Отмена заповедей

Отмена заповедей

по-арабски: نسخ

в Коране: 2:106; 13:39; 16:101-103; 17:86; 22:52; 87:6-7

теги: -

ключевые слова: аннулирование аятов

см. также: аят, история Корана, насх в ре­ли­гиях, разногласия относительно насха, условия насха, виды насха

Отме́на ая́тов — отмена положений одних аятов Корана или хадисов, в пользу положений дру­гих аятов или хадисов.

Этимология

Слово «отмена» является неточным переводом слова насх̮. В некоторых случаях под «насхом» сле­дует пони­мать не «отмену» или «анну­лирова­ние», а «замену». Букваль­ное значение слова насх̮ (ар. نسخ‎) — «упразднение, удаление, устранение», «изме­нение, прео­бразова­ние, пере­несение, за­ме­щение». Отменен­ное поло­жение же называ­ется мансух (ар. منسوخ‎).

Отмена аятов в Коране

Божественные откровения ниспо­сылались пророку Мухаммаду ﷺ в течение 23 лет в соот­вет­ствии с различными эпизодами его личной жизни и жизни мусульманской общины. Пра­во­вые положения в Коране и сунне вводились постепенно вместе с развитием мусульманской общины. Ибн Мас‘уд сообщает, что до того, как он эмигрировал в Абиссинию, он приветствовал про­ро­ка Мухаммада ﷺ во время его молитвы, и Про­рок ﷺ от­ве­чал на его приветствие. По воз­вра­ще­нию из эмиграции Ибн Мас‘уд сделал это ещё раз, но Пророк ﷺ про­иг­но­ри­ро­вал его, чем удивил Ибн Мас‘уда . Завершив свою молитву, про­рок Мухаммад ﷺ объяснил: «Аллах вво­дит такие прави­ла, которые Ему нравятся, и Он постановил, что, когда мы мо­лимся, не дол­ж­но быть никаких разговоров». В этом случае более поздняя норма заменила более ран­нюю пра­к­ти­ку.

Об отмене и замене одних аятов Корана другими говорится в самом Коране: Шаблон:ЦК. В этом аяте, ниспосланном в Мекке, содер­жится ответ на утверждения тех, кто говорил о зем­ном происхождении Корана и том, что пророк Мухаммад ﷺ обучается Корану от некоего иностранца. В суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») Всевышний Аллах говорит: Шаблон:ЦК. В этом аяте говорится об отмене или изменении прошлых законов. В двух аятах Шаблон:Hqa4 говорится о возможности забывания откровений пророком Мухаммедом ﷺ или божественном управление за­бы­ва­ни­ем, посредством которого Аллах определяет окон­чатель­ное содер­жание Его Книги. В другом хадисе сооб­щается, что спод­виж­ник Пророка ﷺ Ибн Мас‘уд решил однажды прочесть в своей молитве аят, который он выучил наизусть и записал в своей копии Ко­ра­на. Не сумев вспомнить аят, он решил прочитать его в своей копии Корана, но страница, на которой был записан аят оказалась пус­той. Он сообщил об этом Пророку ﷺ, который сказал ему, что этот отрывок был ан­ну­ли­ро­ван ночью. Таким образом, к списку «от­ме­нён­ных и отменяющих» аятов учёные добавляли список «уда­лён­ных» аятов, ко­то­рые не были заме­нены другими аятами.

Согласно мусульманской доктрине, откровения (вахй), ниспо­сылав­шиеся пророкам, в том числе и Мухаммаду ﷺ, имели более ши­ро­кий спектр и не ограничивались лишь теми стихами, которые вошли в Священное писание. В широком же смысле, вообще все слова, дей­ствия, молчаливое одо­бре­ние и т. д. Мухаммада ﷺ явля­ются в своем роде результатом Бо­жест­вен­ного откро­вения. Если же Про­рок ﷺ в чём-то оши­бался, то Бог сразу же исправлял его ошибку, ниспослав откро­вение. По этой причине сунна, также как и Коран, рас­сма­три­вается Богооткровенной. Не являясь официальным Писа­нием, сунна дополняет Коран и ком­менти­рует его.

Некоторые аяты Корана носили вре­менный характер и ниспо­сыла­лись по каким-то конкретным жиз­ненным случаям. Оп­ре­де­лён­ная часть из них вообще не была заучена или запи­сана и бесследно исчезла. Другие откровения запо­мина­лись, записывались и пе­ре­да­ва­лись следующим поколе­ниям. Третья часть откровений являлась наиболее офи­циаль­ной и вошла в Коран. Точное количество аятов Корана, содер­жание, состав и порядок их распо­ложения определялся Богом и пере­давался Пророку ﷺ посредством ангела Джи­бри­ля.

Бог отменял свои повеления по раз­личным причинам. Напри­мер, одной из причин аннулирования аятов было стрем­ление поэтапного приучения людей к исполнению и пони­манию сути Божественных заповедей. Понимая, что тем, кто большую часть сознательной жизни привык к одному образу жизни будет трудно резко изменить его, Бог постепенно менял положения ислама на протяжении жизни пророка Мухам­мада ﷺ. Неко­торые аяты, несмо­тря на отмену, все-таки остались в Кора­не.

Помимо высказываний Пророка ﷺ, в сунне нашли отражение и прямые Божественные откровения (хадис аль-Кудси). Хадисы аль-Кудси не вошли в Коран, оригинал которого в Хранимой скрижали (аль-Лавх аль-Махфуз).

Для того чтобы отделить кора­ничес­кие аяты от других откро­вений, ангел Джибриль всегда особо оговаривал, является ли прине­сённое им откровение аятом Корана или нет. После ниспо­слания аята Корана, Пророк ﷺ сразу же распоряжался, чтобы его сподвижники (с̣а­х̣а­ба) и секретари заучивали их и запи­сывали. Для некоранических откро­вений он не давал таких распо­ряжений, и поэтому они остались по большей части в устной традиции. Ежегодно в месяц Рамадан ангел Джибриль приходил к пророку Мухам­маду ﷺ для проверки его зна­ний о сос­та­ве Корана (ар. عرضة;‘ар­да). Результаты ‘арды пере­давались сподвиж­никам, которые собирались в мечетях. Последняя же ‘арда (‘арда аль-ах̮ира) состоялась непосредственно перед смертью Пророка ﷺ. При этом собы­тии был ещё раз по­вто­рен пол­ный текст Корана в том виде, в кото­ром он имеется сегод­ня.

В случае замены одного аята другим, пророк Мухаммад ﷺ сразу же рас­поряжался объявить об этом своим сподвиж­никам. Но мно­гие сподвиж­ники, заучив аяты, уезжали в различ­ные уголки Аравии для про­пове­ди ислама. В связи с этим, в не­ко­торых случаях, у них не было информации об анну­лирова­нии аятов, в результате чего они продолжали читать отменённые аяты. Полную инфор­мацию о сос­та­ве Корана и происшедших в нём изменениях имели только наиболее приближённые к Про­року ﷺ люди (непосред­ственные се­кре­та­ри и др.). Среди секре­тарей, которые имели полную информацию об окон­чатель­ном составе Корана, был Зайд ибн Сабит , воз­гла­вив­ший позднее комиссию по окончательной редак­ции Корана. Тем не менее, большин­ство из сподвиж­ников позднее узнавало об из­ме­не­ни­ях и вносило коррекции в свои тексты (мусхаф).

отменённый аят (насих)	отменяющий (мансух)
2:115	2:144
2:180	4:10-11
2:183	2:187
2:184	2:185
2:217	9:5, 36
2:240	2:234
2:284	2:286
3:102	64:14
4:33	8:75; 33:6
4:15	24:2
5:2	9:35
5:42	5:49
5:106	62:2
8:65	8:66
9:41	9:91, 122
24:33	24:32
33:52	33:50
58:12	58:13
60:11	8:41

Разновидности насха

Мусульманские богословы выделили следующие разновидностях насха:

• отмена аятов Корана Кораном.

1. аяты, в которых религиозное предписание (хукм) отменено, но их текст остается в силе;
2. аяты, в которых отменен текст, но религиозное пред­писание остается в силе;
3. аяты, в которых отменены как религиозное пред­писание, так и текст;

• отмена аятов Корана сунной (до­зво­ляли Абу Ханифа, Малик ибн Анас, му‘тазилиты, аш‘ариты и др., запрещали аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль, большинство захиритов и др.).
• отмена сунны аятами Корана (запрещала часть шафи‘итов).
• отмена сунны сунной.

1. отмена сунны-мутаватир сунной-мутаватир;
2. отмена сунны-ахад сунной-ахад;
3. отмена сунны-ахад сунной мутаватир;
4. отмена сунны-мутаватир сунной-ахад (дозволяли захириты и др.).

Примеры отмена аятов в Коране и сунне

Кораническое постановление в аяте 2:180 о том, что мусульмане должны составляют завещание для ро­дителей и ближайших родственников, пред­положи­тельно было отменено аятами 4:10-11, поста­но­вле­ния которого обязывают передавать род­ствен­никам конкретные доли в наследстве.

Примером отмены коранических аятов является следующий хадис от ‘Аиши бинт Абу Бакр , которая сообщила, что в Коране были слова «Десятикратное кормление грудью является запретным», однако за­тем это повеление было заменено на «пять кормлений грудью». Аят, о котором говорила ‘Аиша ос­та­ва­л­ся в Коране до смерти пророка Му­хамма­да ﷺ. Ибн Касир сообщает, что чтение этих аятов в качестве Корана было запрещено, но их правовое действие сохранилось. Этот аят был отменён Про­ро­ком ﷺ не­за­дол­го до своей смерти и последним среди отменённых аятов в Коране. Некоторые из спод­виж­ни­ки не знали об этом и продолжали его чтение в качестве аята Корана. После того, как отмена этого аята стала из­вест­на всем, он больше уже не читался в качестве кора­ничес­кого аята.

Большинство исследователей счи­тали, что забывание аятов Корана явля­ется одним из способов отмены аятов, но были и те, кто не соглашался с ними. Согласно одному из сообще­ний, пророк Мухаммад ﷺ пропустил в молитве аят и спросил одного из своих сподвижников, почему он не подсказал ему. Спод­виж­ник ответил, что он думал, что аят был аннулирован, но Пророк ﷺ сказал, что он не был ан­ну­ли­ро­ван, и он «просто забыл его».

Другим примером отмены кора­ничес­ких стихов (или замены их другими) является хадис о том, что Абу Муса аль-Аш‘ари послал за чтецами Корана Басры. Триста чтецов прибыли к нему и прочитали перед ним Коран. Выслушав их, он сказал: «Вы — лучшие среди жителей Басры, поскольку Вы — чтецы Корана. Так продолжите это дело. Но имейте в виду, что это чтение на протяжении долгого времени может и не укрепить ваши сердца, как были укреплены сердца тех, которые были прежде вас. Мы имели обыкновение читать суру, которая была аналогична в длине и серьёзности к суре Бараа. Я, од­на­ко, забыл её за исключением этих строк: „Если бы было две долины, полные богатством, для сына Адама, он был бы на третьей до­ли­не, и ничто не заполнит живот сына Адама, кроме праха.“ И мы использовали такое чтение, которое напоминало суру му­саб­бихат, но я забыл её и помню только это: „О люди, по­чему вы говорите то, чем не занимаетесь“ и „что записано на ваших шеях как сви­де­тель­ство против вас и вы будете спро­шены об этом в день вос­кре­се­ния.“».

Абу Муса аль-Аш‘ари был одним из знатоков Корана и имел свои свитки Корана (мусхаф) под названием Любаб аль-Кулюб. Он обу­чал им жителей Басры до окон­чательной редакции Кора­на халифом ‘Усманом. Узнав об окон­чании работ по редак­ции Кора­на, Абу Муса аль-Аш‘ари уничтожил свой мусхаф вместе со всеми ос­таль­ными знатоками Корана. Воз­мож­но, что в его Любаб аль-Кулюб входили и отменённые аяты Корана, о которых сказано выше.

В хадисах также сообщается, что суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние») и аль-Ах̣­за̄б (33, «Сон­мы») по своим размерам были сопоставимы с сурой аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»). Один, так называ­емый «аят меча» [9:5], как сообща­ется, заменил сто двадцать четыре аята.

Согласно хадису, в одну из ночей двое мусульман хотели про­читать в своей молитве аят, который они заучили наизусть и ранее уже читали его в молитве, но обнаружили, что они не могут вспомнить его. На следующий день они сообщили об этом Пророку ﷺ, ко­то­рый ответил, что этот аят был анну­лиро­ван в эту ночь, и они дол­жны забыть его.

Насх в праве

Классическая исламская юрис­пруденция признаёт два основ­ных источ­ника правовых решений: Коран и сунна. Кроме того, были при­зна­ны два вторичных пост-проро­ческих источника: аналогия (к̣ийа̄с), полученная из первичных источ­ников, и консенсус ква­ли­фи­ци­ро­ван­ных экс­пертов по правовым вопросам (иджма̄‘). Отмена при­ме­няется только к Корану и сунне. Ни иджма, ни аналогия не могут отменить что-либо из Корана и сунны. По­скольку отмена является исклю­чительно прерога­тивой законо­дателя, то можно утверждать, что на это должно быть ука­зано до смерти Пророка ﷺ, который принимал непо­сред­ствен­ное участие в ут­вержде­нии зако­нов.

Отмена может быть внешней по отношению к исламу или вну­тренней. Внешней отменой считается замена иудаизма хрис­тианством в качестве единственной религии, ведущей к спасению, в то время как ислам видится заменой христианству. Согласно Корану, каждое пред­шеству­ющее Писание имело свой срок [13:38], в то время как ислам является последним в череде Божественных религий [33:40]. Как и ‘Иса (Иисус) , Мухам­мад ﷺ пришёл, чтобы подтвердить Таурат (Тору), а также объ­явить законным часть того, что было ра­нее объ­явлено не­закон­ным Шаблон:Hqa4. Например, пророку Мухаммаду ﷺ было поручено объявить еду «людей Писания» за­кон­ной для му­суль­ман [5:5]. Дей­стви­тельно, некоторые элементы иудей­ского права были пред­назна­чены в качестве наказания, нала­гаемо­го в связи с их право­наруше­ниями Шаблон:Hqa4.

Слова и действия Пророка ﷺ рас­сматри­ваются мусульманами как второй по важности источник исламского права, который, подобно Корану, подвергался такому же процессу изменения. Например, пророк Мухаммад ﷺ сказал: «(Пре­жде) я запре­щал вам по­се­щать могилы, но (отныне) посещайте их, и я запре­щал вам (есть) мясо жерт­венных животных более трёх дней, но (отныне мо­же­те) хранить его, ско­ль­ко захотите, и я запре­щал вам делать напиток из фиников в чём бы то ни было, кроме больших бур­дюков [си­ка’], (отныне же вы мо­же­те) пить (напит­ки, которые при­готовля­ются) в любых бурдюках, но не пейте ничего опьяняющего!»

Среди коранических отрывков, иллюстрирующих отмену пра­вовых положений можно отметить смену киблы [2:142].

Шафи‘итский подход к насху

Миссия Пророка ﷺ продлилась около двадцати трёх лет. Поэтому в том, что его правовые постановления для его общины должны про­яв­лять признаки развития, нет ничего удиви­тель­ного. Некоторые исламские учёные-бого­словы выра­жали неболь­шое со­про­тив­ле­ние тому, что одна из прак­тик Пророка ﷺ может отменить другую. Одним из первых, кто обратил внимание на проблему от­ме­нён­ных аятов стал Мухаммад аш-Шафи‘и (ум. 820), который в своих книгах Ихти­ляф аль-хадис и ар-Рисаля выра­ботал свой пра­во­вой метод.

Ключевой особенностью работы аш-Шафи‘и является акцент на пере­опре­деле­нии термина «сунна», чтобы ограничить его словами и действиями, о которых сообщал только пророк Мухаммад ﷺ. Другие учёные интерпретировали этот термин в более широком смы­с­ле, добавляя практику других авто­ритетных сподвижников Пророка ﷺ. Аш-Шафи‘и пытался убедить их в том, что Аллах особо вы­де­лил пророка Му­хам­ма­да ﷺ для провозглашения Своего Закона. Он обращал внимание на то, что послушание Пророку ﷺ есть послушание Ал­ла­ху Шаблон:Hqa4, а воля пророка Мухаммада ﷺ соот­ветст­вует божественной воле [4:80]. Таким образом аш-Шафи‘и показал уни­каль­ный об­раз Пророка ﷺ, как участника процесса пере­дачи божественного откровения.

Те, кто отрицал роль сунны в ут­вержде­нии закона, делали это на том основании, что в Коране содер­жится все, что необходимо, и что многие сообщения о действиях Пророка ﷺ были под­де­ланы. Аш-Шафи‘и пытался убедить их в том, что именно сам Коран пред­пи­сал обра­титься к проро­ческой сунне. Аш-Шафи‘и не только утверждал, что Коран требовал соблюдения сунны Пророка ﷺ, но и воз­вы­сил сунну до статуса другой формы откровения, которая разъясняет [16:44] и допол­няет Коран. Опираясь на аят 10:15, аш-Шафи‘и доказывал, что Коран и сунна не противоречат друг другу, поскольку оба исходят от Аллаха. Только аят Корана мог от­ме­нить ещё один аят из Корана, и эти стихи могли от­ме­нить только другие коранические аяты. Точно так же предписания Пророка ﷺ могут быть отменены только после объявления другого предписания. Аш-Шафи‘и утверждал, что для точного опре­деле­ния от­ме­нён­ных ха­дисов необходимо знать их хроно­логи­ческий порядок. Хотя аш-Шафи‘и определил «отмену» как «отказ, оставление» (тара­ка), он добавил, что никакое поста­новление не отме­няется без вынесения на его место поста­новления о замене, как это было в случае смены направления молитвы. Таким образом, для него «отмена» на самом деле означала «замену».

Отмена в богословии

Для некоторых людей мысль о том, что один аят Корана отме­нил другой, заставляло думать, что божественная воля меня­ется, а бо­жест­вен­ное знание увеличивается, что про­тиворе­чило основ­ным богословским принципам. Сторон­ники принципа отме­ны аятов при­во­ди­ли аналогию с отменой хри­стиан­ства и иуда­изма. Абу Хамид аль-Газали писал, что если Аллах приспо­сабли­вает свои правила к разным об­сто­я­тель­ствам, сложив­шимся в раз­ные эпохи, как это видно на приме­ре из­ме­нения законов для разных пророков, то Он мо­жет подоб­ным об­ра­зом адап­тировать правила, соответ­ствующие началь­ным этапам одного откровения, для удовле­творе­ния из­ме­не­ний, про­изо­шед­ших в ходе ниспослания откро­вений. Более того, имелось историческое свидетельство того, что это произошло. В мек­кан­ский период му­суль­ма­не подвергались гонению и многие аяты Корана призывали к терпению и стойкости. В мединский период му­суль­ман­ская об­щи­на окрепла и была способна ответить врагам, в связи с чем мусульманам было приказано отвечать на насилие на­си­ли­ем. Не­со­от­вет­ст­вие между двумя группами аятов указывает на то, что разные ситуации требуют разных правил. Таким образом, хро­­но­­ло­­гия является ключом к разрешению проблемы различия кора­ни­ческих положений, поскольку Священное Писание не может со­дер­жать про­тиворе­чий [4:82].

Мусульманские богословы ут­вержда­ли, что божественная воля незави­сима и неограничена ничем во Вселен­ной. Аллах может при­ка­зы­вать или запрещать всё, что захочет. Точно так же божест­венное знание беско­нечно. Аллах предвечно знал, какие повеления Он даст, когда Он их даст, их продол­житель­ность и момент, когда Он отменит Своё повеление. Существует полная гармония между бо­жест­вен­ной волей и божественным знанием. Идеальная воля не меняется, а совер­шенное знание не со­вер­шен­ствуется. Человеческие об­сто­я­тель­ства меняются, а человеческие знания увеличиваются. Когда люди прика­зывают друг другу и впослед­ствии осознают непред­ви­ден­ные послед­ствия, они обязаны отозвать свой приказ. Отсут­ствие у них возмож­ности предвидеть послед­ствия приказов часто вы­ну­ж­да­ет их изменять своё мнение (бада̄’).

Когда происходит отмена божест­вен­ного повеления, люди могут воспри­нимать это как изменение, но это изме­нение может считаться только с точки зрения человека, но не Аллаха. Отмена аятов связана с концепцией пове­ления одобря­емого и запрета порица­емого. Запрещая то, что было разре­шено или разрешая то, что было запрещено, насх должен был объявить добро злом, а зло добром. Однако, функция божест­венного повеления заклю­чается в проверке челове­ческого послушания. Этим объясняется то, почему правила могут отличаться от религии к религии или от одного периода времени к другому. Аллах воз­награж­дает людей за послушание, либо на­ка­зы­ва­ет за непослушание. Он может распо­рядиться так, как Ему угодно, и запрещать то, что Он хочет. Только то, что Бог повелевает, до­бро; только то, что Он запрещает, является злом. Аллах посы­лает своих пророков со Своим повеле­нием, а истинно веру­ющим яв­ля­ет­ся тот, кто Ему под­чиня­ется [4:65]. Мусуль­мане должны подражать идеальному отношению, показан­ному Ибрахимом (Ав­раа­мом) и его сыном, когда они оба были готовы пойти на жертву.

Исследования

Большое значение насх и мансух играет в науке о толковании Корана (тафсир). Не возможно прийти к верному заключению в тол­ко­ва­нии Корана без знания о насхе. Проблема насха стала объектом диспутов и дискуссий ещё во времена пророка Мухаммада ﷺ. Язы­ч­ни­ки и иудеи обращали внимание на то, что Пророк ﷺ раньше давал своим спод­вижни­кам одни указания, а затем упразднял их и давал другие. Востоко­веды ссылались на наличие насха в Коране, пытаясь выдать это за наличие противо­речий в Священ­ном писании, как это было ранее сделано с Библией.

Все мусульмане единогласны в том, что насх приемлем с точки зрения разума. Он имел место в предыдущих Писаниях. Му­суль­ман­ские учёные-богословы в вопросе о том есть ли насх в Коране или нет, разделились на две группы. Первая группа приняла наличие насха и отмену Кораном всех остальных Писаний. По их мнению, насх ограни­чивается только сферой пред­писаний и запретов и не имеет отношения к основам веры. Вторая группа считала, что отмена поло­жений одних аятов другими внутри Корана возможна только с точки зрения разума. Против­ники концепции отмены аятов пред­лагали различ­ные варианты чтений аятов об отмене для того, чтобы избежать этого толко­вания. Среди тех, кто отрицал наличие насха в Коране, был Абу Муслим Мухаммад Исфахани (IX-X вв.).

Большинство мусульманских толко­вателей Корана признавало насх. Они провели доста­точно деталь­ные иссле­дования, как в области методо­логии, так и других его аспектов. Среди извест­ных учёных, которые зани­мались проблемой отменённых аятов можно отметить следующих бого­словов:

• Катада ибн Ду‘ама (ум. 736);
• Абу ‘Убайд Касим ибн Саллам (ум. 838);
• Абу Давуд аль-Сиджистани (ум. 888);
• Абу Бакр аль-Анбари (ум. 940);
• Абу Джа‘фар ан-Наххас (ум. 949);
• Хибатуллах ибн Саляма (ум. 1019);
• Абу Бакр ибн аль-‘Араби (ум. 1148);
• Абу аль-Фарадж ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Джавзи (ум. 1201);
• Макки ибн Абу Талиб (ум. 925);
• Джалал ад-дин ас-Суйути (ум. 1505);
• Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Хазм (ум. 1064).

В основном все работы этих иссле­дователей носят название «ан-Насих ва аль-Мансух». В специ­ализирован­ных работах по от­ме­нён­ным аятам приведены сотни таких аятов. Джаляль ад-дин ас-Суйути выделил 20 отменённых аятов. Шах Валиуллах Дехлеви в про­из­ве­де­нии Фавз аль-Кабир пришёл к выводу, что отменёнными можно считать только пять аятов из указанных ас-Суйути.

Примеры из Библии

Имеется много примеров того, что насх имел место и в Библии. Так, например:

• Бог разрешает Ною, вышедшему из ковчега, есть «все движущееся, что живёт, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею её, с кро­вью её, не ешьте» [[[:Шаблон:Библия3]]]. Одна­ко затем Он запрещает для по­треб­ления в пищу не­ко­то­рые виды животных [[[:Шаблон:Библия3]]];
• Бог разрешал сыновьям Адама жениться на его дочерях. Однако затем это было запре­щено;
• Бог вначале разрешил охотиться в субботу, но затем запретил её;
• Бог вначале приказал сынам Израиля убивать сопле­менников, которые поклонялись тельцу, но затем отменил этот приказ [[[:Шаблон:Библия3]]];

Литература

Использованная литература

• А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)

Первоисточники

• ʿAbd al-Ḳāhir b. Ṭāhir al-Bag̲h̲dādī, K. al-Nāsik̲h̲ wa ’l-mansūk̲h̲. — Cairo, 1407/1987. (ар.)
• Ibn al-D̲j̲awzī, Nawāsik̲h̲ al-Ḳurʾān. — Beirut, n.d.. (ар.)
• Muḥammad b. Mūsā al-Ḥāzimī, K. al-Iʿtibār fi ’l-nāsik̲h̲ wa ’l-mansūk̲h̲ min al-āt̲h̲ār. — Ḥaydarābād, 1319/1901. (ар.)
• Abū D̲j̲aʿfar al-Naḥḥās, K. al-Nāsik̲h̲ wa ’l-mansūk̲h̲ fi ’l-Ḳurʾān al-Karīm. — Cairo, n.d.. (ар.)
• Hibat Allāh b. Sallāma, K. al-Nāsik̲h̲ wa ’l-mansūk̲h̲. — Cairo, 1379/1960. (ар.)
• Qaysī, Makkī b. Hammūsh, Kitāb al-Iḍāḥ li-nāsikh al-Qurʾān wa-mansūkhihi. — Riyadh, 1976. (ар.)

Дополнительная литература

• J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
• Gibril Fouad Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
• J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
• A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)
• J. Schacht, Origins of Muhammadam jurisprudence. — Oxford, 1950. (англ.)
• M. Zayd, al-Nask̲h̲ fi ’l-Ḳurʾān al-Karīm, 2 vols.. — Cairo, 1383/1963. (ар.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Отмена заповедей [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Naskh
• Дата первой публикации: 24 января 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}