|
|
| (не показаны 74 промежуточные версии 2 участников) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| '''‘Аврат''', '''‘аура''' ({{lang-ar|عَوْرَة|«недостаток», «то, чего стыдятся»|‘аврат̈}}){{Ссылка|url=http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/عورة/|title=عورة|site=alMaany.com|info=www.almaany.com|дата=24.08.2016|язык=ар}} — общее название тех частей [[тело|тела]], которые следует скрывать от взглядов других людей. В словаре «аль-Мисбах аль-Мунир» сказано: «Все части тела, которые прикрывает человек из сознания собственного достоинства и [[скромность|скромности]], является ‘авратом».
| | {{УК|общий |
| | | название = |
| | | изображение = |
| | | ссылка = |
| | | подпись = |
| | | по-арабски = قراءة القرآن في الصلاة |
| | | в Коране = {{hqa5|73:20}} |
| | | синонимы = |
| | | см. также = [[чтение Корана]], [[молитва]], [[пост]], [[‘Аврат|‘аврат]], [[басмала]] ([[Разногласия относительно басмалы|разногласия]]) |
| | }} |
| | '''Чте́ние Кора́на в моли́тве''' ({{lang-ar|قِرَاءَةُ القُرْآنِ في الصّلاةِ||К̣ира̄’ат̈ аль-К̣ур’а̄н фи с̣-с̣аля̄т̈}}) яв­ля­ет­ся составной частью [[молитва|молитвы]] (намаза). [[Чтение Корана|Чтение]] [[Коран]]а во время стояния [к̣ийа̄м] в мо­лит­ве является одним из его предпи­са­ний [фард̣]. Невыполнение этой обязанности при­во­дит к недействи­тель­нос­ти молитвы. Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa11|Чи­тай­те из него (Корана) то, что необремени­тельно для вас|73:20}}. [[Пророк]] [[Мухаммад|Му­хам­мад]] {{сас}} всегда в намазе читал Коран. Мусульманские богос­ло­вы единодушны в том, что Коран в молитве нужно читать на [[арабский язык|арабском]] [[языки|языке]]. Молитва того человека, кто имея возмож­ность, не научится чтению Корана на [[арабский язык|арабском]], станет недейст­ви­тель­ной.{{Превью}} |
|
| |
|
| Учёные по мусульманскому праву (''фикх'') дают следующее определение: «‘Аврат — это всё то, что запрещено открывать мужчине и женщине». Понятие «прикрытие ‘аврата» у учёных по фикху означает прикрытие человеком тех частей тела, обнажать которые считается дурным и постыдным, как для мужчины, так для женщины, так и для [[гермафродит]]а ({{lang-ar|خنثى||х̣унс̱а}}){{Ссылка|url=http://www.islamqa.info/ru/126265/ |title= Каковы границы ‘аурата в молитве?|site=IslamQA.info|info=/www.islamqa.info|дата=01.07.2017}}.{{Превью}} Для [[мужчина|мужчин]] это всё, что находится ниже пупка и выше колен. То же самое касается и [[женщина|женщин]], если среди них нет мужчин. В присутствии постороннего мужчины всё тело свободной женщины, кроме кистей [[рука|рук]] и [[лицо|лица]], представляет собой ''‘аврат'', иначе говоря, посторонним мужчинам смотреть на неё нельзя{{sfn|А. Али-заде |2007 |name="Али-заде"}}. Скрывание ‘аврата — [[символ]] [[целомудрие|целомудрия]] и [[праведность|праведности]] — ведёт свое начало с древнейших времен и демонстрирует теснейшую связь ислама с традициями древних [[пророк]]ов и [[посланник]]ов [[Бог|Божьих]]{{Ссылка|url=http://www.dumrf.ru/islam/rites/5112|title=Аурат и хиджаб в исламе и христианстве|site=DUMRF.ru|info=ДУМ РФ|дата=24.08.2016}}{{Ссылка|url= http://www.fondihlas.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=7554:2013-11-12-10-09-45&catid=97:2011-05-06-12-19-29&Itemid=323 |title=Хиджаб в Исламе, Христианстве и Иудаизме|site=FondIhlas.ru|info=Фонд «Ихляс»|дата=24.08.2016}}.
| | == Чтение суры аль-Фатиха == |
| | Среди богословов существуют разногласия относительно необходимости [[Чтения Корана|чтения]] в мо­литве [[суры]] {{№|1}}. По мнению большинства учёных-пра­во­ведов чтение аль-Фатихи в намазе является столпом молитвы, а чтение другой суры вместо неё делает молитву недействительной. Эти учёные обосновывают свое мнение на достоверном хадисе, в котором сказано: «''Нет молитвы у того, кто не читал суру аль-Фатиха''»<ref>{{аль-Бухари|№=714}}</ref><ref>{{Муслим}}</ref>. |
|
| |
|
| Необходимо помнить, что закрывать ‘аврат для совершения молитвы необходимо вне зависимости от того, находится молящийся в одиночестве или нет, а также от того, в темноте совершается молитва или при свете<ref name="azan.kz" />.
| | По мнению ученых [[ханафит]]ского [[мазхаб]]а, действительность молитвы не обусловлена чтением определённой суры Корана. Если молящийся прочитает аль-Фатиху или дру­гую суру из Корана, или прочитает из любой другой суры три коротких [[аят]]а или же один длинный, который по объёму не мень­ше трёх этих аятов, молитва бу­дет считаться действительной. Чтение аль-Фатихи в мазхабе имама [[Абу Ханифа|Абу Ханифы]] яв­ля­ет­ся не­обходимым [ва̄джиб], но не обязательным [фард̣] предписанием молитвы. Одним из доводов ханафитов в этом вопро­се яв­ляется вышеупомянутый аят из суры {{№|73}}, в котором нет указания на обя­за­тель­ность чте­ния аль-Фа­тихи в нама­зе. Сле­дует отметить, что, по мнению ханафитов, несовершение «ваджиба» молит­вы не делает мо­лит­ву не­действи­тель­ной, но ес­ли молящийся оставил «ваджиб» [[намерение|намеренно]], то молитву следует повторить. Ес­ли же «ва­джиб» мо­лит­вы был пропущен по невнимательности, то молитву не нужно перечитывать, если молящийся в кон­це молитвы со­вер­шит [[земной поклон|зем­ной поклон]] в качестве искупления за проявление невнимательности в намазе [суджӯд ас-сахв̌]. |
|
| |
|
| == Коран и сунна об ‘аврате ==
| | Кроме того, у учёных, которые имеют разные точки зрения в этом вопросе существует ряд других аргументов и контр­ар­гу­мен­тов, о которых подробнее можно узнать в специальных трудах по сравнительному мусульманскому праву. При этом важ­но помнить, что в спорных вопросах, возникших между учеными четырёх традиционных мазхабов, мусульманину пред­поч­ти­тель­нее следовать тому мазхабу, который распространён в его регионе, и не осуждать тех, кто следует мнению других мазхабов. |
| Первоисточники исламского права — [[Коран]] и [[сунна]] пророка [[Мухаммад]]а {{сас}} — призывают верующих к целомудрию и скромности, а также упоминают границы ‘аврата мужчин и женщин перед разными слоями общества. В Священном Коране сказано:{{ЦК|Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Так будет чище для них. Воистину, Аллаху ведомо о том, что они творят. {{аят}} Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свёкров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли [[нагота|наготы]] женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, – быть может, вы преуспеете. |24|30-31}} Также в Коране сказано: {{ЦК|О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах – Прощающий, Милосердный.|33|59}}
| |
|
| |
|
| Если говорить о сунне пророка Мухаммада {{сас}}, то в ней также можно встретить указания на необходимость соблюдения норм ‘аврата. К примеру, со слов Абу Са‘ида аль-Худри {{ра}} передают, что посланник Аллаха {{сас}}, сказал: «''Пусть мужчина не смотрит на ‘аврат мужчины, а женщина — на ‘аврат женщины, и пусть мужчина не ложится под одно покрывало с мужчиной, а женщина не ложится под одно покрывало с женщиной''»<ref>{{ан-Навави/Сады праведных|хадис=1623|ссылка=http://www.sahih.ru/?p=1676}}</ref>. Мухаммад Джахш сообщил: «Посланник Аллаха {{сас}} проходил мимо Ма‘мара, а его бёдра в то время были раскрыты. Он сказал ему: „''O Ma‘мар, закрой свои бедра, поскольку они — (часть) ‘аврата''“»{{Ссылка|url=http://islam.com.ua/vera-i-praktika/molitva-salyat-namaz/10732-aurat-vo-vremya-molitvy|title=Аурат во время молитвы|site=Islam.com.ua|info=Ислам для всех|дата=24.08.2016|автор=Саид Сабик|name="islam.com.ua"}}. От жены Пророка [[Умм Салямя|Умм Саляма]] {{ра}} передается, что она была с посланником Аллаха {{сас}} и [[Маймуна|Маймуной]] {{ра}}. Она сказала: «Пока мы были с ним, подошёл [[Ибн Умм Мактум]] {{ра}}. Это произошло уже после того, как нам было приказано соблюдать внешнее покрывало (''хиджаб''). Посланник Аллаха {{сас}} сказал: „Покройтесь перед ним“. Я спросила: „О, посланник Аллаха, разве он не [[слепой]] и может видеть и узнать нас?“ Посланник Аллаха {{сас}} сказал: „Разве вы слепые и не видите его?“»{{Ссылка|url=http://www.islam.ru/content/veroeshenie/43872|title=Аврат мужчины в шафиитском мазхабе|site=Islam.ru|info=islam.ru|дата=24.08.2016 |name= "islam.ru" }}. Другая жена пророка [[‘Аиша]] {{ра}}, а также сподвижники [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}} и [[Ибн ‘Умар]] {{ра}} передали слова Пророка {{сас}}, который сказал: «''Аллах не принимает [[молитва|молитву]] взрослой женщины, коль она не надела платок [химар]''»<ref name="islam.com.ua" />.
| | == Важность чтения Корана во всех рак‘атах молитвы == |
| | Согласно мнению большинства мазхабов чтение сур аль-Фатихи в молитве является обязательным [фард̣], а по мнению ха­на­фитского мазхаба чтение аль-Фатихи является необходимым [ва̄джиб] только при совершении двух первых рак‘атов пред­пи­санных молитв, а также во всех рак‘атах [[праздник|праздничных]] молитв, молитвы-витр и других добровольных молитв. Чтение ко­рот­кой суры после аль-Фатихи во время совершения двух первых рак‘атов предписанных молитв, а также во всех рак‘атах пра­зд­нич­ных молитв, молитвы-витр и других добровольных молитв по ханафитскому мазхабу считается необходимым [ва̄­джиб], а по другим мазхабам это является желательным [суннат̈]. |
|
| |
|
| == ‘Аврат мужчины ==
| | Не стоит забывать, что чтение трёх коротких аятов или одного аята, равного длине суры, заменяет чтение суры после аль-Фатихи. |
| ‘Авратом мужчины в молитве (''салят'', ''намаз'') является то, что находится между пупком и коленями, и он обязан прикрывать эту часть тела в молитве. По мнению большинства факихов, сам пупок, а также колени в ‘аврат не входят{{Ссылка|url=http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=187779|title=سرة الرجل ليست من العورة عند أكثر أهل العلم|site=IslamWeb.net|info=fatwa.islamweb.net|дата=01.07.2017|язык=ar}}, по ханафитскому [[мазхабу]], верхняя граница ‘аврата, подобно мнению большинства правоведов, проходит сразу под пупком, а его нижняя граница — нижний край колен, то есть сами колени входят в ‘аврат{{Ссылка|url=http://www.annisa-today.ru/vera/uroki-namaza-iz-nur-al-idax-urok-15-granica-aurata-muzhchin-i-zhenshhin-trudnosti-s-napravleniem-na-kiblu/|title=Граница аурата мужчин и женщин|site=Annisa-Today.ru|info=Ан-Ниса|дата=01.07.2017}}.
| |
|
| |
|
| Стоит отметить, что в [[маликит]]ском мазхабе существует разделение ‘аврата на «строгий» (''‘аврат мугалляза'') и «нестрогий» (''‘аврат мухаффафа''). Согласно данному мазхабу, ''‘авратом мугалляза'' у мужчин считаются только половые органы, а ''мухаффафа'' — всё то, что находится между пупком и коленями. Так, если в молитве обнажится ''‘аврат мугалляза'', то её необходимо перечитать, вне зависимости от того, вышло [[время молитвы]] или нет. Однако если в молитве обнажилась ''‘аврат мухаффафа'', то молитву желательно перечитывать только в том случае, если время молитвы не вышло, иначе молитву заново совершать необязательно{{Ссылка|url= http://www.islamport.com/w/fqh/Web/2793/195.htm |title= ستر العورة|site=islamport.com|info=Ислампорт|дата=02.07.2017}}{{Ссылка|url=http://www.fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=66022 |title=حدود عورة الرجل والمرأة داخل الصلاة وخارجها عند المالكية|site= IslamWeb.net | info= fatwa.islamweb.net|дата=02.07.2017}}. Примечательно и то, что согласно одному из мнений имама Ахмада под ‘авратом мужчины подразумеваются лишь его половые органы, однако более авторитетным среди [[ханбалит]]ов является вышеупомянутое мнение большинства факихов{{Ссылка|url=http://www.fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=134939 |title=حد عورة الرجل في المذاهب الأربعة|site=IslamWeb.net |info= fatwa.islamweb.net|дата= 02.07.2017}}.
| | == Способ чтения Корана в зависимости от вида молитвы == |
| | В зависимости от способа чтения Корана молитвы делятся на те, в которых Коран читают тихо [сирриййат̈] и те, в которых Ко­ран читается громко [джахриййат̈]. По мнению большинства мусульманских правоведов громкое чтение является жела­тель­ным [суннат̈] для имама, а по мнению учёных-ханафитов это считается необходимым [ва̄джиб]. Если человек молит­ся ин­дивидуально, то читать Коран громко во время тех молитв, когда это необходимо, будет предпочтительным только при ус­ло­вии, что его громкое чтение не будет мешать другим. |
|
| |
|
| По мнению некоторых правоведов, бёдра не относятся к ‘аврату. По их мнению, следующие [[хадис]]ы доказывают, что эти части тела не являются ‘авратом: [[‘Аиша]] {{ра}} рассказывала: «Пророк {{сас}} сидел с открытым бедром, когда [[Абу Бакр]] {{ра}} попросил разрешения войти и получил его. То же самое произошло и с [[‘Умар]]ом {{ра}}. Однако когда [[‘Усман]] {{ра}} попросил разрешения войти, Пророк {{сас}} прикрылся [[одежда|одеждой]]. Когда они ушли, я сказала, „O Посланник Аллаха, ты позволил Абу Бакру и ‘Умару войти, когда твоё бедро не было покрыто. Но когда ‘Усман спросил разрешения войти, ты прикрылся одеждой“. Он сказал: „O ‘Аиша, разве я не должен стесняться [[мужчины]], коль даже [[ангелы]], клянусь Аллахом, стесняются в его присутствии?“»<ref>Сб. хадисов [[Ахмад ибн Ханбаль|Ахмада]] и [[аль-Бухари]].</ref>. | | По мнению всех правоведов к молитвам, в которых аль-Фатиху и суру после неё читают тихо [сирриййат̈], относятся [[Полдень|полу­ден­ная]] [з̣ухр] и [[Предвечернее время|послеполуденная]] [‘ас̣р] молитвы, а молитвы, в которых Коран читается громко [джахриййат̈] — ежеднев­ные [[Утро|ут­рен­няя]] [фаджр], [[вечер]]няя [магриб] и [[Ночь|ночная]] [‘иша̄’] молитвы, а также [[пятничная молитва|пятничная]] [джум‘ат̈] и [[Праздники|праздничные]] [‘ӣд] молитвы, мо­лит­вы-та­ра­вих и витр в [[месяц]] [[Рамадан]]. |
|
| |
|
| [[Ибн Хазм]] утверждает: «Правильным будет считать, что бедро не есть часть ‘аврата, ибо противоположное мнение будет противоречить тому факту, что Аллах позволил Своему Пророку, который защищён (от [[грех]]а), раскрыть свое бедро так, что его могли видеть другие. Аллах воспрепятствовал бы ему. В двух книгах „Сахих“ ([[аль-Бухари]] и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]]) записано, что, по словам Джабира {{ра}}, когда Пророк {{сас}} был молод (прежде, чем он стал пророчествовать), он однажды нёс камни [[Ка‘ба|Ка‘бы]], будучи одетым в одну лишь набедренную повязку. Его дядя [[аль-‘Аббас]] сказал ему: „O племянник, почему ты не развяжешь свою повязку и не накинешь её на плечо как подкладку?“ Пророк это сделал и упал без сознания. После этого случая его больше никогда не видели голым». Ибн Хазм упоминает, что Хубайр ибн аль-Хувайрис {{ра}} смотрел на бедро Абу Бакра {{ра}}, когда оно было раскрыто, и что Анас ибн Малик {{ра}} пришел к Касу ибн Шаммасу {{ра}}, когда его бедро было раскрыто.
| | == Чтение Корана в коллективной молитве == |
| | По правилам ханафитского мазхаба человек, совершающий коллективную молитву за имамом, должен хранить молчание во время чтения Корана во всех намазах. Имам Абу Ханифа запрещал читать аль-Фатиху стоящим за имамом, чтение ко­то­ро­го считается достаточным для всех участников коллективной молитвы. |
|
| |
|
| Однако следующие хадисы указывают, что бедра являются частью ‘аврата: Мухаммад Джахш {{ра}} сообщил: «Посланник Аллаха проходил мимо Ма‘мара, а его бедра в то время были раскрыты. Он сказал ему: „O Ma‘мар, закрой свои бёдра, поскольку они — (часть) ‘аврата“»<ref>Сб. хадисов Ахмада, [[аль-Хаким ан-Найсабури|аль-Хакима]] и аль-Бухари.</ref>. Со слов Джурхада {{ра}} передано: «Посланник Аллаха {{сас}} проходил мимо меня, когда плащ, который был на мне, немного приоткрыл моё бедро. Он сказал, „Закрой своё бедро, так как это — (часть) ‘аврата“»<ref>Сб. хадисов Ахмада, [[Абу Дауд]]а и [[ат-Тирмизи]].</ref><ref name="islam.com.ua" />.
| | По мнению маликитов, чтение имама достаточно для тех, кто молится за ним в намазах, в которых Коран читается громко, а в намазах, в которых Коран читается тихо, и имам, и участники коллективной молитвы должны читать Коран. |
|
| |
|
| Также важно обратить внимание на изречение Пророка в котором говорится: «''Пусть никто из вас не совершает намаз в одном одеянии, с непокрытыми плечами''»<ref>Сб. хадисов [[аль-Бухари]] и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]].</ref>. Согласно буквальному смыслу данного [[хадис]]а, ханбалиты считают обязательным (''фард'') прикрывать плечи в предписанной молитве, но по мнению правоведов остальных мазхабов данное действие носит лишь рекомендательный (''суннат'') характер{{Ссылка|url= http://www.islamqa.info/ar/125425 |title=هل يجب على الرجل ستر عاتقه في الصلاة؟|site=IslamQA.info|info=islamqa.info|дата=03.07.2017}}.
| | Шафи‘иты и ханбалиты же считают, что в тех намазах, когда имам читает Коран тихо, молящиеся за ним должны читать аль-Фатиху и другие суры, а во время тех намазов, когда имам читает Коран громко, только аль-Фатиху. При этом они высказали разные мнения относительно того, когда молящийся за имамом должен прочитать эту суру, по мнению ша­фи­‘и­тов — после её чтения имамом, а по мнению ханбалитов — во время пауз, совершаемых имамом при её чтении. |
|
| |
|
| Вне молитвы ‘авратом мужчины перед мужчинами и близкими родственницами, с которыми [[брак|брачная]] связь недопустима и чьё [[прикосновение]] не портит [[омовение|омовения]] (''[[махрам]]'') является, также как и в намазе, область тела между пупком и коленями. У мужчины наедине со своей женой не бывает ‘аврата, то есть он в её присутствии имеет право полностью обнажаться{{Ссылка|url=http://islamdag.ru/verouchenie/23626|title=У аврата мужчины есть несколько уровней|site= islamdag.ru|info= islamdag.ru|дата=14.07.2017}}. Что касается посторонних женщин (немахрам), то по мнению большинства учёных ‘авратом для них является область тела мужчины между пупком и коленями, если нет вероятности попадания в [[фитна|фитну]] (полового влечения) и взгляда со [[страсть]]ю{{Ссылка|url=http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=134939|title=هل اتفقت المذاهب الأربعة على أن العورة تبدأ من أسفل الركبة إلى أعلى السرة؟ أم المذهب الحنبلي خالفهم في ذلك؟|site= IslamWeb.net|info= fatwa.islamweb.net|дата=24.08.2016}}<ref name="islam.ru" /><ref name="islam.com.ua" />. Некоторые учёные считают, что перед женщинами ‘авратом мужчины является всё его тело, кроме лица и кистей рук, то есть, не дозволяется женщинам смотреть на что-либо, кроме лица и кистей рук постороннего мужчины, а если взгляд вызывает в женщине страсть, то запрещается смотреть и на его лицо<ref name="islam.ru" />.
| | == Порицаемые действия== |
| | Учёные подразделяют порицаемые действия [макрӯх] на два вида: |
| | # порицаемое, близкое к запретному [макрӯх тах̣рӣман], в который обычно входят действия, являющиеся следствием от­ка­за от совершения одного из обязательных [ва̄джиб] элементов молитвы и требующие совершения дополнительно зем­но­го поклона [суджӯд ас-сахв̌] для ис­куп­ле­ния ошибки; |
| | # порицаемое, близкое к дозволенному [макрӯх танзӣхан], совершение которого не требует дополнительного земного пок­ло­на. |
|
| |
|
| === Отношение некоторых современных мусульман к ‘аврату ===
| | Например, в ханафитском махзабе, к порицаемым действиям, связанным с чтением Корана в намазе и не требующим ис­куп­ления, относятся следующие: |
| | * чтение после аль-Фатихи'во втором рак‘ате суры, которая в своде Коране находится раньше суры, прочитанной после аль-Фатихи в первом рак‘ате; |
| | * чтение после аль-Фатихи во втором рак‘ате более длинной суры, чем в первом; |
| | * чтение после аль-Фатихи одной и той же суры без необходимости, чтобы люди не подумали, что это обязательно; |
| | * чтение после аль-Фатихи в двух рак‘атах сур, расположенных в своде Корана через одну; |
| | * чтение суры или аята после аль-Фатихи на третьем и четвёртом рак‘атах предписанных молитв; |
| | * чтение имамом Корана больше того, что читал Пророк {{сас}}; |
| | * чтение имамом того, что он плохо знает наизусть, дабы не заставлять участников коллективной молитвы под­ска­зы­вать ему. |
|
| |
|
| Часть нынешней мусульманской молодежи часто хочет, чтобы их женщины ходили в хиджабе, а некоторые даже в никабах и в парандже, а сами ходят в коротких футболках и обтягивающих джинсах, так, что у них спина обнажается, когда они намаз совершают. Некоторые из них когда молятся, повязывают куртку вокруг спины, потому что знают, что у них спина открывается. А потом снимают ее и так ходят по улице. Один ученый говорил, что иногда видишь, что идет такая пара – жена в свободной одежде, в черной, даже с закрытым лицом, а муж какой-то весь облизанный, прилизанный, в модной одежде от дизайнеров-немусульман, что если бы он был без жены, то не догадаешься, что это мусульманин идет{{Ссылка|url=http://islam-today.ru/obsestvo/nuzhno_pomnit_chto_aurat__eto_ne_tolko_to_chto_kasaetsya_zhenshhin/|title=Нужно помнить, что аурат - это не только то, что касается женщин|site=islam-today.ru|info= islam-today.ru|дата=12.07.2017}}.
| | == Ошибки и их последствия == |
| | Ошибки молящихся при чтении Корана называются ''ал-ляхн'' или ''заллят аль-кари''. Эти ошибки бывают грубыми и негрубыми. При совершении грубой ошибки молитва становится недействительной, а при совершении негрубой ошибки молитва не на­ру­ша­ет­ся, но это считается порицаемым действием. Однако, у ранних и поздних ученых ханафитского мазхаба су­щест­ву­ют разные подходы в классификации ошибок при чтении Корана в молитве. Ранние ханафиты [мутак̣аддимӯн] считаются в этом вопросе более осмотрительными, и в этом на них похожи шафи‘иты. А позиция поздних ханафитов [мута’ах̮х̮ирӯн] счи­та­ет­ся более легкой на практике. Например, согласно мнению ранних ханафитов, молитва нарушается, если в результате со­вер­шения ошибки при чтении Корана происходит изменение смысла, приводящее к [[неверие|неверию]]. Также, по их мнению, мо­лит­ва нарушается, если в результате неправильного чтения произносят слово, которого в Коране нет, и, как следствие, ме­ня­ет­ся смысл аята. А по мнению поздних ханафитов, например, ошибка в [[Огласовки|огласовках]] или падежах не нарушает намаз, да­же если при этом меняется смысл, так как большинство людей не знает грамматику арабского языка. |
|
| |
|
| Так что надо помнить, что такие же требования - чтобы одежда не была обтягивающей, предъявляются и к мужской одежде. Джарир бин Абдуллах, да будет Аллах доволен им, сказал: "Поистине мужчина одевается, будучи обнаженным", (то есть надевая тонкую, обтягивающую одежду)<ref>Ат-Табарани, аль-Му‘джам аль-кабир, (2/292).</ref>. Если тонкая одежда явно просвечивает кожу под собой, то она не считается прикрывающей ‘аврат, соответственно и носить её не дозволено. А ношение обтягивающей одежды является нежелательным (макрух){{Ссылка|url=http://aliftaa.jo/Question.aspx?QuestionId=926#.WWhoyoTyiM8|title=حكم لبس الملابس الضيقة|site=aliftaa.jo|info= aliftaa.jo|дата=13.07.2017}}{{Ссылка|url=http://www.alifta.net/fatawa/fatawaDetails.aspx?View=Page&PageID=1365&PageNo=1&BookID=5|title=حكم الصلاة في الملابس الضيقة والشفافة والخفيفة|site=alifta.net|info= alifta.net|дата=14.07.2017}}. В книгах по ханафитскому мазхабу, в частности в книге "Мараки аль-фалях" сказано, что носить обтягивающие брюки мужчине - макрух тахриман (почти харам).
| | Что касается произнесения специфических звуков арабского языка, таких, например, как звуки букв ''[[сад (буква)|с̣ад]]'' и ''[[с̱ин]]'', то, по их мне­нию, чтение одного звука вместо другого будет считаться нарушением намаза только для того человека, кто обычно без за­труд­нений различает произносимые звуки. У того же молящегося, кто не в состоянии этого сделать, намаз не нарушается. Однако, таким мусульманам следует прилагать постоянные усилия для исправления своей речи. Считается, что позд­ние ха­на­фиты разработали эти правила для решения проблем новообращенных мусульман, не владеющих арабским языком и испытывающих большие трудности при произношении многих звуков арабского языка. Также не нарушается молитва тех людей, кто во время чтения Корана произносит одну букву вмес­то другой, например, мягкий ''[[Та (3 буква)|та]]'' вместо твердой ''[[Та (16 буква)|т̣а]]'', ''син'' вмес­то ''[[Са|с̱а]]'', ''[[хамза|хамзу]]'' вмес­то ''[[‘айн]]'' и т. д., в силу дефектов дикции. Однако такому [[человек|человеку]] нельзя быть имамом, кроме как среди лю­дей, имеющих такие же дефекты дикции. |
|
| |
|
| Таби‘ины (второе поколение мусульман, живших после эпохи сподвижников) говорили про своих современников, что первые мусульмане задавали вопросы про желательное и нежелательное, а мы задаем вопросы про харам и халяль (то есть, во время сподвижников о запретном люди даже и не думали). Они понимали, что если мы не будем остерегаться сомнительного, мы непременно впадем в запретное. Если ‘аврат мужчины от пупка до колен, это не значит, что можно одеть шорты и так ходить, приходить в таком виде в мечеть. Ученые по хадису передают, что в их время, если какой-то человек ходил с непокрытой головой или с голыми ногами, у него хадис не брали, потому что считалось что он легкомысленный, несерьезный человек, ему нельзя доверять в вопросах религии. Нужно следить за внешним видом женщин, но про себя забывать не надо. Обтягивающие джинсы и короткая майка - это не тот вид, который соответствует Сунне Пророка, мир ему и благословение. Мусульманин должен уподобляться тем, кто уверовал в Аллаха. Сказано, что если кто-то будет уподобляться (в одежде, в поведении) какой-то группе людей, то он в Судный день будет воскрешен вместе с ними. Так что нам нужно быть аккуратными в вопросах копирования представителей других верований и культур во внешнем виде – такая одежда модная, такая не модная. Если мы не хотим оказаться в Судный день с этими модниками, ослушивающимися Аллаха и грешниками, то нам нужно следить за своим внешним видом{{Ссылка|url=http://islam-today.ru/obsestvo/nuzhno_pomnit_chto_aurat__eto_ne_tolko_to_chto_kasaetsya_zhenshhin/|title=Нужно помнить, что аурат - это не только то, что касается женщин|site=islam-today.ru|info= islam-today.ru|дата=12.07.2017}}.
| | Стоит иметь в виду, что шафи‘иты и ханбалиты не так требовательны, как ханафиты, к ошибкам молящегося при чтении Ко­рана, если речь идёт о сурах, читаемых после аль-Фатихи. По их мнению, в основном, молитва нарушается по причине до­пу­щения ошибок во время чтения аль-Фатихи. Важно ещё иметь в виду, что все мусульманские учёные единодушны в том, что намеренное изменение смысла Корана нарушает молитву. Также необходимо помнить о том, что Абу Ханифа считал, что молитва имама становится недействительной, если он читает суры не наизусть, а непосредственно из Корана. Однако же, по мнению большинства учёных, молитва по этой причине не нарушается{{Ссылка|url= http://www.idmedina.ru/medina/?6410|title=Нормы чтения Корана в молитве|site=idmedina.ru|язык=ru|info=idmedina.ru|дата=14.07.2017}}. |
| | |
| == ‘Аврат женщины ==
| |
| По мнению большинства [[Сунниты|суннитских]] учёных, всё тело женщины является ‘авратом и должно быть покрыто, кроме лица и кистей рук. Если [[одежда]] настолько тонка, что сквозь неё просвечивается [[кожа]], она не подходит для молитвы<ref name="islam.com.ua" />. По мнению ученых [[ханафитский мазхаб|ханафитского мазхаба]] ‘авратом считается всё тело кроме лица, кистей рук и ступней ног{{Ссылка|url= http://www.azan.kz/article/show/id/265.html |title=Аурат женщины|site=Azan.kz|info=azan.kz|дата=24.08.2016|name="azan.kz"}}. Согласно маликитскому мазхабу, ‘аврат женщины в молитве, как и у мужчин, делится на ''мугалляза'' и ''мухаффафа''. У женщин ''‘авратом мугалляза'' считается всё тело, кроме грудной клетки, рук от запястий до локтей, шеи, головы и ног до колен, соответственно ''‘авра мухаффафа'' в молитве — грудная клетка, руки от запястий до локтей, шея, голова и ноги до колен. Лицо и кисти рук в маликитском мазхабе к ‘аврату не относятся{{Ссылка|url= http://www.islamport.com/w/fqh/Web/2793/195.htm |title= ستر العورة|site=islamport.com|info=Ислампорт|дата=13.07.2017}}.
| |
| | |
| Согласно исламскому [[право|праву]], в зависимости от пола человека, его [[возраст]]а, [[родственник|родственных]] или [[интимные отношения|супружеских отношений]] с женщиной, отличается её ‘аврат в их присутствии:
| |
| * '''‘Аврат женщины перед мужчинами-махрамами''' — По мнению большинства мусульманских правоведов, женщине дозволено обнажать перед махрамами (мужчинами, с которыми женщине запрещено вступать в брак) следующие части тела: голову, волосы, лицо, шею, руки и ноги ниже коленей. Ханафиты также разрешают ей обнажать грудную клетку, но не разрешают обнажать [[живот]], [[спина|спину]] и область от пупка до колен, а [[шафииты]] считают запретным обнажать только область тела от пупка до колен. К махрамам относятся [[отец]], [[брат]], [[сын]], [[дядя]] по отцовской линии (брат отца), дядя по материнской линии (брат матери), [[племянник]] (сын брата или сестры), [[свёкор]], [[внук]], сын мужа (от другого брака), [[зять]] (муж дочери) и т. д. Это шариатское решение основано на слова Аллаха в суре [[ан-Нур]] («Свет»): {{ЦК|Они (верующие женщины) не должны являть свои красоты ни перед кем, кроме своих мужей, отцов, отцов своих мужей, своих сыновей, сыновей своих мужей, своих братьев, сыновей своих братьев, сыновей своих сестёр и своих женщин…|24|31}}. Кроме того, махрамам дозволено прикасаться к тем частям тела, которые разрешено открывать перед ними, но при условии, что нет опасности возникновения страсти и влечения. Тем не менее, следует помнить, что, если есть вероятность фитны, становится запретным обнажать данные части тела даже перед махрамами, а также прикасаться к ним{{Ссылка|url=https://amjads.wordpress.com/الفتاوى/فتاوى-الأطعمة-واللباس-والزينة/عورة-المرأة-ما-يكشف-منها-وما-يستر-،-عورة/|title=عورة المرأة ما يكشف منها وما يستر ، عورة المرأة على الرجال المحارم ، عورة المرأة على المرأة المسلمة ، عروة المرأة على النساء غير المسلمات|site=Amjads.wordpress.com|info=amjads.wordpress.com|дата=24.08.2016|name="amjads"|язык=ar}}<ref name="azan.kz" />{{Ссылка|url=http://www.muslimka.ru/stati/dlya-sestjor/4054-aurat-zhenshchiny-pered-drugimi-zhenshchinami-i-ejo-makhramami.html|title=Аурат женщины перед другими женщинами и её махрамами|site=Muslimka.ru|info=muslimka.ru|дата=24.08.2016}}.
| |
| * '''‘Аврат женщины перед мужчинами, которые не являются её махрамами''' — По мнению большинства суннитских ученых, ‘аврат женщины перед мужчинами-немахрамами, к которым относятся двоюродный брат, муж сестры, муж тети, дядя мужа, племянник мужа и т. д., включает в себя всё тело, кроме лица, кистей рук. ‘Аврат перед ними такой же, как во время молитвы{{Ссылка|url=http://namaz.do.am/publ/aurat_zhenshhiny/1-1-0-6|title=Аурат женщины|site=Namaz.do.am |info=namaz.do.am|дата=24.08.2016|name="namaz" }}<ref name="azan.kz" />{{Ссылка|url=http://nabulsi.com/blue/ar/art.php?art=5214|title=عورة المرأة بالنسبة للرجل|site=Nabulsi.com|info=nabulsi.com|дата=24.08.2016|язык=ar}}.
| |
| * '''‘Аврат перед мусульманкой''' — Все учёные единогласны в том что ‘аврат женщины перед другими мусульманками такой же, как ‘аврат мужчины перед другими мужчинами, то есть от пупка до колен включительно. Как следует из хадиса Пророка {{сас}}: «''То что находится между пупком и коленом является ‘авратом''». Таким образом, перед другими мусульманками женщина должна закрывать своё тело от пупка до колен включительно<ref name="namaz" /><ref name="azan.kz" />.
| |
| * '''‘Аврат перед неверующей''' — Относительно ‘аврата мусульманки перед неверующей среди правоведов ислама существуют разногласия. Часть учёных считает, что что ‘аврат мусульманки перед неверующими женщинами такой же, как перед мужчинами-немахрамами, то есть всё тело, кроме лица, кистей рук. Этого мнения придерживалось большинство праведных предков. Второе мнение заключается в том, что то мусульманка дозволено открывать перед немусульманками столько же, сколько перед мужчинами-махрамами. Третьи считали, что ‘аврат мусульманки перед неверующей такой же, как между двумя мусульманками, то есть только от колен до пупка. Тем не менее, многие учёные придерживаются первой точки зрения. Великий ханафитский ученый Ибн ‘Абидин объяснил это тем, что снимать покрывало перед немусульманками запретно главным образом из-за того, что они могут описать внешность мусульманки посторонним мужчинам. Если подобная опасность может исходить и от нечестивой мусульманки, то перед ней тоже не следует снимать покрывало. Тем не менее, учёные говорят, что в затруднительных ситуациях дозволено открыть перед немусульманками часть тела. Шариатское решение относительно сокрытия ‘аврата перед немусульманками не такое строгое, как в остальных случаях, потому что, во-первых, между учёными на этот счёт существует разногласие, а во-вторых, бывают ситуации, когда крайне сложно оставаться покрытой перед другими женщинами. Великий толкователь Корана имам [[аль-Алюси]] в сказал: «Это мнение (о необязательности покрытия перед немусульманками) сегодня более соответствует нашему времени, потому что не открывать ‘аврат перед ними практически невозможно»<!-- (Рух аль-Маани)--><ref name="azan.kz" />{{Ссылка|url=http://al-azhar.ru/node/918|title=Аврат женщины|site=Al-Azhar.ru|info=al-azhar.ru|архив= http://web.archive.org/web/20120607233548/http://al-azhar.ru/node/918|архив дата=07.06.2012|автор=М. Магомедов|дата=24.08.2016|name="Магомедов"}}<ref name="amjads" />.
| |
| * '''‘Аврат перед несовершеннолетними''' — Маленькие [[дети]], которые не осознают полового влечения упомянуты входят в число тех, перед кем женщина может не соблюдать нормы полноценного ‘аврата. В Коране сказано: «…детям, которые не ведают о женской наготе». Но после осознания, даже без [[половая зрелость|половой зрелости]], на них также налагается [[запрет]]<ref name="islam.com.ua" />.
| |
|
| |
|
| | [[Награда|Наградой]] за правильно совершённый намаз, избегая ошибок в чтении Корана и других нарушений, на [[Ближняя жизнь|Этом свете]] будет [[праведность|пра­вед­ность]] и благой нрав, обладателем которого становится молящийся, а в [[Последняя жизнь|Последней жизни]] его ждут довольство Все­выш­не­го Аллаха и Его [[Рай]]. В Священном Коране сказано: {{hqa11|И совершай намаз. Воистину, намаз оберегает от мерзости и предо­су­ди­тель­но­го|29:45}}. А пророк Мухаммад {{сас}} сказал: «''Первое, за что будут отчитывать раба в День суда, — молитва. Если она будет исправной, окажутся исправными и остальные его дела, а если — нет, то и остальные дела будут оцениваться со­от­вет­ст­вую­щим образом''»<ref>{{ан-Насаи}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи}}</ref>. |
| | <!-- |
| | Читается ли что-нибудь из Корана в молитве? |
| | Обязательно ли читать суру аль-Фатиха в намазе? |
| | Каково мнение ханафитов относительно обязательности чтения суры аль-Фатиха в намазе? |
| | Какому мазхабу желательно следовать в вопросе чтения Корана в намазе? |
| | В каких рак‘атах читается сура аль-Фатиха? |
| | Заменяет ли чтение трёх коротких аятов или одного аята, равного длине суры, чтение суры после аль-Фатихи? |
| | Когда Коран читается в намазе громко? |
| | Когда Коран читается в намазе тихо? |
| | Нужно ли читать суру аль-Фатиха в коллективной молитве? |
| | Какие действия, связанные с чтением Корана в намазе, считаются порицаемыми? |
| | Как называются ошибки молящихся при чтении Корана в намазе? |
| | Для кого чтение одного звука вместо другого будет считаться нарушением намаза? |
| | Нарушает ли молитву намеренное изменение смысла Корана? |
| | Какая награда ждёт за правильно совершённый намаз, избегая ошибок в чтении Корана? |
| | --> |
| {{Литература}} | | {{Литература}} |
| * {{ИЭС-2007||all}} | | * {{аль-Бухари}} |
| Чтение Корана (кираат) —
| | * {{Муслим}} |
| | * {{Ан-Насаи}} |
| | * {{Ат-Тирмизи}} |
|
| |
|
| составная часть намаза
| | {{Инфо10|автор = MaxAK |
| | |сортировка =|ссылка = qiraat-salat |
| | |публикация = 2017-12-5|обновление = |
| | |ИЭК =|ЭК = |
| | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = |
| | |Исламика = |ИЭС1991 = |ИЭС2007 = |
| | |Цитатник = |Википедия= |
| | |уровень = 3 |важность = средняя |
| | |язык = проверить |шариат = проверить |
| | |мета= }} |
|
| |
|
| По единодушному мнению всех мусульманских правоведов (иджма), чтение Корана во время стояния в намазе является одним из его предписаний (фард). Невыполнение этой обязанности приводит к недействительности молитвы. Всевышний Аллах в Коране сказал: «Читайте из него (Корана) то, что необременительно для вас» (Сура «аль-Муззаммиль», аят 20). А во многих хадисах упоминается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в намазе всегда читал Коран.
| | {{шариат}} |
| | | {{намаз}} |
| Мусульманские богословы также единодушны в том, что Коран в намазе нужно читать на арабском языке. Молитва того человека, кто имея возможность, не научится чтению Корана на арабском, станет недействительной.
| | {{Чтение Корана}} |
| | |
| Мнения ученых о чтении
| |
| | |
| суры «аль-Фатиха» в молитве
| |
| | |
| Среди улемов существует разногласия относительно необходимости чтения суры «аль-Фатиха» в молитве. По мнению ученых ханафитского мазхаба, действительность молитвы не обусловлена чтением определенной суры Корана. Если молящийся прочитает суру «аль-Фатиха» или другую суру из Корана, или прочитает из любой другой суры три коротких аята или же один длинный, который по объему не меньше трёх этих аятов, молитва будет считаться действительной. Чтение суры «аль-Фатиха» в мазхабе имама Абу Ханифы, да помилует его Аллах, является необходимым (ваджиб), но не обязательным предписанием (фард) молитвы. Одним из доводов ханафитов в этом вопросе является вышеупомянутый аят из суры «аль-Музаммиль», в котором нет указания на обязательность чтения суры «аль-Фатиха» в намазе.
| |
| | |
| Следует отметить, что, по мнению ханафитов, несовершение «ваджиба» молитвы не делает молитву недействительной, но если молящийся оставил «ваджиб» намеренно, то молитву следует повторить. Если же «ваджиб» молитвы был пропущен по невнимательности, то молитву не нужно перечитывать, если молящийся в конце молитвы совершит «суджуд ас-сахв» — земной поклон в качестве искупления за проявление невнимательности в намазе.
| |
| | |
| По мнению трех других мазхабов чтение «аль-Фатихи» в намазе является столпом молитвы, а чтение другой суры вместо нее делает молитву недействительной. Ученые этих мазхабов обосновывают свое мнение на достоверном хадисе, в котором сказано: «Нет намаза у того, кто не читал суру «аль-Фатиха» (Аль-Бухари и Муслим).
| |
| | |
| Кроме этих доводов у разногласящих ученых в этом вопросе существует ряд других аргументов и контраргументов, о которых подробнее можно узнать в специальных трудах по сравнительному мусульманскому праву. При этом важно помнить, что в спорных вопросах, возникших между учеными четырех традиционных мазхабов, мусульманину предпочтительнее следовать тому мазхабу, который распространен в его регионе, и не осуждать тех, кто следует мнению других мазхабов.
| |
| | |
| Разногласия о степени важности
| |
| | |
| чтения Корана во всех ракаатах молитвы
| |
| | |
| Согласно ханафитскому мазхабу чтение «аль-Фатихи» является необходимым (ваджиб) только при совершении двух первых ракаатов предписанных молитв, а также во всех ракаатах праздничных молитв, «витр-намаза» и добровольных намазов, а по мнению ученых других мазхабов — это «фард» во всех ракаатах намаза.
| |
| | |
| Чтение короткой суры после «аль-Фатихи» во время совершения двух первых ракаатов предписанных молитв, а также во всех ракаатах праздничных молитв, «витр-намаза» и добровольных намазов по ханафитскому мазхабу считается необходимым (ваджиб) а по другим мазхабам это является желательным (сунна). Не стоит забывать, что чтение трех коротких аятов или одного аята, равного длине суры, заменяет чтение суры после «аль-Фатихи».
| |
| | |
| Способ чтения Корана
| |
| | |
| в зависимости от вида молитвы
| |
|
| |
|
| В зависимости от способа чтения Корана молитвы делятся на те, в которых Коран читают про себя (сиррийа) и те, в которых Коран читается вслух (джахрийа). По мнению ханафитов, это является необходимым (ваджиб), а по другим мазхабам — желательным (сунна) для имама. Если человек молится индивидуально, то читать Коран вслух во время тех молитв, когда это необходимо, будет предпочтительным только при условии, что его чтение вслух не будет мешать другим.
| | {{Категория |
| | | |Чтение Корана (осн.) |
| По мнению всех правоведов к молитвам, в которых «аль-Фатиху» и суру после нее читают про себя (сиррийа), относятся полуденная (зухр) и послеполуденная (аср) молитвы, а молитвы, в которых Коран читается вслух (джахрийа) — ежедневные утренняя (фаджр), вечерняя (магриб) и ночная (иша) молитвы, а также пятничная (джума) и праздничные (ид) молитвы, молитвы «таравих» и «витр» в месяц Рамадан.
| | }} |
| | |
| О чтении Корана молящегося за имамом
| |
| | |
| В соответствии с ханафитским мазхабом человек, совершающий коллективную молитву за имамом, должен хранить молчание во время чтения Корана во всех намазах. Имам Абу Ханифа, да помилует его Аллах, запрещает читать суру «аль-Фатиху» стоящим за имамом, чтение которого считается достаточным для всех участников коллективной молитвы.
| |
| | |
| По мнению маликитов, чтение имама достаточно для тех, кто молится за ним в намазах, в которых Коран читается вслух, а в намазах, в которых Коран читается про себя, и имам, и участники коллективной молитвы должны читать Коран.
| |
| | |
| Шафииты и ханбалиты же считают, что в тех намазах, когда имам читает Коран про себя, молящиеся за ним должны читать суру «аль-Фатиха» и другие суры, а во время тех намазов, когда имам читает Коран вслух, только суру «аль-Фатиха». При этом они высказали разные мнения относительно того, когда молящийся за имамом должен прочитать эту суру, по мнению шафиитов — после ее чтения имамом, а по мнению ханбалитов — во время пауз, совершаемых имамом при ее чтении.
| |
| | |
| Порицаемые действия
| |
| | |
| во время чтения Корана в молитве
| |
| | |
| Ученые подразделяют порицаемые действия (макрух) на два вида. Первый — это порицаемое, близкое к запретному (макрух тахриман), в который обычно входят действия, являющиеся следствием отказа от совершения одного из обязательных (ваджиб) элементов молитвы и требующие совершения дополнительно земного поклона (суджуд ас-сахв) для искупления ошибки. Второй вид — порицаемое, близкое к дозволенному (макрух танзихан), совершение которого не требует дополнительного земного поклона (суджуд ас-сахв).
| |
| | |
| Например, в ханафитском махзабе, к порицаемым действиям, связанным с чтением Корана в намазе и не требующим искупления, относятся следующие:
| |
| | |
| • чтение после «аль-Фатихи» во втором ракаате суры, которая в своде Коране находится раньше суры, прочитанной после «аль-Фатихи» в первом ракаате;
| |
| | |
| • чтение после «аль-Фатихи» во втором ракаате более длинной суры, чем в первом;
| |
| | |
| • чтение после «аль-Фатихи» одной и той же суры без необходимости, чтобы люди не подумали, что это обязательно;
| |
| | |
| • чтение после «аль-Фатихи» в двух ракаатах сур, расположенных в своде Корана через одну;
| |
| | |
| • чтение суры или аята после «аль-Фатихи» на третьем и четвертом ракаатах предписанных молитв;
| |
| | |
| • чтение имамом Корана больше того, что читал Пророк, мир ему и благословение Аллаха;
| |
| | |
| • чтение имамом того, что он плохо знает наизусть, дабы не заставлять участников коллективной молитвы подсказывать ему.
| |
| | |
| Ошибки при чтении Корана
| |
| | |
| в намазе и их последствия
| |
| | |
| Ошибки молящихся при чтении Корана называются «ал-ляхн» или «заллят аль-кари». Эти ошибки бывают грубыми и негрубыми. При совершении грубой ошибки молитва становится недействительной, а при совершении негрубой ошибки молитва не нарушается, но это считается порицаемым действием.
| |
| | |
| Однако, у ранних и поздних ученых ханафитского мазхаба существуют разные подходы в классификации ошибок при чтении Корана в молитве. Ранние ханафиты (мутакаддимун) считаются в этом вопросе более осмотрительными, и в этом на них похожи шафииты. А позиция поздних ханафитов (мутааххирун) считается более легкой на практике.
| |
| | |
| Например, согласно мнению ранних ханафитов, молитва нарушается, если в результате совершения ошибки при чтении Корана происходит изменение смысла, приводящее к неверию (куфр). Также, по их мнению, молитва нарушается, если в результате неправильного чтения произносят слово, которого в Коране нет, и, как следствие, меняется смысл аята.
| |
| | |
| А по мнению поздних ханафитов, например, ошибка в огласовках или падежах не нарушает намаз, даже если при этом меняется смысл, так как большинство людей не знает грамматику арабского языка.
| |
| | |
| Что касается произнесения специфических звуков арабского языка, таких, например, как звуки букв «сад» и «син», то, по их мнению, чтение одного звука вместо другого будет считаться нарушением намаза только для того человека, кто обычно без затруднений различает произносимые звуки. У того же молящегося, кто не в состоянии этого сделать, намаз не нарушается. Однако, таким мусульманам следует прилагать постоянные усилия для исправления своей речи.
| |
| | |
| Считается, что поздние ханафиты разработали эти правила для решения проблем новообращенных мусульман, не владеющих арабским языком и испытывающих большие трудности при произношении многих звуков арабского языка.
| |
| | |
| Также не нарушается молитва тех людей, кто во время чтения Корана произносит одну букву вместо другой, например, мягкий «та» вместо твердой «та», «син» вместо «са», «хамзу» вместо "айн«и т.д., в силу дефектов дикции. Однако такому человеку нельзя быть имамом, кроме как среди людей, имеющих такие же дефекты дикции.
| |
| | |
| Стоит иметь в виду, что шафииты и ханбалиты не так требовательны, как ханафиты, к ошибкам молящегося при чтении Корана, если речь идет о сурах, читаемых после «аль-Фатихи». По их мнению, в основном, молитва нарушается по причине допущения ошибок во время чтения «аль-Фатихи».
| |
| | |
| Важно еще иметь в виду, что все мусульманские ученые единодушны в том, что намеренное изменение смысла Корана нарушает молитву.
| |
| | |
| Также необходимо помнить о том, что Абу Ханифа, да помилует его Аллах, считал, что молитва имама становится недействительной, если он читает суры не наизусть, а непосредственно из Корана. Однако же, по мнению большинства ученых, молитва по этой причине не нарушается.
| |
| | |
| И в заключении хотелось бы напомнить единоверцам, что наградой за правильно совершенный намаз, избегая ошибок в чтении Корана и других нарушений, на этом свете будет праведность и благой нрав, обладателем которого становится молящийся, а в Последней жизни его ждут довольство Всевышнего Аллаха и Его Рай. В Священном Коране сказано: «И совершай намаз. Воистину, намаз оберегает от мерзости и предосудительного» (Сура «Паук», аят 45). А пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Первое, за что будут отчитывать раба в День суда, — молитва. Если она будет исправной, окажутся исправными и остальные его дела, а если — нет, то и остальные дела будут оцениваться соответствующим образом» (Ат-Табарани).
| |
| | |
| == Примечания ==
| |
| {{примечания|3}}
| |
| | |
| == Литература ==
| |
| | |
| {{Инфо5|автор = MaxAK
| |
| |дата = 2017-07-14
| |
| | |
| |уровень = 3
| |
| |важность = средняя
| |
| |язык = проверить<!-- проверено-->
| |
| |шариат = проверить}}
| |
| | |
| {{шариат}}
| |
|
| |
|
| [[Категория:Шафиитский мазхаб|*]]
| | {{Интервики |
| | |ar= |
| | |az= |
| | |en= |
| | |tr= |
| | }} |
Чте́ние Кора́на в моли́тве (ар. قِرَاءَةُ القُرْآنِ في الصّلاةِ [К̣ира̄’ат̈ аль-К̣ур’а̄н фи с̣-с̣аля̄т̈]) является составной частью молитвы (намаза). Чтение Корана во время стояния [к̣ийа̄м] в молитве является одним из его предписаний [фард̣]. Невыполнение этой обязанности приводит к недействительности молитвы. Всевышний Аллах в Коране сказал: 
Читайте из него (Корана) то, что необременительно для вас
[73:20]. Пророк Мухаммад ﷺ всегда в намазе читал Коран. Мусульманские богословы единодушны в том, что Коран в молитве нужно читать на арабском языке. Молитва того человека, кто имея возможность, не научится чтению Корана на арабском, станет недействительной.
Чтение суры аль-Фатиха
Среди богословов существуют разногласия относительно необходимости чтения в молитве суры аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая»). По мнению большинства учёных-правоведов чтение аль-Фатихи в намазе является столпом молитвы, а чтение другой суры вместо неё делает молитву недействительной. Эти учёные обосновывают свое мнение на достоверном хадисе, в котором сказано: «Нет молитвы у того, кто не читал суру аль-Фатиха»[1][2].
По мнению ученых ханафитского мазхаба, действительность молитвы не обусловлена чтением определённой суры Корана. Если молящийся прочитает аль-Фатиху или другую суру из Корана, или прочитает из любой другой суры три коротких аята или же один длинный, который по объёму не меньше трёх этих аятов, молитва будет считаться действительной. Чтение аль-Фатихи в мазхабе имама Абу Ханифы является необходимым [ва̄джиб], но не обязательным [фард̣] предписанием молитвы. Одним из доводов ханафитов в этом вопросе является вышеупомянутый аят из суры аль-Муззаммиль (73, «Закутавшийся»), в котором нет указания на обязательность чтения аль-Фатихи в намазе. Следует отметить, что, по мнению ханафитов, несовершение «ваджиба» молитвы не делает молитву недействительной, но если молящийся оставил «ваджиб» намеренно, то молитву следует повторить. Если же «ваджиб» молитвы был пропущен по невнимательности, то молитву не нужно перечитывать, если молящийся в конце молитвы совершит земной поклон в качестве искупления за проявление невнимательности в намазе [суджӯд ас-сахв̌].
Кроме того, у учёных, которые имеют разные точки зрения в этом вопросе существует ряд других аргументов и контраргументов, о которых подробнее можно узнать в специальных трудах по сравнительному мусульманскому праву. При этом важно помнить, что в спорных вопросах, возникших между учеными четырёх традиционных мазхабов, мусульманину предпочтительнее следовать тому мазхабу, который распространён в его регионе, и не осуждать тех, кто следует мнению других мазхабов.
Важность чтения Корана во всех рак‘атах молитвы
Согласно мнению большинства мазхабов чтение сур аль-Фатихи в молитве является обязательным [фард̣], а по мнению ханафитского мазхаба чтение аль-Фатихи является необходимым [ва̄джиб] только при совершении двух первых рак‘атов предписанных молитв, а также во всех рак‘атах праздничных молитв, молитвы-витр и других добровольных молитв. Чтение короткой суры после аль-Фатихи во время совершения двух первых рак‘атов предписанных молитв, а также во всех рак‘атах праздничных молитв, молитвы-витр и других добровольных молитв по ханафитскому мазхабу считается необходимым [ва̄джиб], а по другим мазхабам это является желательным [суннат̈].
Не стоит забывать, что чтение трёх коротких аятов или одного аята, равного длине суры, заменяет чтение суры после аль-Фатихи.
Способ чтения Корана в зависимости от вида молитвы
В зависимости от способа чтения Корана молитвы делятся на те, в которых Коран читают тихо [сирриййат̈] и те, в которых Коран читается громко [джахриййат̈]. По мнению большинства мусульманских правоведов громкое чтение является желательным [суннат̈] для имама, а по мнению учёных-ханафитов это считается необходимым [ва̄джиб]. Если человек молится индивидуально, то читать Коран громко во время тех молитв, когда это необходимо, будет предпочтительным только при условии, что его громкое чтение не будет мешать другим.
По мнению всех правоведов к молитвам, в которых аль-Фатиху и суру после неё читают тихо [сирриййат̈], относятся полуденная [з̣ухр] и послеполуденная [‘ас̣р] молитвы, а молитвы, в которых Коран читается громко [джахриййат̈] — ежедневные утренняя [фаджр], вечерняя [магриб] и ночная [‘иша̄’] молитвы, а также пятничная [джум‘ат̈] и праздничные [‘ӣд] молитвы, молитвы-таравих и витр в месяц Рамадан.
Чтение Корана в коллективной молитве
По правилам ханафитского мазхаба человек, совершающий коллективную молитву за имамом, должен хранить молчание во время чтения Корана во всех намазах. Имам Абу Ханифа запрещал читать аль-Фатиху стоящим за имамом, чтение которого считается достаточным для всех участников коллективной молитвы.
По мнению маликитов, чтение имама достаточно для тех, кто молится за ним в намазах, в которых Коран читается громко, а в намазах, в которых Коран читается тихо, и имам, и участники коллективной молитвы должны читать Коран.
Шафи‘иты и ханбалиты же считают, что в тех намазах, когда имам читает Коран тихо, молящиеся за ним должны читать аль-Фатиху и другие суры, а во время тех намазов, когда имам читает Коран громко, только аль-Фатиху. При этом они высказали разные мнения относительно того, когда молящийся за имамом должен прочитать эту суру, по мнению шафи‘итов — после её чтения имамом, а по мнению ханбалитов — во время пауз, совершаемых имамом при её чтении.
Порицаемые действия
Учёные подразделяют порицаемые действия [макрӯх] на два вида:
- порицаемое, близкое к запретному [макрӯх тах̣рӣман], в который обычно входят действия, являющиеся следствием отказа от совершения одного из обязательных [ва̄джиб] элементов молитвы и требующие совершения дополнительно земного поклона [суджӯд ас-сахв̌] для искупления ошибки;
- порицаемое, близкое к дозволенному [макрӯх танзӣхан], совершение которого не требует дополнительного земного поклона.
Например, в ханафитском махзабе, к порицаемым действиям, связанным с чтением Корана в намазе и не требующим искупления, относятся следующие:
- чтение после аль-Фатихи'во втором рак‘ате суры, которая в своде Коране находится раньше суры, прочитанной после аль-Фатихи в первом рак‘ате;
- чтение после аль-Фатихи во втором рак‘ате более длинной суры, чем в первом;
- чтение после аль-Фатихи одной и той же суры без необходимости, чтобы люди не подумали, что это обязательно;
- чтение после аль-Фатихи в двух рак‘атах сур, расположенных в своде Корана через одну;
- чтение суры или аята после аль-Фатихи на третьем и четвёртом рак‘атах предписанных молитв;
- чтение имамом Корана больше того, что читал Пророк ﷺ;
- чтение имамом того, что он плохо знает наизусть, дабы не заставлять участников коллективной молитвы подсказывать ему.
Ошибки и их последствия
Ошибки молящихся при чтении Корана называются ал-ляхн или заллят аль-кари. Эти ошибки бывают грубыми и негрубыми. При совершении грубой ошибки молитва становится недействительной, а при совершении негрубой ошибки молитва не нарушается, но это считается порицаемым действием. Однако, у ранних и поздних ученых ханафитского мазхаба существуют разные подходы в классификации ошибок при чтении Корана в молитве. Ранние ханафиты [мутак̣аддимӯн] считаются в этом вопросе более осмотрительными, и в этом на них похожи шафи‘иты. А позиция поздних ханафитов [мута’ах̮х̮ирӯн] считается более легкой на практике. Например, согласно мнению ранних ханафитов, молитва нарушается, если в результате совершения ошибки при чтении Корана происходит изменение смысла, приводящее к неверию. Также, по их мнению, молитва нарушается, если в результате неправильного чтения произносят слово, которого в Коране нет, и, как следствие, меняется смысл аята. А по мнению поздних ханафитов, например, ошибка в огласовках или падежах не нарушает намаз, даже если при этом меняется смысл, так как большинство людей не знает грамматику арабского языка.
Что касается произнесения специфических звуков арабского языка, таких, например, как звуки букв с̣ад и с̱ин, то, по их мнению, чтение одного звука вместо другого будет считаться нарушением намаза только для того человека, кто обычно без затруднений различает произносимые звуки. У того же молящегося, кто не в состоянии этого сделать, намаз не нарушается. Однако, таким мусульманам следует прилагать постоянные усилия для исправления своей речи. Считается, что поздние ханафиты разработали эти правила для решения проблем новообращенных мусульман, не владеющих арабским языком и испытывающих большие трудности при произношении многих звуков арабского языка. Также не нарушается молитва тех людей, кто во время чтения Корана произносит одну букву вместо другой, например, мягкий та вместо твердой т̣а, син вместо с̱а, хамзу вместо ‘айн и т. д., в силу дефектов дикции. Однако такому человеку нельзя быть имамом, кроме как среди людей, имеющих такие же дефекты дикции.
Стоит иметь в виду, что шафи‘иты и ханбалиты не так требовательны, как ханафиты, к ошибкам молящегося при чтении Корана, если речь идёт о сурах, читаемых после аль-Фатихи. По их мнению, в основном, молитва нарушается по причине допущения ошибок во время чтения аль-Фатихи. Важно ещё иметь в виду, что все мусульманские учёные единодушны в том, что намеренное изменение смысла Корана нарушает молитву. Также необходимо помнить о том, что Абу Ханифа считал, что молитва имама становится недействительной, если он читает суры не наизусть, а непосредственно из Корана. Однако же, по мнению большинства учёных, молитва по этой причине не нарушается[3].
Наградой за правильно совершённый намаз, избегая ошибок в чтении Корана и других нарушений, на Этом свете будет праведность и благой нрав, обладателем которого становится молящийся, а в Последней жизни его ждут довольство Всевышнего Аллаха и Его Рай. В Священном Коране сказано: И совершай намаз. Воистину, намаз оберегает от мерзости и предосудительного [29:45]. А пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Первое, за что будут отчитывать раба в День суда, — молитва. Если она будет исправной, окажутся исправными и остальные его дела, а если — нет, то и остальные дела будут оцениваться соответствующим образом»[4][5].
Примечания
Литература
- Использованная литература
Информация о статье
- Автор: д-р ислам. наук Гасанов, М. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Чтение Корана в молитве [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/qiraat-salat
- Дата первой публикации: 5 декабря 2017 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
Основной автор этой статьи — участник MaxAK. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
