Суфизм: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 18: | Строка 18: | ||
| см. также = [[суннизм]], [[ши‘изм]], [[хариджизм]] | | см. также = [[суннизм]], [[ши‘изм]], [[хариджизм]] | ||
}} | }} | ||
'''Суфи́зм''' ({{lang-ar|التصوف||ат-тас̣ав̌в̌уф}}) — мистико-[[аскет]]ическое направление в [[ислам]]е, | '''Суфи́зм''' ({{lang-ar|التصوف||ат-тас̣ав̌в̌уф}}) — мистико-[[аскет]]ическое направление в [[ислам]]е, объ­еди­няющее разные [[Течения и секты|течения]] и тарикаты; духовное учение и практика, направ­лен­ные на борьбу человека с сокрытыми душевными [[порок]]ами и духовное воспитание личности. Цель суфизма — воспитание «совершенного человека» (''аль-инса̄н аль-ка̄миль''), свободного от [[Мирское и религиозное|мирской]] суеты, сумевшего возвыситься над негативными качествами своей природы. Суфизм сыграл большую роль в развитии мусульманской [[Этика|этики]], эстетики, [[Поэзия|поэзии]], [[Литература|литературы]], [[Архитектура|архитектуры]], изобразительного искусства, [[Музыка|музыки]].{{Превью}} | ||
[[Файл:Tafsir al-Tustari.jpg|thumb|[[Сахль ат-Тустари]], ''Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-‘аз̣ӣм''.]] | [[Файл:Tafsir al-Tustari.jpg|thumb|[[Сахль ат-Тустари]], ''Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-‘аз̣ӣм''.]] | ||
| Строка 24: | Строка 24: | ||
Слово «суфизм» (''ат-тас̣ав̌в̌уф'') не упоминается в [[Коран]]е и [[Сунна|Сунне]]. Этот [[Список арабских терминов|термин]] возник не раньше первой половины 9 века. Согласно самому распространённому мнению, суфии получили такое название, потому что носили грубые [[одежды]] из [[Шерсть|шерсти]] (араб. ''с̣ӯф'' — «шерсть»). | Слово «суфизм» (''ат-тас̣ав̌в̌уф'') не упоминается в [[Коран]]е и [[Сунна|Сунне]]. Этот [[Список арабских терминов|термин]] возник не раньше первой половины 9 века. Согласно самому распространённому мнению, суфии получили такое название, потому что носили грубые [[одежды]] из [[Шерсть|шерсти]] (араб. ''с̣ӯф'' — «шерсть»). | ||
Многие суфийские авторы связывают происхождение этого термина со словом ''сафа'' («[[чистота]]») или выражением ''[[ахль ас-суффа]]'' («люди навеса»), которое применялось по отношению к [[бедность|неимущим]] [[сподвижник]]ам [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, проживавшим в [[мечети]] Пророка (Масджид ан-Набави). Некоторые западноевропейские [[учёные]] | Многие суфийские авторы связывают происхождение этого термина со словом ''сафа'' («[[чистота]]») или выражением ''[[ахль ас-суффа]]'' («люди навеса»), которое применялось по отношению к [[бедность|неимущим]] [[сподвижник]]ам [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, проживавшим в [[мечети]] Пророка (Масджид ан-Набави). Некоторые западноевропейские [[учёные]] по­ла­га­ли, что этот термин произошёл от [[Греческий язык|греческого]] слова ''софиа'', означающего «[[мудрость]]»{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|name=tarikaty|loc=}}. | ||
[[Файл:تفسير السلمي - حقائق التفسير.jpg|thumb|Ас-Сулями, ''Х̣ак̣а̄ик̣ ат-тафсир''.]] | [[Файл:تفسير السلمي - حقائق التفسير.jpg|thumb|Ас-Сулями, ''Х̣ак̣а̄ик̣ ат-тафсир''.]] | ||
== История == | == История == | ||
В [[История|истории]] суфизма выделяются 3 периода: период зухда ([[аскетизм]]а) включает | В [[История|истории]] суфизма выделяются 3 периода: период зухда ([[аскетизм]]а) включает про­ро­че­ство Мухаммада {{сас}}, деятельность его [[сподвижник]]ов и их учеников (таби‘инов и др.); период формирования понятия и терминологии суфизма, формирования различных суфийских школ (нишапурская, [[египет|египетская]], [[Сирия|сирийская]] и багдадская и др.); период тарикатов, которые стали оформляться с 12-13 веков{{sfn|А.А. Али-заде|2007|name=А-2007}}. | ||
Относительно времени возникновения суфизма высказываются разные мнения. | Относительно времени возникновения суфизма высказываются разные мнения. Из­ве­стно, что практика духовного очищения путём усердного [[поклонения]], отказа от земных удовольствий и [[Размышление|размышления]] над окружающим миром была известна уже во времена пророка Мухаммада {{сас}} и его сподвижников. Однако, по мнению ряда ис­сле­дователей, возникновение теории и практики суфизма приходится на первую половину 9 века<ref name="tafsir" />. | ||
В омейядский и ранний ‘аббасидский периоды в мусульманском мире появились аскеты и подвижники, всецело посвящавшие себя [[Поклонение|поклонению]] и стремившиеся к [[Духовное|духовному]] очищению путём отказа от земных [[Блага|благ]]. Распространение суфизма движения можно расценивать как результат влияния других [[религия|вероисповеданий]] (в частности, [[Христианство|христианского]] [[Монашество|монашества]]) и реакцию против отступления многих мусульман от [[Скромность|скромного]] образа жизни, характерного для периода сподвижников<!-- <ref name="tarikaty" />-->. | В омейядский и ранний ‘аббасидский периоды в мусульманском мире появились аскеты и подвижники, всецело посвящавшие себя [[Поклонение|поклонению]] и стремившиеся к [[Духовное|духовному]] очищению путём отказа от земных [[Блага|благ]]. Распространение суфизма движения можно расценивать как результат влияния других [[религия|вероисповеданий]] (в частности, [[Христианство|христианского]] [[Монашество|монашества]]) и реакцию против отступления многих мусульман от [[Скромность|скромного]] образа жизни, характерного для периода сподвижников<!-- <ref name="tarikaty" />-->. | ||
| Строка 36: | Строка 36: | ||
Большой вклад в развитие суфизма внесли Шакик аль-Балхи (ум. 810), аль-Харис аль-Мухасиби (ум. 857), аль-Джунайд аль-Багдади (ум. 910), Абу Язид аль-Бистами (ум. 875) и другие мистики. Большая заслуга в переосмыслении идей суфизма принадлежит [[Абу Хамид аль-Газали|Абу Хамиду аль-Газали]] (1058–1111). Оправдывая многие аспекты суфийской практики, он выступил против элементов [[пантеизм|пантеизма]] в идеологии отдельных мистиков<ref name="tarikaty" />. | Большой вклад в развитие суфизма внесли Шакик аль-Балхи (ум. 810), аль-Харис аль-Мухасиби (ум. 857), аль-Джунайд аль-Багдади (ум. 910), Абу Язид аль-Бистами (ум. 875) и другие мистики. Большая заслуга в переосмыслении идей суфизма принадлежит [[Абу Хамид аль-Газали|Абу Хамиду аль-Газали]] (1058–1111). Оправдывая многие аспекты суфийской практики, он выступил против элементов [[пантеизм|пантеизма]] в идеологии отдельных мистиков<ref name="tarikaty" />. | ||
В 12–13 веках суфизм превратился в важный элемент мусульманского [[умма|общества]] в | В 12–13 веках суфизм превратился в важный элемент мусульманского [[умма|общества]] в це­лом. В тот период начинают зарождаться суфийские ордены (тарикаты), которые обычно назывались по [[имена|именам]] своих духовных учителей. Некоторым тарикатам уда­лось приобрести большое влияние не только на народные массы, но и на [[Правитель|правите­лей]], благодаря чему они получили большое распространение<ref name="tarikaty" />. | ||
Около 17 века начался постепенный упадок суфизма, многие представители которого замкнулись на схоластической полемике и многократных вариациях учений о единстве бытия (''вах̣дат̈ аль-вуджӯд''), [[Опьянение|опьянения]] и взаимной [[Любовь|любви]] к Истинному ([[аль-Хакк]]), | Около 17 века начался постепенный упадок суфизма, многие представители которого замкнулись на схоластической полемике и многократных вариациях учений о единстве бытия (''вах̣дат̈ аль-вуджӯд''), [[Опьянение|опьянения]] и взаимной [[Любовь|любви]] к Истинному ([[аль-Хакк]]), про­яв­ле­ния Божественных [[атрибут|атрибутов]] (''таджалли'') и все больше отходили от объек­тив­ной реальности меняющегося мира. Многие деятели суфизма пытались реформиро­вать, ожи­вить суфийское учение<ref name="А-2007" />. | ||
В современном мире позиции суфийских тарикатов значительно ослаблены, что | В современном мире позиции суфийских тарикатов значительно ослаблены, что от­час­ти связано с [[атеизм|секуляризацией]] обществ и изменением хозяйственных отношений. Тем не менее суфийские шейхи сохраняют авторитет и влияние в ряде стран Северной Африки, Центральной Азии, [[Пакистан|Пакистане]], [[Индия|Индии]] и т. д. В [[Россия|России]] многочисленные по­сле­до­ватели ряда тарикатов (накшбандийя, шазилийя, кадирийя и других) имеются на Северном Кавказе<ref name="tarikaty" />. | ||
[[Файл:Arais al-bayan.jpg|thumb|[[Абу Мухаммад аш-Ширази]] ''‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н''.]] | [[Файл:Arais al-bayan.jpg|thumb|[[Абу Мухаммад аш-Ширази]] ''‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н''.]] | ||
== Учение == | == Учение == | ||
С самого появления суфизм выступал как крайне неоднородное направление, | С самого появления суфизм выступал как крайне неоднородное направление, объ­еди­няю­щее как умеренные, так и «крайние» группировки. [[Богословие|Богословско]]-[[Философия|фило­соф­ские]] и [[Общество|общественно]]-[[Политика|политические]] взгляды суфийских тарикатов сильно разнятся. Важ­ное место в суфийской теории и практике занимает почитание духовных наставников (мур­ши­дов). От их учеников (мюридов) требуется выполнение нелёгких требований аске­тической [[Этика|этики]] и практики при беспрекословном повиновении муршиду. Наибо­лее авторитетных суфийских шейхов называют «[[Сторонники Бога|угодниками]]» (''вали'', мн. ч. ''аўлийа’''), а вер­шину духовной иерархии занимают «божественные полюса» (''к̣ут̣б''). Шейхам припи­сываются способность к сверхъестественным поступкам (''карамат''), толкованию «[[Скрытое|скры­того]]» смысла канонических текстов и т. п. Их [[Захоронение|захоронения]] являются объектами [[Посещение|палом­ничества]] (''зийа̄рат̈'')<ref name="tarikaty" />. | ||
В становлении религиозно-философских идей суфизма большую роль сыграло | В становлении религиозно-философских идей суфизма большую роль сыграло уг­луб­лён­ное размышление над текстом Корана и созерцание его эзотерического смысла в особом экстатическом состоянии (''ваджд''). Согласно суфийским представлениям, отрываясь от материального бытия, мистику удаётся заглянуть за завесу божественной [[тайны]] и приобрести [[знания]], недоступные остальным людям. Проводя своего «приближённого» (''вали'') по «стоянкам» (''мака̄ма̄т'') мистического пути, Аллах открывает ему «внутренние» смыслы Корана, связанные с [[Очевидный смысл аятов|очевидным смыслом]] посредством символов (''иша̄ра''). Отсюда и название символико-аллегорического истолкования Корана — ''тафсир иша̄ри''{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=tafsir|loc=}}. | ||
При отборе [[хадис]]ов классики суфизма обращали внимание прежде всего на их духовную составляющую и часто | При отборе [[хадис]]ов классики суфизма обращали внимание прежде всего на их духовную составляющую и часто игно­ри­ро­ва­ли проблемы достоверности и передачи, из-за чего в суфийских сборниках хадисов содержится большое коли­че­ст­во слабых и даже сомнительных (с точки зрения [[Суннизм|суннитской]] методологии) хадисов<ref name="А-2007" />. | ||
[[Файл:Ruh al-Maani.jpg|thumb|Аль-Алюси, ''Рух аль-ма‘ани'' в 9 томах.]] | [[Файл:Ruh al-Maani.jpg|thumb|Аль-Алюси, ''Рух аль-ма‘ани'' в 9 томах.]] | ||
== Толкование Корана == | == Толкование Корана == | ||
В [[Толкование Корана|толковании Корана]] методы суфизма отличаются попытками дать объяснение тем [[аят]]ам, которые относятся к непостижимым разумом (''[[муташабих]]''), акцентируют | В [[Толкование Корана|толковании Корана]] методы суфизма отличаются попытками дать объяснение тем [[аят]]ам, которые относятся к непостижимым разумом (''[[муташабих]]''), акцентируют эзо­те­ри­ческие смыслы Корана и применяют для их понимания аллегории и ино­ска­за­ния (''[[тавиль]]'')<ref name="А-2007" />. | ||
Наиболее авторитетными тафсирами, в которых значительное место отводится | Наиболее авторитетными тафсирами, в которых значительное место отводится сим­во­ли­ко-аллегорическим комментариям, являются труды ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-‘азим'' («Толкование Великого Корана») [[Сахль ат-Тустари|Сахля ат-Тустари]] (ум. 896), ''Х̣ак̣а̄ик̣ ат-тафсир'' («Истины толкования») [[Абу ‘Абд ар-Рахман ас-Сулями|Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулями]] (ум. 1021), ''‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н'' («Невесты разъяснения об истинах Корана») [[Абу Мухаммад аш-Ширази|Абу Мухаммада аш-Ширази]] (ум. 1209), ''Рух̣ аль-ма‘а̄ни'' («Дух смыслов») [[багдад|багдадского]] муфтия [[аль-Алюси|Шихаб ад-дина аль-Алюси]] (ум. 1854). Следует отметить, что эти авторы, как правило, упоминают и очевидный, и «скрытый» смысл аятов, хотя в некоторых случаях ограничиваются разъяснением только очевидных или только «скрытых» значений<ref name="tafsir" />. | ||
В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Например, согласно ат-Тустари, под «[[дерево]]м», к которому [[Адам]]у {{ас}} было [[запрет|запрещено]] приближаться {{hqa6|2|35}}, подразумевается | В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Например, согласно ат-Тустари, под «[[дерево]]м», к которому [[Адам]]у {{ас}} было [[запрет|запрещено]] приближаться {{hqa6|2|35}}, подразумевается ус­трем­ле­ние к чему-либо, кроме Аллаха. Согласно Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, «[[фрукты]]» и «финиковые [[пальмы]]» {{hqa6|55|11}} — это деревья познания в [[сердца]]х мистиков: их [[корни]] уходят в божественную тайну, а на их ветвях растут [[плоды]] общения с Аллахом. Иногда такого рода эзотерические истолкования приписываются ранним мистикам (Зу-н-Нун аль-Мисри, аль-Джунайд аль-Багдади и др.), а иногда — признанным знатокам мусульманской традиции<ref name="tafsir" />. | ||
{{также|Суфийские толкования Корана}} | {{также|Суфийские толкования Корана}} | ||
Версия от 19:06, 10 марта 2022
| Суфизм |
| по-арабски: التصوف |
| религия: ислам |
| основание: 8 — 9 века |
| представители: ат-Тустари, Ибн ‘Араби, |
| сочинения: суфийские толкования Корана |
| в Коране: см. с-в-ф |
| теги: - |
| ключевые слова: тасаввуф |
| см. также: суннизм, ши‘изм, хариджизм |
Суфи́зм (ар. التصوف [ат-тас̣ав̌в̌уф]) — мистико-аскетическое направление в исламе, объединяющее разные течения и тарикаты; духовное учение и практика, направленные на борьбу человека с сокрытыми душевными пороками и духовное воспитание личности. Цель суфизма — воспитание «совершенного человека» (аль-инса̄н аль-ка̄миль), свободного от мирской суеты, сумевшего возвыситься над негативными качествами своей природы. Суфизм сыграл большую роль в развитии мусульманской этики, эстетики, поэзии, литературы, архитектуры, изобразительного искусства, музыки.
Этимология
Слово «суфизм» (ат-тас̣ав̌в̌уф) не упоминается в Коране и Сунне. Этот термин возник не раньше первой половины 9 века. Согласно самому распространённому мнению, суфии получили такое название, потому что носили грубые одежды из шерсти (араб. с̣ӯф — «шерсть»).
Многие суфийские авторы связывают происхождение этого термина со словом сафа («чистота») или выражением ахль ас-суффа («люди навеса»), которое применялось по отношению к неимущим сподвижникам пророка Мухаммада ﷺ, проживавшим в мечети Пророка (Масджид ан-Набави). Некоторые западноевропейские учёные полагали, что этот термин произошёл от греческого слова софиа, означающего «мудрость»[1].
История
В истории суфизма выделяются 3 периода: период зухда (аскетизма) включает пророчество Мухаммада ﷺ, деятельность его сподвижников и их учеников (таби‘инов и др.); период формирования понятия и терминологии суфизма, формирования различных суфийских школ (нишапурская, египетская, сирийская и багдадская и др.); период тарикатов, которые стали оформляться с 12-13 веков[2].
Относительно времени возникновения суфизма высказываются разные мнения. Известно, что практика духовного очищения путём усердного поклонения, отказа от земных удовольствий и размышления над окружающим миром была известна уже во времена пророка Мухаммада ﷺ и его сподвижников. Однако, по мнению ряда исследователей, возникновение теории и практики суфизма приходится на первую половину 9 века[3].
В омейядский и ранний ‘аббасидский периоды в мусульманском мире появились аскеты и подвижники, всецело посвящавшие себя поклонению и стремившиеся к духовному очищению путём отказа от земных благ. Распространение суфизма движения можно расценивать как результат влияния других вероисповеданий (в частности, христианского монашества) и реакцию против отступления многих мусульман от скромного образа жизни, характерного для периода сподвижников.
Большой вклад в развитие суфизма внесли Шакик аль-Балхи (ум. 810), аль-Харис аль-Мухасиби (ум. 857), аль-Джунайд аль-Багдади (ум. 910), Абу Язид аль-Бистами (ум. 875) и другие мистики. Большая заслуга в переосмыслении идей суфизма принадлежит Абу Хамиду аль-Газали (1058–1111). Оправдывая многие аспекты суфийской практики, он выступил против элементов пантеизма в идеологии отдельных мистиков[1].
В 12–13 веках суфизм превратился в важный элемент мусульманского общества в целом. В тот период начинают зарождаться суфийские ордены (тарикаты), которые обычно назывались по именам своих духовных учителей. Некоторым тарикатам удалось приобрести большое влияние не только на народные массы, но и на правителей, благодаря чему они получили большое распространение[1].
Около 17 века начался постепенный упадок суфизма, многие представители которого замкнулись на схоластической полемике и многократных вариациях учений о единстве бытия (вах̣дат̈ аль-вуджӯд), опьянения и взаимной любви к Истинному (аль-Хакк), проявления Божественных атрибутов (таджалли) и все больше отходили от объективной реальности меняющегося мира. Многие деятели суфизма пытались реформировать, оживить суфийское учение[2].
В современном мире позиции суфийских тарикатов значительно ослаблены, что отчасти связано с секуляризацией обществ и изменением хозяйственных отношений. Тем не менее суфийские шейхи сохраняют авторитет и влияние в ряде стран Северной Африки, Центральной Азии, Пакистане, Индии и т. д. В России многочисленные последователи ряда тарикатов (накшбандийя, шазилийя, кадирийя и других) имеются на Северном Кавказе[1].
Учение
С самого появления суфизм выступал как крайне неоднородное направление, объединяющее как умеренные, так и «крайние» группировки. Богословско-философские и общественно-политические взгляды суфийских тарикатов сильно разнятся. Важное место в суфийской теории и практике занимает почитание духовных наставников (муршидов). От их учеников (мюридов) требуется выполнение нелёгких требований аскетической этики и практики при беспрекословном повиновении муршиду. Наиболее авторитетных суфийских шейхов называют «угодниками» (вали, мн. ч. аўлийа’), а вершину духовной иерархии занимают «божественные полюса» (к̣ут̣б). Шейхам приписываются способность к сверхъестественным поступкам (карамат), толкованию «скрытого» смысла канонических текстов и т. п. Их захоронения являются объектами паломничества (зийа̄рат̈)[1].
В становлении религиозно-философских идей суфизма большую роль сыграло углублённое размышление над текстом Корана и созерцание его эзотерического смысла в особом экстатическом состоянии (ваджд). Согласно суфийским представлениям, отрываясь от материального бытия, мистику удаётся заглянуть за завесу божественной тайны и приобрести знания, недоступные остальным людям. Проводя своего «приближённого» (вали) по «стоянкам» (мака̄ма̄т) мистического пути, Аллах открывает ему «внутренние» смыслы Корана, связанные с очевидным смыслом посредством символов (иша̄ра). Отсюда и название символико-аллегорического истолкования Корана — тафсир иша̄ри[3].
При отборе хадисов классики суфизма обращали внимание прежде всего на их духовную составляющую и часто игнорировали проблемы достоверности и передачи, из-за чего в суфийских сборниках хадисов содержится большое количество слабых и даже сомнительных (с точки зрения суннитской методологии) хадисов[2].
Толкование Корана
В толковании Корана методы суфизма отличаются попытками дать объяснение тем аятам, которые относятся к непостижимым разумом (муташабих), акцентируют эзотерические смыслы Корана и применяют для их понимания аллегории и иносказания (тавиль)[2].
Наиболее авторитетными тафсирами, в которых значительное место отводится символико-аллегорическим комментариям, являются труды Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-‘азим («Толкование Великого Корана») Сахля ат-Тустари (ум. 896), Х̣ак̣а̄ик̣ ат-тафсир («Истины толкования») Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулями (ум. 1021), ‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н («Невесты разъяснения об истинах Корана») Абу Мухаммада аш-Ширази (ум. 1209), Рух̣ аль-ма‘а̄ни («Дух смыслов») багдадского муфтия Шихаб ад-дина аль-Алюси (ум. 1854). Следует отметить, что эти авторы, как правило, упоминают и очевидный, и «скрытый» смысл аятов, хотя в некоторых случаях ограничиваются разъяснением только очевидных или только «скрытых» значений[3].
В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Например, согласно ат-Тустари, под «деревом», к которому Адаму 
было запрещено приближаться [2:35], подразумевается устремление к чему-либо, кроме Аллаха. Согласно Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, «фрукты» и «финиковые пальмы» [55:11] — это деревья познания в сердцах мистиков: их корни уходят в божественную тайну, а на их ветвях растут плоды общения с Аллахом. Иногда такого рода эзотерические истолкования приписываются ранним мистикам (Зу-н-Нун аль-Мисри, аль-Джунайд аль-Багдади и др.), а иногда — признанным знатокам мусульманской традиции[3].
Подробнее: Суфийские толкования Корана
Примечания
Литература
- Использованная литература
- А.А. Али-заде, Тасаввуф // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Э.Р. Кулиев, Суфизм и суфийские тарикаты // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, Суфийские тафсиры // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.Д. Кныш, ат-Тасаввуф // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 225-231. (рус.)
- A.D. Knysh, Ṣūfism and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 137-159. (англ.)
- L. Massington, B. Radtke, W.C. Chittick, F. de Jong, L. Lewisohn, Th. Zarcone, C. Ernst, F. Aubin, J.O. Hunwick, Taṣawwuf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). — P. 313-340. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Суфизм [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tasawwuf
- Дата первой публикации: 1 октября 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Суфизм | |
|---|---|
| Персоналии | аль-Газали • аль-Джунайд • Ибн Араби • Ибн аль-Фарид • Рабиа аль-Адавия • Руми • Халладж • аль-Бадави • ад-Дисуки • аль-Джилани |
| Терминология | Ваджд • Гайб • Зикр • Инсан камиль • Макам • Нафс • Сама • Сильсиля • Тарикат • Хакикат • Фана • Хал |
| Ранги | Авлия • Ариф • Дервиш • Ишан • Кутб • Муршид • Мюрид • Пир • Факир • Эфенди |
| Категория · Commons | |
| Течения и секты | |
|---|---|
| Правовые школы | Маликиты • Ханафиты • Ханбалиты • Шафииты • Захириты • Джа‘фариты |
| Шиитские течения |
Шииты-двунадесятники • Зейдиты • Рафидиты Гулат: Исмаилизм (Друзы • Низариты • Карматы • Мусталиты • Сабаиты) • Гурабиты • Алавиты • Алевиты • Дамийты • Базигиты • Яфуриты • Кайсаниты |
| Хариджиты | Аджрадиты • Азракиты • Байхаситы • Ибадиты • Маймуниты • Мухаккимиты • Надждиты • Саалабиты • Суфриты • Язидиты |
| Идейные течения | Асариты • Ашариты • Ваххабизм • Джахмизм • Кадаризм и джабризм • Каррамиты • Коранизм • Куллябиты • Матуридизм • Муджассимиты и мушаббихиты • Мурджииты • Мутазилиты • Салафиты (мадхалиты) • Такфиризм • Хашавиты |
| См. также | Суфизм • Ахмадия • Барелвиты • Деобанди • Нация ислама |