Суфизм

Суфизм

по-арабски: التصوف

религия: ислам

основание: 8 — 9 века

представители: ат-Тустари, Ибн ‘Араби,

сочинения: суфийские толкования Корана

в Коране: см. с-в-ф

теги: -

ключевые слова: тасаввуф

см. также: суннизм, ши‘изм, хариджизм

Суфи́зм (ар. التصوف [ат-тас̣ав̌в̌уф]‎) — мистико-аскетическое направление в исламе, объединяю­щее разные течения и тарикаты; духовное учение и практика, направленные на борьбу человека с со­крытыми душевными пороками и духовное воспитание личности. Цель суфизма — воспитание «со­вершенного человека» (аль-инса̄н аль-ка̄миль), свободного от мирской суеты, сумевшего воз­вы­ситься над негативными качествами своей природы. Суфизм сыграл большую роль в разви­тии мусульманской этики, эстетики, поэзии, литературы, архитектуры, изобразительного искусства, музыки.

Сахля ат-Тустари, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-‘аз̣ӣм.

Этимология

Слово «суфизм» (ат-тас̣ав̌в̌уф) не упоминается в Коране и Сунне. Этот термин возник не раньше первой половины 9 века. Многие суфийские авторы связывают происхождение этого термина со словом сафа («чистота») или выражением ахль ас-суффа («люди навеса»), которое применялось по отношению к неимущим сподвижникам пророка Мухаммада ﷺ, проживавшим в мечети Про­рока (Масджид ан-Набави). Некоторые западноевропейские учёные полагали, что этот тер­мин про­изошёл от греческого слова софиа, означающего «мудрость». Согласно самому распро­с­т­ра­нён­ному мнению, суфии получили такое название, потому что носили грубые одежды из шер­с­ти (араб. с̣ӯф — «шерсть»).

Ас-Сулями, Х̣ак̣а̄ик̣ ат-тафсир.

История

В истории суфизма выделяются 3 периода: период зухда (аскетизма) включает пророчество Му­хам­мада ﷺ, деятельность его сподвижников и их учеников (таби‘инов и др.); период форми­ро­ва­ния по­ня­тия и терминологии суфизма, формирования различных суфийских школ (ниша­пур­ская, египет­ская, сирийская и багдадская и др.); период тарикатов, которые стали оформ­ля­ть­ся с 12-13 веков.

Относительно времени возникновения суфизма высказываются разные мнения. Известно, что пра­ктика духовного очищения путём усердного поклонения, отказа от земных удовольствий и ра­змы­шления над окружающим миром была известна уже во времена пророка Мухаммада ﷺ и его спо­дви­жников. Однако, по мнению ряда исследователей, возникновение теории и практики су­физ­ма при­ходится на первую половину 9 века.

В омейядский и ранний ‘аббасидский периоды в мусульманском мире появились аскеты и под­ви­ж­ни­ки, всецело посвящавшие себя поклонению и стремившиеся к духовному очищению пу­тём от­ка­за от земных благ. Распространение суфизма движения можно расценивать как резуль­тат вли­яния дру­гих вероисповеданий (в частности, христианского монашества) и реакцию про­тив отс­ту­пления мно­гих мусульман от скромного образа жизни, характерного для периода сподвиж­ни­ков.

Большой вклад в развитие суфизма внесли Шакик аль-Балхи (ум. 810), аль-Харис аль-Мухасиби (ум. 857), аль-Джунайд аль-Багдади (ум. 910), Абу Язид аль-Бистами (ум. 875) и другие мистики. Большая заслуга в переосмыслении идей суфизма принадлежит Абу Хамиду аль-Газали (1058–1111). Оправдывая многие аспекты суфий­ской практики, он выступил против элементов панте­из­ма в идеологии отдельных мистиков.

В 12–13 веках суфизм превратился в важный элемент мусульманского общества в целом. В тот пе­риод начинают зарождаться суфийские ордены (тарикаты), которые обычно назывались по име­нам своих духовных учителей. Некоторым тарикатам удалось приобрести большое влияние не толь­ко на народные массы, но и на правителей, благодаря чему они получили большое распро­ст­ра­не­ние.

Около 17 века начался постепенный упадок суфизма, многие представители которого замкнулись на схоластической полемике и многократных вариациях учений о единстве бытия (вах̣дат̈ аль-ву­джӯд), опьянения и взаимной любви к Истинному (аль-Хакк), проявления Божественных атри­бу­тов (таджалли) и все больше отходили от объективной реальности меняющегося мира. Мно­гие де­я­тели суфизма пытались реформировать, оживить суфийское учение.

В современном мире позиции суфийских тарикатов значительно ослаблены, что отчасти связано с секуляризацией обществ и изменением хозяйственных отношений. Тем не менее суфийские шей­хи сохраняют авторитет и влияние в ряде стран Северной Африки, Центральной Азии, Паки­ста­не, Индии и т. д. В России многочисленные последователи ряда тарикатов (накшбандийя, ша­зи­лийя, кадирийя и других) имеются на Северном Кавказе.

Абу Мухаммад аш-Ширази ‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н.

Учение

С самого появления суфизм выступал как крайне неоднородное направление, объединяющее как умеренные, так и «крайние» группировки. Богословско-философские и общественно-поли­ти­чес­кие взгляды суфийских тарикатов сильно разнятся. Важное место в суфийской теории и практи­ке за­нимает почитание духовных наставников — муршидов. От их учеников (мюридов) требуется выполнение нелёгких требований аскетической этики и практики при беспрекословном пови­но­ве­нии муршиду. Наиболее авторитетных суфийских шейхов называют «угодниками» (вали, мн. ч. аўли­йа’), а вершину духовной иерархии занимают «божественные полюса» (кутб). Шейхам при­пи­сываются способность к сверхъестественным поступкам (карамат), толкованию «скрытого» смы­сла канонических текстов и т. п. Их захоронения являются объектами паломничества (зийа̄­рат̈).

В становлении религиозно-философских идей суфизма большую роль сыграло углублённое раз­мыш­ление над текстом Корана и созерцание его эзотерического смысла в особом экстатичес­ком со­стоянии (ваджд). Согласно суфийским представлениям, отрываясь от материального бытия, ми­с­ти­ку удаётся заглянуть за завесу божественной тайны и приобрести знания, недоступные ос­та­ль­ным людям. Проводя своего «приближённого» (вали) по «стоянкам» (мака̄ма̄т) мисти­ческо­го пу­ти, Аллах открывает ему «внутренние» смыслы Корана, связанные с очевидным смыслом по­с­ре­дством символов (иша̄ра). Отсюда и название символико-аллегорического истолкования Ко­ра­на — тафсир иша̄ри.

При отборе хадисов классики суфизма обращали внимание прежде всего на их духовную состав­ля­ющую и часто игнорировали проблемы достоверности и передачи, из-за чего в суфийских сбо­р­никах хадисов содержится большое количество слабых и даже сомнительных (с точки зре­ния сун­нитской методологии) хадисов.

Аль-Алюси, Рух аль-ма‘ани в 9 томах.

Толкование Корана

В толковании Корана методы суфизма отличаются попытками дать объяснение тем аятам, кото­рые относятся к непостижимым разумом (муташабих), акцентируют эзотерические смыслы Кора­на и применяют для их понимания аллегории и иносказания (тавиль).

Наиболее авторитетными тафсирами, в которых значительное место отводится символико-ал­ле­го­рическим комментариям, являются труды Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-‘азим («Толкование Велико­го Корана») Сахля ат-Тустари (ум. 896), Х̣ак̣а̄ик̣ ат-тафсир («Истины толкования») Абу ‘Абд ар-Рах­мана ас-Сулями (ум. 1021), ‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н («Невесты разъяснения об истинах Корана») Абу Мухаммада аш-Ширази (ум. 1209), Рух̣ аль-ма‘а̄ни («Дух смыслов») баг­дад­ского муфтия Шихаб ад-дина аль-Алюси (ум. 1854). Следует отметить, что эти авторы, как пра­ви­ло, упоминают и очевидный, и «скрытый» смысл аятов, хотя в некоторых случаях ограни­чи­ва­ются разъяснением только очевидных или только «скрытых» значений.

В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму кон­к­рет­ных, чётких выражений и определений. Например, согласно ат-Туста­ри, под «деревом», к ко­то­ро­му Адаму было запрещено приближаться [2:35], подразумевается устремление к чему-ли­бо, кроме Ал­ла­ха. Согласно Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, «фрукты» и «финиковые пальмы» [55:11] — это деревья познания в сердцах мис­ти­ков: их корни уходят в божественную тайну, а на их ветвях растут плоды общения с Аллахом. Иногда такого рода эзотерические истолкования при­писываются ранним мистикам (Зу-н-Нун аль-Мисри, аль-Джунайд аль-Багдади и др.), а ино­гда — признанным знатокам мусульманской традиции.

Подробнее: Суфийские толкования Корана

Литература

Использованная литература

• А.А. Али-заде, Тасаввуф // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Э.Р. Кулиев, Суфизм и суфийские тарикаты // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
• Э.Р. Кулиев, Суфийские тафсиры // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.Д. Кныш, ат-Тасаввуф // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 225-231. (рус.)
• A.D. Knysh, Ṣūfism and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 137-159. (англ.)
• L. Massington, B. Radtke, W.C. Chittick, F. de Jong, L. Lewisohn, Th. Zarcone, C. Ernst, F. Aubin and J.O. Hunwick, Taṣawwuf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). — P. 313-340. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Суфизм [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Суфизм
• Дата первой публикации: 1 октября 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}