворённость Корана, полагая, что Коран извечен в отношении «смысла», но не его словесного выражения.

Литература

• Шаблон:ИЭС+2007
• Т.К. Ибрагим и А.В. Сагадеев, Аль-’Ашария // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 32—33. (рус.)