Отмена заповедей

Отмена заповедей

по-арабски: نسخ

в Коране:      2:106; 13:39; 16:101-103; 17:86; 22:52; 87:6-7

теги: -

ключевые слова: аннулирование аятов

см. также: аят, история Корана, отмена заповедей в исламе и других религиях, разногласия относительно отмены заповедей, условия отмены заповедей, виды отмены заповедей

Отме́на ая́тов — отмена положений одних аятов Корана или хадисов, в пользу положений дру­гих аятов или хадисов.

Этимология

Слово «отмена» является неточным переводом слова насх̮. В некоторых случаях под «насхом» следует понимать не «отмену» или «аннулирование», а «замену». Буквальное значение слова насх̮ (ар. نسخ‎) — «упразднение, удаление, устранение», «изменение, преобразование, перенесение, замещение». Отмененное положение же называется мансух (ар. منسوخ‎).

Отмена аятов в Коране

Божественные откровения ниспосылались пророку Мухаммаду ﷺ в течение 23 лет в соот­вет­ствии с различными эпизодами его личной жизни и жизни мусульманской общины. Пра­во­вые положения в Коране и сунне вводились постепенно вместе с развитием мусульманской общины. Ибн Мас‘уд сообщает, что до того, как он эмигрировал в Абиссинию, он приветствовал про­ро­ка Мухаммада ﷺ во время его молитвы, и Про­рок ﷺ от­ве­чал на его приветствие. По возвращению из эмиграции Ибн Мас‘уд сделал это ещё раз, но Пророк ﷺ про­иг­но­ри­ро­вал его, чем удивил Ибн Мас‘уда . Завершив свою молитву, пророк Мухаммад ﷺ объяснил: «Аллах вводит такие правила, которые Ему нравятся, и Он постановил, что, когда мы молимся, не должно быть никаких разговоров». В этом случае более поздняя норма заменила более раннюю практику.

Об отмене и замене одних аятов Корана другими говорится в самом Коране: Шаблон:ЦК. В этом аяте, ниспосланном в Мекке, содержится ответ на утверждения тех, кто говорил о зем­ном происхождении Корана и том, что пророк Мухаммад ﷺ обучается Корану от некоего иностранца. В суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») Всевышний Аллах говорит: Шаблон:ЦК. В этом аяте говорится об отмене или изменении прошлых законов. В двух аятах Шаблон:Hqa4 говорится о возможности забывания откровений пророком Мухаммедом ﷺ или божественном управление забыванием, посредством которого Аллах определяет окончательное содержание Его Книги. В другом хадисе сообщается, что сподвижник Пророка ﷺ Ибн Мас‘уд решил однажды прочесть в своей молитве аят, который он выучил наизусть и записал в своей копии Корана. Не сумев вспомнить аят, он решил прочитать его в своей копии Корана, но страница, на которой был записан аят оказалась пустой. Он сообщил об этом Пророку ﷺ, который сказал ему, что этот отрывок был ан­ну­ли­ро­ван ночью. Таким образом, к списку «отменённых и отменяющих» аятов учёные добавляли список «удалённых» аятов, ко­то­рые не были заменены другими аятами.

Согласно мусульманской доктрине, откровения (вахй), ниспосылавшиеся пророкам, в том числе и Мухаммаду ﷺ, имели более широкий спектр и не ограничивались лишь теми стихами, которые вошли в Священное писание. В широком же смысле, вообще все слова, дей­ствия, молчаливое одобрение и т. д. Мухаммада ﷺ являются в своем роде результатом Божественного откровения. Если же Про­рок ﷺ в чём-то ошибался, то Бог сразу же исправлял его ошибку, ниспослав откровение. По этой причине сунна, также как и Коран, рассматривается Богооткровенной. Не являясь официальным Писанием, сунна дополняет Коран и комментирует его.

Некоторые аяты Корана носили временный характер и ниспосылались по каким-то конкретным жизненным случаям. Определённая часть из них вообще не была заучена или записана и бесследно исчезла. Другие откровения запоминались, записывались и пе­ре­да­ва­лись следующим поколениям. Третья часть откровений являлась наиболее официальной и вошла в Коран. Точное количество аятов Корана, содержание, состав и порядок их расположения определялся Богом и передавался Пророку ﷺ посредством ангела Джи­бри­ля.

Бог отменял свои повеления по различным причинам. Например, одной из причин аннулирования аятов было стремление поэтапного приучения людей к исполнению и пониманию сути Божественных заповедей. Понимая, что тем, кто большую часть сознательной жизни привык к одному образу жизни будет трудно резко изменить его, Бог постепенно менял положения ислама на протяжении жизни пророка Мухаммада ﷺ. Некоторые аяты, несмотря на отмену, все-таки остались в Коране.

Помимо высказываний Пророка ﷺ, в сунне нашли отражение и прямые Божественные откровения (хадис аль-Кудси). Хадисы аль-Кудси не вошли в Коран, оригинал которого в Хранимой скрижали (аль-Лавх аль-Махфуз).

Для того чтобы отделить коранические аяты от других откровений, ангел Джибриль всегда особо оговаривал, является ли принесённое им откровение аятом Корана или нет. После ниспослания аята Корана, Пророк ﷺ сразу же распоряжался, чтобы его сподвижники (с̣а­х̣а­ба) и секретари заучивали их и записывали. Для некоранических откровений он не давал таких распоряжений, и поэтому они остались по большей части в устной традиции. Ежегодно в месяц Рамадан ангел Джибриль приходил к пророку Мухаммаду ﷺ для проверки его знаний о сос­та­ве Корана (ар. عرضة;‘арда). Результаты ‘арды передавались сподвижникам, которые собирались в мечетях. Последняя же ‘арда (‘арда аль-ах̮ира) состоялась непосредственно перед смертью Пророка ﷺ. При этом событии был ещё раз повторен полный текст Корана в том виде, в котором он имеется сегодня.

В случае замены одного аята другим, пророк Мухаммад ﷺ сразу же распоряжался объявить об этом своим сподвижникам. Но многие сподвижники, заучив аяты, уезжали в различные уголки Аравии для проповеди ислама. В связи с этим, в некоторых случаях, у них не было информации об аннулировании аятов, в результате чего они продолжали читать отменённые аяты. Полную информацию о сос­та­ве Корана и происшедших в нём изменениях имели только наиболее приближённые к Пророку ﷺ люди (непосредственные се­кре­та­ри и др.). Среди секретарей, которые имели полную информацию об окончательном составе Корана, был Зайд ибн Сабит , воз­гла­вив­ший позднее комиссию по окончательной редакции Корана. Тем не менее, большинство из сподвижников позднее узнавало об из­ме­не­ни­ях и вносило коррекции в свои тексты (мусхаф).

отменённый аят (насих)	отменяющий (мансух)
2:115	2:144
2:180	4:10-11
2:183	2:187
2:184	2:185
2:217	9:5, 36
2:240	2:234
2:284	2:286
3:102	64:14
4:33	8:75; 33:6
4:15	24:2
5:2	9:35
5:42	5:49
5:106	62:2
8:65	8:66
9:41	9:91, 122
24:33	24:32
33:52	33:50
58:12	58:13
60:11	8:41

Разновидности насха

Мусульманские богословы выделили следующие разновидностях насха:

• отмена аятов Корана Кораном.

1. аяты, в которых религиозное предписание (хукм) отменено, но их текст остается в силе;
2. аяты, в которых отменен текст, но религиозное предписание остается в силе;
3. аяты, в которых отменены как религиозное предписание, так и текст;

• отмена аятов Корана сунной (дозволяли Абу Ханифа, Малик ибн Анас, му‘тазилиты, аш‘ариты и др., запрещали аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль, большинство захиритов и др.).
• отмена сунны аятами Корана (запрещала часть шафи‘итов).
• отмена сунны сунной.

1. отмена сунны-мутаватир сунной-мутаватир;
2. отмена сунны-ахад сунной-ахад;
3. отмена сунны-ахад сунной мутаватир;
4. отмена сунны-мутаватир сунной-ахад (дозволяли захириты и др.).

Примеры отмена аятов в Коране и сунне

Кораническое постановление в аяте 2:180 о том, что мусульмане должны составляют завещание для родителей и ближайших родственников, предположительно было отменено аятами 4:10-11, постановления которого обязывают передавать родственникам конкретные доли в наследстве.

Примером отмены коранических аятов является следующий хадис от ‘Аиши бинт Абу Бакр , которая сообщила, что в Коране были слова «Десятикратное кормление грудью является запретным», однако за­тем это повеление было заменено на «пять кормлений грудью». Аят, о котором говорила ‘Аиша ос­та­ва­л­ся в Коране до смерти пророка Мухаммада ﷺ. Ибн Касир сообщает, что чтение этих аятов в качестве Корана было запрещено, но их правовое действие сохранилось. Этот аят был отменён Пророком ﷺ не­за­дол­го до своей смерти и последним среди отменённых аятов в Коране. Некоторые из сподвижники не знали об этом и продолжали его чтение в качестве аята Корана. После того, как отмена этого аята стала из­вест­на всем, он больше уже не читался в качестве коранического аята.

Большинство исследователей считали, что забывание аятов Корана является одним из способов отмены аятов, но были и те, кто не соглашался с ними. Согласно одному из сообщений, пророк Мухаммад ﷺ пропустил в молитве аят и спросил одного из своих сподвижников, почему он не подсказал ему. Сподвижник ответил, что он думал, что аят был аннулирован, но Пророк ﷺ сказал, что он не был аннулирован, и он «просто забыл его».

Другим примером отмены коранических стихов (или замены их другими) является хадис о том, что Абу Муса аль-Аш‘ари послал за чтецами Корана Басры. Триста чтецов прибыли к нему и прочитали перед ним Коран. Выслушав их, он сказал: «Вы — лучшие среди жителей Басры, поскольку Вы — чтецы Корана. Так продолжите это дело. Но имейте в виду, что это чтение на протяжении долгого времени может и не укрепить ваши сердца, как были укреплены сердца тех, которые были прежде вас. Мы имели обыкновение читать суру, которая была аналогична в длине и серьёзности к суре Бараа. Я, од­на­ко, забыл её за исключением этих строк: „Если бы было две долины, полные богатством, для сына Адама, он был бы на третьей до­ли­не, и ничто не заполнит живот сына Адама, кроме праха.“ И мы использовали такое чтение, которое напоминало суру мусаббихат, но я забыл её и помню только это: „О люди, почему вы говорите то, чем не занимаетесь“ и „что записано на ваших шеях как сви­де­тель­ство против вас и вы будете спрошены об этом в день воскресения.“».

Абу Муса аль-Аш‘ари был одним из знатоков Корана и имел свои свитки Корана (мусхаф) под названием Любаб аль-Кулюб. Он обу­чал им жителей Басры до окончательной редакции Корана халифом ‘Усманом. Узнав об окончании работ по редакции Корана, Абу Муса аль-Аш‘ари уничтожил свой мусхаф вместе со всеми остальными знатоками Корана. Возможно, что в его Любаб аль-Кулюб входили и отменённые аяты Корана, о которых сказано выше.

В хадисах также сообщается, что суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние») и аль-Ах̣­за̄б (33, «Сон­мы») по своим размерам были сопоставимы с сурой аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»). Один, так называемый «аят меча» [9:5], как сообщается, заменил сто двадцать четыре аята.

Согласно хадису, в одну из ночей двое мусульман хотели прочитать в своей молитве аят, который они заучили наизусть и ранее уже читали его в молитве, но обнаружили, что они не могут вспомнить его. На следующий день они сообщили об этом Пророку ﷺ, ко­то­рый ответил, что этот аят был аннулирован в эту ночь, и они должны забыть его.

Насх в праве

Классическая исламская юриспруденция признаёт два основных источника правовых решений: Коран и сунна. Кроме того, были при­зна­ны два вторичных пост-пророческих источника: аналогия (к̣ийа̄с), полученная из первичных источников, и консенсус ква­ли­фи­ци­ро­ван­ных экспертов по правовым вопросам (иджма̄‘). Отмена применяется только к Корану и сунне. Ни иджма, ни аналогия не могут отменить что-либо из Корана и сунны. Поскольку отмена является исключительно прерогативой законодателя, то можно утверждать, что на это должно быть указано до смерти Пророка ﷺ, который принимал непосредственное участие в утверждении законов.

Отмена может быть внешней по отношению к исламу или внутренней. Внешней отменой считается замена иудаизма христианством в качестве единственной религии, ведущей к спасению, в то время как ислам видится заменой христианству. Согласно Корану, каждое предшествующее Писание имело свой срок [13:38], в то время как ислам является последним в череде Божественных религий [33:40]. Как и ‘Иса (Иисус) , Мухаммад ﷺ пришёл, чтобы подтвердить Таурат (Тору), а также объявить законным часть того, что было ранее объявлено незаконным Шаблон:Hqa4. Например, пророку Мухаммаду ﷺ было поручено объявить еду «людей Писания» законной для мусульман [5:5]. Действительно, некоторые элементы иудейского права были предназначены в качестве наказания, налагаемого в связи с их правонарушениями Шаблон:Hqa4.

Слова и действия Пророка ﷺ рассматриваются мусульманами как второй по важности источник исламского права, который, подобно Корану, подвергался такому же процессу изменения. Например, пророк Мухаммад ﷺ сказал: «[Прежде] я запрещал вам посещать могилы, но [отныне] посещайте их, и я запрещал вам [есть] мясо жертвенных животных более трёх дней, но [отныне можете] хранить его, ско­ль­ко захотите, и я запрещал вам делать напиток из фиников в чём бы то ни было, кроме больших бурдюков (сика’), [отныне же вы мо­же­те] пить [напитки, которые приготовляются] в любых бурдюках, но не пейте ничего опьяняющего!»

Среди коранических отрывков, иллюстрирующих отмену правовых положений можно отметить смену киблы [2:142].

Шафи‘итский подход к насху

Миссия Пророка ﷺ продлилась около двадцати трёх лет. Поэтому в том, что его правовые постановления для его общины должны про­яв­лять признаки развития, нет ничего удивительного. Некоторые исламские учёные-богословы выражали небольшое со­про­тив­ле­ние тому, что одна из практик Пророка ﷺ может отменить другую. Одним из первых, кто обратил внимание на проблему от­ме­нён­ных аятов стал Мухаммад аш-Шафи‘и (ум. 820), который в своих книгах Ихтиляф аль-хадис и ар-Рисаля выработал свой пра­во­вой метод.

Ключевой особенностью работы аш-Шафи‘и является акцент на переопределении термина «сунна», чтобы ограничить его словами и действиями, о которых сообщал только пророк Мухаммад ﷺ. Другие учёные интерпретировали этот термин в более широком смысле, добавляя практику других авторитетных сподвижников Пророка ﷺ. Аш-Шафи‘и пытался убедить их в том, что Аллах особо выделил пророка Му­хам­ма­да ﷺ для провозглашения Своего Закона. Он обращал внимание на то, что послушание Пророку ﷺ есть послушание Ал­ла­ху Шаблон:Hqa4, а воля пророка Мухаммада ﷺ соответствует божественной воле [4:80]. Таким образом аш-Шафи‘и показал уни­каль­ный об­раз Пророка ﷺ, как участника процесса передачи божественного откровения.

Те, кто отрицал роль сунны в утверждении закона, делали это на том основании, что в Коране содержится все, что необходимо, и что многие сообщения о действиях Пророка ﷺ были подделаны. Аш-Шафи‘и пытался убедить их в том, что именно сам Коран предписал обратиться к пророческой сунне. Аш-Шафи‘и не только утверждал, что Коран требовал соблюдения сунны Пророка ﷺ, но и воз­вы­сил сунну до статуса другой формы откровения, которая разъясняет [16:44] и дополняет Коран. Опираясь на аят 10:15, аш-Шафи‘и доказывал, что Коран и сунна не противоречат друг другу, поскольку оба исходят от Аллаха. Только аят Корана мог от­ме­нить ещё один аят из Корана, и эти стихи могли от­ме­нить только другие коранические аяты. Точно так же предписания Пророка ﷺ могут быть отменены только после объявления другого предписания. Аш-Шафи‘и утверждал, что для точного определения от­ме­нён­ных хадисов необходимо знать их хронологический порядок. Хотя аш-Шафи‘и определил «отмену» как «отказ, оставление» (тарака), он добавил, что никакое постановление не отменяется без вынесения на его место постановления о замене, как это было в случае смены направления молитвы. Таким образом, для него «отмена» на самом деле означала «замену».

Отмена в богословии

Для некоторых людей мысль о том, что один аят Корана отменил другой, заставляло думать, что божественная воля меняется, а бо­жест­вен­ное знание увеличивается, что противоречило основным богословским принципам. Сторонники принципа отмены аятов приводили аналогию с отменой христианства и иудаизма. Абу Хамид аль-Газали писал, что если Аллах приспосабливает свои правила к разным об­сто­я­тель­ствам, сложившимся в разные эпохи, как это видно на примере изменения законов для разных пророков, то Он может подобным об­ра­зом адаптировать правила, соответствующие начальным этапам одного откровения, для удовлетворения изменений, про­изо­шед­ших в ходе ниспослания откровений. Более того, имелось историческое свидетельство того, что это произошло. В мек­кан­ский период му­суль­ма­не подвергались гонению и многие аяты Корана призывали к терпению и стойкости. В мединский период му­суль­ман­ская об­щи­на окрепла и была способна ответить врагам, в связи с чем мусульманам было приказано отвечать на насилие насилием. Не­со­от­вет­ст­вие между двумя группами аятов указывает на то, что разные ситуации требуют разных правил. Таким образом, хро­но­ло­гия является ключом к разрешению проблемы различия коранических положений, поскольку Священное Писание не может со­дер­жать противоре­чий [4:82].

Мусульманские богословы утверждали, что божественная воля независима и неограничена ничем во Вселенной. Аллах может приказывать или запрещать всё, что захочет. Точно так же божественное знание бесконечно. Аллах предвечно знал, какие повеления Он даст, когда Он их даст, их продолжительность и момент, когда Он отменит Своё повеление. Существует полная гармония между бо­жест­вен­ной волей и божественным знанием. Идеальная воля не меняется, а совершенное знание не совершенствуется. Человеческие обстоятельства меняются, а человеческие знания увеличиваются. Когда люди приказывают друг другу и впоследствии осознают непредвиденные последствия, они обязаны отозвать свой приказ. Отсутствие у них возможности предвидеть последствия приказов часто вынуждает их изменять своё мнение (бада̄’).

Когда происходит отмена божественного повеления, люди могут воспринимать это как изменение, но это изменение может считаться только с точки зрения человека, но не Аллаха. Отмена аятов связана с концепцией повеления одобряемого и запрета порицаемого. Запрещая то, что было разрешено или разрешая то, что было запрещено, насх должен был объявить добро злом, а зло добром. Однако, функция божественного повеления заключается в проверке человеческого послушания. Этим объясняется то, почему правила могут отличаться от религии к религии или от одного периода времени к другому. Аллах вознаграждает людей за послушание, либо наказывает за непослушание. Он может распорядиться так, как Ему угодно, и запрещать то, что Он хочет. Только то, что Бог повелевает, добро; только то, что Он запрещает, является злом. Аллах посылает своих пророков со Своим повелением, а истинно верующим является тот, кто Ему подчиняется [4:65]. Мусульмане должны подражать идеальному отношению, показанному Ибрахимом (Авраамом) и его сыном, когда они оба были готовы пойти на жертву.

Исследования

Большое значение насх и мансух играет в науке о толковании Корана (тафсир). Не возможно прийти к верному заключению в тол­ко­ва­нии Корана без знания о насхе. Проблема насха стала объектом диспутов и дискуссий ещё во времена пророка Мухаммада ﷺ. Язы­ч­ни­ки и иудеи обращали внимание на то, что Пророк ﷺ раньше давал своим сподвижникам одни указания, а затем упразднял их и давал другие. Востоковеды ссылались на наличие насха в Коране, пытаясь выдать это за наличие противоречий в Священном писании, как это было ранее сделано с Библией.

Все мусульмане единогласны в том, что насх приемлем с точки зрения разума. Он имел место в предыдущих Писаниях. Му­суль­ман­ские учёные-богословы в вопросе о том есть ли насх в Коране или нет, разделились на две группы. Первая группа приняла наличие насха и отмену Кораном всех остальных Писаний. По их мнению, насх ограничивается только сферой предписаний и запретов и не имеет отношения к основам веры. Вторая группа считала, что отмена положений одних аятов другими внутри Корана возможна только с точки зрения разума. Противники концепции отмены аятов предлагали различные варианты чтений аятов об отмене для того, чтобы избежать этого толкования. Среди тех, кто отрицал наличие насха в Коране, был Абу Муслим Мухаммад Исфахани (IX-X вв.).

Большинство мусульманских толкователей Корана признавало насх. Они провели достаточно детальные исследования, как в области методологии, так и других его аспектов. Среди известных учёных, которые занимались проблемой отменённых аятов можно отметить следующих богословов:

• Катада ибн Ду‘ама (ум. 736);
• Абу ‘Убайд Касим ибн Саллам (ум. 838);
• Абу Давуд аль-Сиджистани (ум. 888);
• Абу Бакр аль-Анбари (ум. 940);
• Абу Джа‘фар ан-Наххас (ум. 949);
• Хибатуллах ибн Саляма (ум. 1019);
• Абу Бакр ибн аль-‘Араби (ум. 1148);
• Абу аль-Фарадж ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Джавзи (ум. 1201);
• Макки ибн Абу Талиб (ум. 925);
• Джалал ад-дин ас-Суйути (ум. 1505);
• Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Хазм (ум. 1064).

В основном все работы этих исследователей носят название «ан-Насих ва аль-Мансух». В специализированных работах по от­ме­нён­ным аятам приведены сотни таких аятов. Джаляль ад-дин ас-Суйути выделил 20 отменённых аятов. Шах Валиуллах Дехлеви в про­из­ве­де­нии Фавз аль-Кабир пришёл к выводу, что отменёнными можно считать только пять аятов из указанных ас-Суйути.

Примеры из Библии

Имеется много примеров того, что насх имел место и в Библии. Так, например:

• Бог разрешает Ною, вышедшему из ковчега, есть «все движущееся, что живёт, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею её, с кровью её, не ешьте» [[[:Шаблон:Библия3]]]. Однако затем Он запрещает для потребления в пищу не­ко­то­рые виды животных [[[:Шаблон:Библия3]]];
• Бог разрешал сыновьям Адама жениться на его дочерях. Однако затем это было запрещено;
• Бог вначале разрешил охотиться в субботу, но затем запретил её;
• Бог вначале приказал сынам Израиля убивать соплеменников, которые поклонялись тельцу, но затем отменил этот приказ [[[:Шаблон:Библия3]]];

Литература

Использованная литература

• А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)

Первоисточники

• ʿAbd al-Ḳāhir b. Ṭāhir al-Bag̲h̲dādī, K. al-Nāsik̲h̲ wa ’l-mansūk̲h̲. — Cairo, 1407/1987. (ар.)
• Ibn al-D̲j̲awzī, Nawāsik̲h̲ al-Ḳurʾān. — Beirut, n.d.. (ар.)
• Muḥammad b. Mūsā al-Ḥāzimī, K. al-Iʿtibār fi ’l-nāsik̲h̲ wa ’l-mansūk̲h̲ min al-āt̲h̲ār. — Ḥaydarābād, 1319/1901. (ар.)
• Abū D̲j̲aʿfar al-Naḥḥās, K. al-Nāsik̲h̲ wa ’l-mansūk̲h̲ fi ’l-Ḳurʾān al-Karīm. — Cairo, n.d.. (ар.)
• Hibat Allāh b. Sallāma, K. al-Nāsik̲h̲ wa ’l-mansūk̲h̲. — Cairo, 1379/1960. (ар.)
• Qaysī, Makkī b. Hammūsh, Kitāb al-Iḍāḥ li-nāsikh al-Qurʾān wa-mansūkhihi. — Riyadh, 1976. (ар.)

Дополнительная литература

• J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
• Gibril Fouad Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
• J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
• A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)
• J. Schacht, Origins of Muhammadam jurisprudence. — Oxford, 1950. (англ.)
• M. Zayd, al-Nask̲h̲ fi ’l-Ḳurʾān al-Karīm, 2 vols.. — Cairo, 1383/1963. (ар.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Отмена заповедей [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Naskh
• Дата первой публикации: 28 февраля 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}