Воздаяние

Воздаяние

по-арабски: جزاء

в Коране: дж-з-й: 3:144-145; 6:84; 9:121; 10:4; 12:22… (вознагражде­ние); 4:123; 6:93, 120, 138-139, 146, 157, 160; 7:40-41, 147, 152, 180; 10:13, 52… (наказание)

теги: -

ключевые слова: расплата, расчёт

см. также: День суда, могильные муки, воз­мез­дие рав­ным, отсрочка, испытание, месть, прощение

Воздая́ние (ар. جَزَاءٌ‎) за чело­ве­ческие поступки как на Ближней жизни, так и в Будущей яв­ля­ет­ся цент­раль­ной темой Корана. Тем, кто уве­ро­вал и совершает добрые дела, Бог (Ал­лах) даёт некоторую наг­ра­ду на земле и гораздо бо́льшую награду в Будущей жиз­ни. Неве­рую­щие и совершающие злодеяния могут быть на­ка­за­ны на земле и дол­жны быть под­верг­нуты вечному наказанию в будущем. Окон­чатель­ное разделение этих двух групп бу­дет происходить в Судный день.

Терминология

В Коране есть различные термины для вознаграждения и наказания. Для воз­наг­раж­де­ния используются термины аджр (ар. أَجْرٌ — букв. «заработная плата», «оплата», «воз­наг­раж­дение»‎), с̱ав̌а̄б (ар. ثَوَابٌ‎), мас̱ӯба (ар. مَثْوَبَةٌ‎) и другие производные от них.

Для обоз­на­че­ния наказаний в Коране используются термины ‘аз̱а̄б (ар. عَذَابٌ — «мука», «стра­да­ние»‎), ‘ик̣а̄б (ар. عِقَابٌ — «нака­зание»‎), интик̣а̄м (ар. إِنْتِقَامٌ — «месть», «отмщение»‎), х̮изй (ар. خِزْىٌ — «позор», «унижение»‎), риджз (ар. رِجْزٌ — букв. «наказание»; «грязь», «мер­зость»‎). Тер­мин джаза’ (ар. جَزَاءٌ‎) используется как для вознаграждения, так и для на­ка­за­ния.

Кто будет вознаграждён и наказан?

В сурах первого мекканского периода упоминаются те, «кто очистился, поминал Имя своего Господа и совершал молитвы» [87:14-15], те, кто «отдавал и был богобоязнен, кто признавал наилучшее» [92:5-6], а также те, кто «уверовали и совершали праведные деяния» [84:25; 85:11; 95:6]. В ранних сурах даётся краткое описание видов деяний, за которые человек может быть вознаграждён: освобождение раба, кормление в го­лод­ный день сироты из числа родст­вен­ни­ков или приникшего к земле бедняка, а также принадлежность к верующим, ко­то­рые призывают друг друга к терпе­нию и ми­ло­сер­дию [90:13-17]. Аяты 51:17-19 делают акцент на аскетизме. Вера, пре­дан­ность и от­вет­ст­вен­ное социальное пове­де­ние име­ют важное значение уже в са­мых ран­них сурах, и они остаются та­ко­вы­ми на про­тя­же­нии всего Корана. Пере­чис­лен­ные в мек­кан­ских сурах благие поступ­ки ука­зывают на эти добрые дела [23:1-9; 25:63-74; 32:15-16; 70:22-34].

Аналогичное перечисление благих поступков в мединских сурах прямо упоминает в качестве вознаграждения «стремление получить прощение» [3:130-135]. Божье прощение может уменьшить наказание и склонить чашу весов к награде. Не­об­хо­ди­мым предварительным условием для получения прощения, конечно же, является покаяние [66:8]. В другой медин­ской су­ре ясно сказано, что и мужчины, и женщины за свои добрые дела будут воз­наг­раж­дены [33:35]. В мединский период под­чёр­ки­вается важность жертвования богатством для военных нужд (фӣ сабӣли Лля̄хи), не беспокоясь о нём [2:262]; лично­го учас­тия в войне [4:95; 9:88-89; 61:11; ср. 4:100]; а также смерти на поле боя. Также и бедуины будут вознаграждены за учас­тие в битвах [48:16].

«Люди левой стороны», которые будут наказаны, согласно мекканским сурам, это прежде всего те, кто не верит в Аллаха и от­рицает его знамения [90:19-20]; кто отвернулся; сомневается в воскрешении и реальности Судного дня [56:47]; кто объ­яв­ля­ет пророческий призыв ложью [52:11; 56:51]; и кто называет пророка Мухаммада ﷺ колдуном, сумасшедшим или поэ­том [10:2; 37:36]. Кроме того, они «сбивают других с Пути Аллаха и отво­ра­чиваются от Посланника ﷺ после того, как им стал ясен Прямой путь» [47:32]; преследуют верующих [85:10] или даже запрещают им молиться [96:9-10].

В мединских сурах особый акцент делается на лицемерах, которые были не очень преданы Пророку ﷺ или стали от­кро­вен­но нелояльными к нему. Другие наказуемые деяния, упомянутые в мединских сурах, — это, например, издева­тель­ство и насмешки [9:79], вера в Троицу [5:73], противо­стояние Божьему посланнику ﷺ, а также убийство своих пророков [3:21]. В мекканских сурах вероотступники подвергались угрозе наказания [16:106], а в мединских сурах эти угрозы ещё сильнее [2:217; 3:176-177; 9:74]. Таким преступникам, как убийцы [4:93] и прелюбодеи [25:68-69], Аллах прямо угрожает наказанием в Загробной жизни.

Воздаяние в различных мирах

Аллах вознаграждает и нака­зывает не только в будущем, но и в Этой жизни [3:145, 148; 4:134]. Мухаджиров Аллах одарит «пре­крас­ным жилищем в Этом мире, а вознаграждение в Последней жизни будет ещё больше» [16:41; ср. 16:30-31]. Те, кто пообещал быть преданным под деревом, то есть в Худайбие, были вознаграждены «близкой победой» [48:18].

Примерное хронологическое чтение всего Корана даёт лучшее представление о системе воз­наг­раж­де­ния и наказания, чем простое перечисление соот­вет­ствующей лексики. И воз­наг­раж­дение, и наказание относятся к самому раннему слою ко­ра­ни­ческих сообщений. В Судный день Всевышний Аллах отделит неверую­щих, которые должны быть наказаны, от бо­го­бо­яз­ненных верующих, которые будут вознаграждены. Что именно ожидает человечество в Будущем мире, ясно описано во всём Коране. Награда заклю­чается в том, что верующие будут пребывать в восхити­тельном саду или садах, с реками, те­ку­щими под ними, где им дают прекрасную пищу и питьё и дорогостоящую одежду, где они будут обслу­живаться юношами и нас­лаж­даться компанией привле­кательных женщин (гурий). Грешники же будут наказаны тем, что их бросят в адский Огонь, где они не будут ни умирать, ни жить, где с них будут сдирать кожу, подвергнут пыткам, и они будут гореть вечно.

Всевышний Аллах наказывал древние народы. Упрямые люди и народы, которые не принимали во внимание пре­дуп­реж­де­ния Божьих посланников, были наказаны за свои греховные действия: неверие, многобожие, непослушание, вы­со­коме­рие. Наказание состояло в раз­ру­шении камнями, брошенными с неба, землетрясениями, ветром, дождём или по­то­пом. Эти ис­то­рии направлены, среди прочего, на то, чтобы убедить современников пророка Мухаммада ﷺ в том, что на­ка­за­ние не­из­беж­но и реально.

Неверующие [13:34], лицемеры [9:74], и те, кто клевещет на целомудренных женщин [24:23], будут наказаны как в Этом мире, так и в Будущем. Земное наказание может привести к покаянию [32:21]. Агония неправедных на смертном одре, когда ангел смерти посещает их, называется «унизительными наказанием» [6:93]. Сообщается также о двукратном наказании: «позор в Мирской жизни и ещё более ужасные мучения в День воскрешения» [2:85, 114; 5:41; 22:9; 39:26]. Люди могут быть орудиями Божьего гне­ва на земле, как в аяте 59:5, где они срубили пальмы с разрешения Аллаха, «дабы опозорить нечестивцев». В бит­ве при Ху­най­не му­суль­ма­нам помогали невидимые воины, посланные Аллахом, «и таково воздаяние неверующим» [9:26].

В исламском богословии существует концепция наказания мёртвых в могиле, согласно которой тела умерших в могилах про­должают су­щест­во­вать в некотором роде и могут чувствовать давление, боль или удовольствие. Некоторые люди полу­ча­ют специаль­ную на­гра­ду сразу же после их смерти. Согласно хадисам, пророки, мученики и невинные дети сразу же попа­да­ют в Рай. В других ха­ди­сах упо­ми­на­ются имена сподвижников пророка Мухаммада ﷺ, ко­то­рые попадут в Рай. Од­на­ко, боль­шин­ство смертных подвергаются допросу (муса̄’алят̈) или мучаются в своих могилах. На­казание в могиле явно не упоминаются в Коране, однако, комментаторы Корана упоминают аяты аятов, которые отно­сят­ся к этой теме [9:101; 14:27; 32:21; 40:11; 47:5; 52:47].

Метафоры

Что касается вознаграждения и наказания, то в Коране используются два вида образов. Один из них — торговля: Аллах купил у верующих их души и имущество в обмен на Рай [9:111]. Сделка с Аллахом также называется заёмом: Если кто-либо одолжит Аллаху прекрасный заём, то Он увеличит его многократно [2:245]. Если верующий не приобретёт не­об­хо­ди­мо­го количества добрых дел, то его душа будет отобрана: Каждая душа является заложником того, что она приобре­ла, ۝ кроме людей правой стороны [74:38-39]. Неверующие страдают от убыт­ков (х̮уср): Воистину, каждый человек в убыт­ке, ۝ кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедовали друг другу истину и заповедо­ва­ли друг другу терпение! [103:2-3].

В День воскрешения каждый столкнётся со своей книгой (кита̄б), в которой записано его положение. Этот день будет «Днём расплаты» (х̣иса̄б) [38:16, 26, 53; 40:27], на котором состоится окончательный расчёт между Аллахом и человечеством. По­хо­жим термином является ах̣с̣а̄’ (ар. إِحْصَاءٌ — «подсчёт», «вычисление»‎). Среди Прекрасных имён Аллаха есть Имена аль-Х̣а­сӣб («Учитывающий») и аль-Мух̣с̣ӣ («Исчисляющий»).

Другая торговая метафора — это Весы, на которых все дела будут точно взвешены: В День воскрешения Мы установим справедливые Весы, и ни с кем не поступят несправедливо. Если найдётся нечто весом с горчичное зёрнышко, Мы при­не­сём его. Довольно того, что Мы ведём счёт! [21:47]. Для расчёта Аллаха в поздних мекканских и мединских сурах часто используется слово ваффа̄’ (ар. وَفَاءٌ — букв. «оплата», «уплата»‎), в котором намёк на торговлю больше, чем в словах джаза’ и с̱ава̄б: Каждому человеку сполна воздастся за то, что он совершил, и с ними не поступят несправедливо [16:111]. Вы­пол­няя свою часть сделки с человечеством в полном объёме, Всевышний Аллах не относится «несправедливо» (з̣аляма), не «об­ма­ны­ва­ет» или «обсчитывает» (бах̮аса, алята) и не растрачивает преимущества (ад̣а̄‘а) человека. Все эти термины име­ют от­те­нок тор­гов­ли.

Другой вид метафоры носит судебный характер. В нескольких аятах Судный день подобен земному суду, в котором ви­нов­ные наказываются, а невинные освобождаются [84:7-9; 92:15-17]. Однако в Судный день вердикт «виновны» или «неви­нов­ны» не являются окончательным. Прежде всего, Аллах милостив и склонен прощать. В Коране много мест, где наказа­ние про­тивопостав­ляется не освобождению, а милосердию: Он прощает, кого пожелает, и причиняет му­че­ния, кому пожелает [2:284]. Аллах имеет власть и могущество, чтобы наказывать или прос­тить любого человека: Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они — Твои рабы. Если же Ты простишь им, то ведь Ты — Могущественный, Мудрый [5:118]. Воз­награж­де­ние может быть, в первую очередь, связано с торговлей, прибылью, доходом т. д., тогда как наказание и освобожде­ние от­носятся к судебной сфере. Милосердие также вписывается в судебные картины.

Измерение воздаяния

В Коране описано измерение воздаяния. Человек расплатится за все добрые и злые дела пропорционально и точно: Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. ۝ И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его [99:7-8]. Следовательно, существуют различные степени награды и наказания: Для всех будут ступени, соответ­ст­вую­щие тому, что они совершили, дабы Аллах воздал им сполна за их деяния, и с ними не поступят несправедливо [46:19]. Для многобожников, убийц и прелюбодеев «Его мучения будут приумножены в День воскрешения» [25:69]. К дополни­тельному наказанию подлежат также «те, кто сбивают других с Пути Аллаха» [11:19-20; 16:88]. Неверующие в Аду даже осмелятся по­тре­бовать двойного наказания за тех, кто ввёл их в заблуждение [7:38; 33:68; 38:61].

Мера вознаграждения также является разной. Верующим из числа жён Пророка ﷺ, а также Людям Писания [28:54] обе­щана двойная награда. Активные воины [4:95] и первые новообращённые [57:10] будут иметь привилегии. Тем не менее, в Ко­ра­не не раз обещана двойная награда тем, кто не имеет особых заслуг. Иногда награда соответствует двукратному делу или двум действиям [34:37; 57:28]. Всевышний Аллах может просто оставить книги расчёта в стороне [4:40, 173]. В то время как наказание пропорционально совершённому злодеянию, вознаграждение может быть намного больше, чем в два раза: Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние. А кто явится со злым деянием, тот получит только со­от­вет­ст­вующее воздаяние, и с ними не поступят несправедливо [6:160].

Воздаяние в богословии

Одна из основных тем мусульманского богословия — свобода воли и предопределение. Если бы люди не имели свободной воли, то они не могли бы нести ответственность за свои поступки и, следовательно, не было бы никакого смысла в воз­дая­нии. Но чем больше свободы у людей, тем меньше власти у Всемогущего Аллаха. Вообще можно сказать, что в Коране, ха­ди­сах и в ис­лам­ском богословии подчёркивался Божий контроль над человеческими действиями и намерениями в ущерб сво­бод­ной во­ле че­ловека. Хотя были и те, кто был с этим не согласен.

Три очень кратких эскиза могут дать представление о возможных богословских взглядах. Му‘тазилиты в 9 веке считали, что люди имеют право делать то, что Аллах требует от них, поэтому они несут ответст­венность за свои поступки и будут воз­наг­раждены или наказаны в соответствии с ними. В силу Своей справед­ливости, Всевышний Аллах должен быть спра­вед­ли­вым и не может делать ничего другого, кроме как вознаграждать и наказывать с максимальной точностью, почти ме­ха­ни­чес­ки.

Ортодоксальные богословы, придерживающиеся хадисов и Сунны, не прибегая к спекулятивным рассуждениям, ак­тив­но оп­ровергали му‘тазилитов. Разве Аллах не свободен наказывать и прощать, кого хочет? Все, что меньше этого, прини­зит Его все­мо­гущество и власть как Создателя, Правителя и Судьи. Аллах не принуждён делать что-либо. Эта точка зре­ния была при­ня­та Абу аль-Хасаном аль-Аш‘ари (873-935), который защищал ортодок­сальные принципы аргументами разума. Он счи­тал, что человек «приобретает» или «присваивает» (касаба) свои действия, которые известны Аллаху и являются ре­зуль­та­том Его воли и созданы Им. Таким образом Аллах не только Всемогущий, но и даёт людям возможность самим зас­лу­жить Его награду или наказание. Для аль-Джувейни (ум. 1085) вообще нет причинно-следственной связи меж­ду дей­ст­вия­ми лю­дей и Бо­жественным воздаянием: «Согласно мнению истинно верующих, вознаграждение не являет­ся пре­допре­де­лён­ным пра­вом или обязательным воздаянием. Скорее, это милость со стороны Аллаха. Кроме того, наказа­ние также не яв­ля­ется обя­за­тельным. Если оно наступит, то оно будет справедливостью со стороны Аллаха».

Литература

Использованная литература

• W. Raven, Reward and Punishment // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 451-461. (англ.)

Дополнительная литература

• A. Bebek, Ceza // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1993. — c. 7. s. 478-482. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Воздаяние [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/jaza
• Дата первой публикации: 11 августа 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Punishment Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}