Отмена заповедей

Отмена заповедей

по-арабски: نسخ

в Коране:      2:106; 13:39; 16:101-103; 17:86; 22:52; 87:6-7

теги: -

ключевые слова: аннулирование аятов

см. также: аят, история Корана, отмена заповедей в исламе и других религиях, разногласия относительно отмены заповедей, условия отмены заповедей, виды отмены заповедей

Отме́на ая́тов — отмена положений одних аятов Корана или хадисов, в пользу положений дру­гих аятов или хадисов.

Этимология

Слово «отмена» является неточным переводом слова насх̮. В некоторых случаях под «насхом» следует понимать не «отмену» или «аннулирование», а «замену». Буквальное значение слова насх̮ (ар. نسخ‎) — «упразднение, удаление, устранение», «изменение, преобразование, перенесение, замещение». Отмененное положение же называется мансух (ар. منسوخ‎).

Отмена аятов в Коране

Божественные откровения ниспосылались пророку Мухаммаду ﷺ в течение 23 лет в соот­вет­ствии с различными эпизодами его личной жизни и жизни мусульманской общины. Пра­во­вые положения в Коране и сунне вводились постепенно вместе с развитием мусульманской общины. Ибн Мас‘уд сообщает, что до того, как он эмигрировал в Абиссинию, он приветствовал про­ро­ка Мухаммада ﷺ во время его молитвы, и Про­рок ﷺ от­ве­чал на его приветствие. По возвращению из эмиграции Ибн Мас‘уд сделал это ещё раз, но Пророк ﷺ про­иг­но­ри­ро­вал его, чем удивил Ибн Мас‘уда . Завершив свою молитву, пророк Мухаммад ﷺ объяснил: «Аллах вводит такие правила, которые Ему нравятся, и Он постановил, что, когда мы молимся, не должно быть никаких разговоров». В этом случае более поздняя норма заменила более раннюю практику.

Об отмене и замене одних аятов Корана другими говорится в самом Коране: Шаблон:ЦК. В этом аяте, ниспосланном в Мекке, содержится ответ на утверждения тех, кто говорил о зем­ном происхождении Корана и том, что пророк Мухаммад ﷺ обучается Корану от некоего иностранца. В суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») Всевышний Аллах говорит: Шаблон:ЦК. В этом аяте говорится об отмене или изменении прошлых законов. В двух аятах Шаблон:Hqa4 говорится о возможности забывания откровений пророком Мухаммедом ﷺ или божественном управление забыванием, посредством которого Аллах определяет окончательное содержание Его Книги. В другом хадисе сообщается, что сподвижник Пророка ﷺ Ибн Мас‘уд решил однажды прочесть в своей молитве аят, который он выучил наизусть и записал в своей копии Корана. Не сумев вспомнить аят, он решил прочитать его в своей копии Корана, но страница, на которой был записан аят оказалась пустой. Он сообщил об этом Пророку ﷺ, который сказал ему, что этот отрывок был ан­ну­ли­ро­ван ночью. Таким образом, к списку «отменённых и отменяющих» аятов учёные добавляли список «удалённых» аятов, ко­то­рые не были заменены другими аятами.

Согласно мусульманской доктрине, откровения (вахй), ниспосылавшиеся пророкам, в том числе и Мухаммаду ﷺ, имели более широкий спектр и не ограничивались лишь теми стихами, которые вошли в Священное писание. В широком же смысле, вообще все слова, дей­ствия, молчаливое одобрение и т. д. Мухаммада ﷺ являются в своем роде результатом Божественного откровения. Если же Про­рок ﷺ в чём-то ошибался, то Бог сразу же исправлял его ошибку, ниспослав откровение. По этой причине сунна, также как и Коран, рассматривается Богооткровенной. Не являясь официальным Писанием, сунна дополняет Коран и комментирует его.

Некоторые аяты Корана носили временный характер и ниспосылались по каким-то конкретным жизненным случаям. Определённая часть из них вообще не была заучена или записана и бесследно исчезла. Другие откровения запоминались, записывались и пе­ре­да­ва­лись следующим поколениям. Третья часть откровений являлась наиболее официальной и вошла в Коран. Точное количество аятов Корана, содержание, состав и порядок их расположения определялся Богом и передавался Пророку ﷺ посредством ангела Джи­бри­ля.

Бог отменял свои повеления по различным причинам. Например, одной из причин аннулирования аятов было стремление поэтапного приучения людей к исполнению и пониманию сути Божественных заповедей. Понимая, что тем, кто большую часть сознательной жизни привык к одному образу жизни будет трудно резко изменить его, Бог постепенно менял положения ислама на протяжении жизни пророка Мухаммада ﷺ. Некоторые аяты, несмотря на отмену, все-таки остались в Коране.

Помимо высказываний Пророка ﷺ, в сунне нашли отражение и прямые Божественные откровения (хадис аль-Кудси). Хадисы аль-Кудси не вошли в Коран, оригинал которого в Хранимой скрижали (аль-Лавх аль-Махфуз).

Для того чтобы отделить коранические аяты от других откровений, ангел Джибриль всегда особо оговаривал, является ли принесённое им откровение аятом Корана или нет. После ниспослания аята Корана, Пророк ﷺ сразу же распоряжался, чтобы его сподвижники (с̣а­х̣а­ба) и секретари заучивали их и записывали. Для некоранических откровений он не давал таких распоряжений, и поэтому они остались по большей части в устной традиции. Ежегодно в месяц Рамадан ангел Джибриль приходил к пророку Мухаммаду ﷺ для проверки его знаний о сос­та­ве Корана (ар. عرضة;‘арда). Результаты ‘арды передавались сподвижникам, которые собирались в мечетях. Последняя же ‘арда (‘арда аль-ах̮ира) состоялась непосредственно перед смертью Пророка ﷺ. При этом событии был ещё раз повторен полный текст Корана в том виде, в котором он имеется сегодня.

В случае замены одного аята другим, пророк Мухаммад ﷺ сразу же распоряжался объявить об этом своим сподвижникам. Но многие сподвижники, заучив аяты, уезжали в различные уголки Аравии для проповеди ислама. В связи с этим, в некоторых случаях, у них не было информации об аннулировании аятов, в результате чего они продолжали читать отменённые аяты. Полную информацию о сос­та­ве Корана и происшедших в нём изменениях имели только наиболее приближённые к Пророку ﷺ люди (непосредственные се­кре­та­ри и др.). Среди секретарей, которые имели полную информацию об окончательном составе Корана, был Зайд ибн Сабит , воз­гла­вив­ший позднее комиссию по окончательной редакции Корана. Тем не менее, большинство из сподвижников позднее узнавало об из­ме­не­ни­ях и вносило коррекции в свои тексты (мусхаф).

отменённый аят (насих)	отменяющий (мансух)
2:115	2:144
2:180	4:10-11
2:183	2:187
2:184	2:185
2:217	9:5, Шаблон:Hqa3
2:240	2:234
2:284	2:286
3:102	64:14
4:33	8:75; 33:6
4:15	24:2
5:2	9:35
5:42	5:49
5:106	62:2
8:65	8:66
9:41	9:91, Шаблон:Hqa3
24:33	24:32
33:52	33:50
58:12	58:13
60:11	8:41

Разновидности насха

Мусульманские богословы выведелили следующие разновидностях насха:

• отмена аятов Корана Кораном.

1. аяты, в которых религиозное предписание (хукм) отменено, но их текст остается в силе;
2. аяты, в которых отменен текст, но религиозное предписание остается в силе;
3. аяты, в которых отменены как религиозное предписание, так и текст;

• отмена аятов Корана сунной (дозволяли Абу Ханифа, Малик ибн Анас, му‘тазилиты, аш‘ариты и др., запрещали аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаля, большинство захиритов и др.).
• отмена сунны аятами Корана (запрещала часть шафи‘итов).
• отмена сунны сунной.

1. отмена сунны-мутаватир сунной-мутаватир;
2. отмена сунны-ахад сунной-ахад;
3. отмена сунны-ахад сунной мутаватир;
4. отмена сунны-мутаватир сунной-Ахад (дозволяли захириты и др.).

Примеры отмена аятов в Коране и сунне

Кораническое постановление в аяте 2:180 о том, что мусульмане должны составляют завещание для родителей и ближайших родственников, предположительно было отменено аятом 4:10-11, постановления которого обязывают передавать родственникам конкретные доли в наследстве.

Примером отмены коранических аятов является следующий хадис от ‘Аиши бинт Абу Бакр , которая сообщила, что в Коране были слова «Десятикратное кормление грудью является запретным», однако за­тем это повеление было заменено на «пять кормлений грудью». Аят, о котором говорила ‘Аиша ос­та­ва­л­ся в Коране до смерти пророка Мухаммада ﷺ. Ибн Касир сообщает, что чтение этих аятов в качестве Корана было запрещено, но их правовое действие сохранилось. Этот аят был отменён Пророком ﷺ не­за­дол­го до своей смерти и последним среди отменённых аятов в Коране. Некоторые из сподвижники не знали об этом и продолжали его чтение в качестве аята Корана. После того, как отмена этого аята стала из­вест­на всем, он больше уже не читался в качестве коранического аята.

Большинство исследователей считали, что забывание аятов Корана является одним из способов отмены аятов, но были и те, кто не соглашался с ними. Согласно одному из сообщений, пророк Мухаммад ﷺ пропустил в молитве аят и спросил одного из своих сподвижников, почему он не подсказал ему. Сподвижник ответил, что он думал, что аят был аннулирован, но Пророк ﷺ сказал, что он не был аннулирован, и он «просто забыл его».

Другим примером отмены коранических стихов (или замены их другими) является хадис о том, что Абу Муса аль-Ашари послал за чтецами Корана Басры. Триста чтецов прибыли к нему и прочитали перед ним Коран. Выслушав их, он сказал: «Вы — лучшие среди жителей Басры, поскольку Вы — чтецы Корана. Так продолжите это дело. Но имейте в виду, что это чтение на протяжении долгого времени может и не укрепить ваши сердца, как были укреплены сердца тех, которые были прежде вас. Мы имели обыкновение читать суру, которая была аналогична в длине и серьёзности к суре Бараа. Я, од­на­ко, забыл её за исключением этих строк: „Если бы было две долины, полные богатством, для сына Адама, он был бы на третьей до­ли­не, и ничто не заполнит живот сына Адама, кроме праха.“ И мы использовали такое чтение, которое напоминало суру Мусаббихат, но я забыл её и помню только это: „О люди, почему вы говорите то, чем не занимаетесь“ и „что записано на ваших шеях как сви­де­тель­ство против вас и вы будете спрошены об этом в день воскресения.“».

Абу Муса аль-Ашари был одним из знатоков Корана и имел свои свитки Корана (мусхаф) под названием Любаб аль-Кулюб. Он обу­чал им жителей Басры до окончательной редакции Корана халифом ‘Усманом. Узнав об окончании работ по редакции Корана, Абу Муса аль-Ашари уничтожил свой мусхаф вместе со всеми остальными знатоками Корана. Возможно, что в его Любаб аль-Кулюб входили и отменённые аяты Корана, о которых сказано выше.

В хадисах также сообщается, что суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние») и аль-Ах̣­за̄б (33, «Сон­мы») по своим размерам были сопоставимы с сурой аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»). Один, так называемый «аят меча» Шаблон:Hqa2, как сообщается, заменил сто двадцать четыре аята.

Согласно хадису, в одну из ночей двое мусульман хотели прочитать в своей молитве аят, который они заучили наизусть и ранее уже читали его в молитве, но обнаружили, что они не могут вспомнить его. На следующий день они сообщили об этом Пророку ﷺ, ко­то­рый ответил, что этот аят был аннулирован в эту ночь, и они должны забыть его.

Насх в праве

Классическая исламская юриспруденция признаёт два основных источника правовых решений: Коран и сунна. Кроме того, были при­зна­ны два вторичных пост-пророческих источника: аналогия (к̣ийа̄с), полученная из первичных источников, и консенсус ква­ли­фи­ци­ро­ван­ных экспертов по правовым вопросам (иджма̄’). Отмена применяется только к Корану и сунне. Ни иджма, ни аналогия не могут отменить что-либо из Корана и сунны. Поскольку отмена является исключительно прерогативой законодателя, то можно утверждать, что на это должно быть указано до смерти Пророка ﷺ, который принимал непосредственное участие в утверждении законов.

Отмена может быть внешней по отношению к исламу или внутренней. Внешней отменой считается замена иудаизма христианством в качестве единственной религии, ведущей к спасению, в то время как ислам видится заменой христианству. Согласно Корану, каждое предшествующее Писание имело свой срок Шаблон:Hqa2, в то время как ислам является последним в череде Божественных религий Шаблон:Hqa2. Как и ‘Иса (Иисус Христос) , Мухаммад ﷺ пришёл, чтобы подтвердить Таурат (Тору), а также объявить законным часть того, что было ранее объявлено незаконным Шаблон:Hqa4. Например, пророку Мухаммаду ﷺ было поручено объявить еду «людей Писания» законной для мусульман Шаблон:Hqa2. Действительно, некоторые элементы иудейского права были предназначены в качестве наказания, налагаемого в связи с их правонарушениями Шаблон:Hqa4.

Слова и действия Пророка ﷺ рассматриваются мусульманами как второй по важности источник исламского права, который, подобно Корану, подвергался такому же процессу изменения. Например, пророк Мухаммад ﷺ сказал: «[Прежде] я запрещал вам посещать могилы, но [отныне] посещайте их, и я запрещал вам [есть] мясо жертвенных животных более трёх дней, но [отныне можете] хранить его, ско­ль­ко захотите, и я запрещал вам делать напиток из фиников в чём бы то ни было, кроме больших бурдюков (сика'), [отныне же вы мо­же­те] пить [напитки, которые приготовляются] в любых бурдюках, но не пейте ничего опьяняющего!»

Среди коранических отрывков, иллюстрирующих отмену правовых положений можно отметить смену киблы Шаблон:Hqa2.

Шафи‘итский подход к насху

Миссия Пророка ﷺ продлилась около двадцати трёх лет. Поэтому в том, что его правовые постановления для его общины должны про­яв­лять признаки развития, нет ничего удивительного. Некоторые исламские учёные-богословы выражали небольшое со­про­тив­ле­ние тому, что одна из практик Пророка ﷺ может отменить другую. Одним из первых, кто обратил внимание на проблему от­ме­нён­ных аятов стал Мухаммад аш-Шафи‘и (ум. 820), который в своих книгах Ихтиляф аль-хадис и ар-Рисаля выработал свой пра­во­вой метод.

Ключевой особенностью работы аш-Шафи‘и является акцент на переопределении термина «сунна», чтобы ограничить его словами и действиями, о которых сообщал только Пророк ﷺ. Другие учёные интерпретировали этот термин в более широком смысле, добавляя практику других авторитетных сподвижников Пророка ﷺ. Аш-Шафи‘и пытался убедить их в том, что Аллах особо выделил пророка Му­хам­ма­да ﷺ для провозглашения Своего Закона. Он обращал внимание на то, что послушание Пророку ﷺ есть послушание Ал­ла­ху Шаблон:Hqa4, а воля пророка Мухаммада ﷺ соответствует божественной воле Шаблон:Hqa2. Таким образом аш-Шафи‘и показал уни­каль­ный об­раз Пророка ﷺ, как участника процесса передачи божественного откровения.

Те, кто отрицал роль сунны в утверждении закона, делали это на том основании, что в Коране содержится все, что необходимо, и что многие сообщения о действиях Пророка ﷺ были подделаны. Аш-Шафи‘и пытался убедить их в том, что именно сам Коран предписал обратиться к пророческой сунне. Аш-Шафи‘и не только утверждал, что Коран требовал соблюдения сунны Пророка ﷺ, но и воз­вы­сил сунны до статуса другой формы откровения, которая разъясняет Шаблон:Hqa2, дополняет Коран. Аш-Шафи‘и использовал аят 10:15, аш-Шафи‘и доказывал, что Коран и сунна не противоречат друг другу, поскольку оба исходят от Аллаха. Только аят Корана мог от­ме­нить ещё один аят из Корана, и эти стихи могли от­ме­нить только другие коранические аяты. Точно так же предписания Пророка ﷺ могут быть отменены только после объявления другого предписания. Аш-Шафи‘и утверждал, что для точного определения от­ме­нён­ных хадисов необходимо знать их хронологический порядок. Хотя аш-Шафи‘и определил «отмену» как «отказ» (тарака), он добавил, что никакое постановление не отменяется без вынесения на его место постановления о замене, как это было в случае смены направление молитвы. Таким образом, для него «отмена» на самом деле означала «замену».

Отмена в богословии

Для некоторых людей мысль о том, что один аят Корана отменил другой, заставляло думать, что божественная воля меняется, бо­жест­вен­ное знание увеличивается, что противоречило основным богословским принципам. Сторонники принципа отмены аятов приводили аналогию с отменой христианства и иудаизма. аль-Газали писал, что если Аллах приспосабливает свои правила к разным об­сто­я­тель­ствам, сложившимся в разные эпохи, как это видно на примере изменения законов для разных пророков, то Он может подобным об­ра­зом адаптировать правила, соответствующие начальным этапам одного откровения, для удовлетворения изменений, про­изо­шед­ших в ходе ниспослания откровений. Более того, имелось историческое свидетельство того, что это произошло. В мек­кан­ский период му­суль­ма­не подвергались гонению и многие аяты Корана призывали к терпению и стойкости. В мединский период му­суль­ман­ская об­щи­на окрепла и была способна ответить врагам, в связи с чем мусульманам было приказано отвечать на насилие насилием. Не­со­от­вет­ст­вие между двумя группами аятов указывает на то, что разные ситуации требуют разных правил. Таким образом, хро­но­ло­гия является ключом к разрешению проблемы различия коранических положений, поскольку Священное Писание не может со­дер­жать противоре­чий Шаблон:Hqa2.

Мусульманские богословы утверждали, что божественная воля независима и неограничена ничем во Вселенной. Аллах может ко­ман­до­вать или запрещать всё, что захочет. Точно так же божественное знание бесконечно. Аллах предвечно знал, какие повеления он даст, когда он их даст, их продолжительность и момент, когда он отменит Своё повеление. Существует полная гармония между бо­жест­вен­ной волей и божественным знанием. Идеальная воля не меняется, и совершенное знание не совершенствуется.

Человеческие обстоятельства меняются, а человеческие знания увеличиваются. Когда люди приказывают друг другу и впоследствии осознают непредвиденные последствия, они обязаны отозвать свой приказ. Отсутствие у них возможности предвидеть последствия приказов часто вынуждает их изменять своё мнение (бада̄’).

Когда происходит отмена божественного повеления, люди могут воспринимать это как изменение, но это изменение может считаться только с точки зрения человека, но не Аллаха. Отмена аятов связана с концепцией повеления одобряемого и запрета парицаемого. Запрещая то, что было разрешено или разрешая то, что было запрещено, насх должен был объявить добро злом, а зло добром. Однако, Функция божественного повеления заключается в проверке человеческого послушания. Этим объясняется то, почему правила могут отличаться от религии к религии или от одного периода времени к другому. Аллах вознаграждает людей за послушание, либо наказаны за непослушание. Он может распорядиться так, как Ему угодно, и запрещать то, что Он хочет. Только то, что Бог повелевает, добро; только то, что Он запрещает, является злом. Аллах посылает своих пророков со Своим повелением, а истинно верующим является тот, кто Ему подчиняется Шаблон:Hqa2. Мусульмане должны подражать идеальному отношению, показанному Ибрахимом (Авраамом) и его сыном, когда они оба были готовы пойти на жертву.

Исследования

Большое значение насх и мансух играет в науке о толковании Корана (тафсир). Не возможно прийти к верному заключению в тол­ко­ва­нии Корана без знания о насхе. Проблема насха стала объектом диспутов и дискуссий ещё во времена пророка Мухаммада ﷺ. Язы­ч­ни­ки и иудеи обращали внимание на то, что Пророк ﷺ раньше давал своим сподвижникам одни указания, а затем упразднял их и давал другие. Востоковеды ссылались на наличие насха в Коране, пытаясь выдать это за наличие противоречий в Священном Писании, как это было ранее сделано с Библией.

Все мусульмане единогласны в том, что насх приемлем с точки зрения разума. Он имел место в предыдущих Писаниях. Му­суль­ман­ские учёные-богословы в вопросе о том есть ли насх в Коране или нет, разделились на две группы. Первая группа приняла наличие насха и отмену Кораном всех остальных Писаний. По их мнению, насх ограничивается только сферой предписаний и запретов и не имеет отношения к основам веры. Вторая группа считала, что отмена положений одних аятов другими внутри Корана возможна только с точки зрения разума. Противники концепции отмены аятов предлагали различные варианты чтений аятов об отмене для того, чтобы избежать этого толкования. Среди тех, кто отрицал наличие насха в Коране, был Абу Муслим Мухаммад Исфахани (IX-X вв.).

Большинство мусульманских толкователей Корана признавало насх. Они провели достаточно детальные исследования, как в области методологии, так и других его аспектов. Среди известных учёных, которые занимались проблемой отменённых аятов можно отметить следующих богословов:

• Катада ибн Ду‘ама (ум. 736);
• Абу ‘Убайд Касим ибн Саллам (ум. 838);
• Абу Давуд аль-Сиджистани (ум. 888);
• Абу Бакр аль-Анбари (ум. 940);
• Абу Джа‘фар ан-Наххас (ум. 949);
• Хибатуллах ибн Саляма (ум. 1019);
• Абу Бакр ибн аль-‘Араби (ум. 1148);
• Абу аль-Фарадж ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Джавзи (ум. 1201);
• Макки ибн Абу Талиб (ум. 925);
• Джалал ад-дин ас-Суйути (ум. 1505);
• Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Хазм (ум. 1064).

В основном все работы этих исследователей носят название «ан-Насих ва аль-Мансух». В специализированных работах по от­ме­нён­ным аятам приведены сотни таких аятов. Джаляль ад-дин ас-Суйути выделил 20 отменённых аятов. Шах Валиуллах Дехлеви в про­из­ве­де­нии Фавз аль-Кабир пришёл к выводу, что отменёнными можно считать только пять аятов из указанных ас-Суйути.

Примеры из Библии

Имеется много примеров того, что насх имел место и в Библии. Так, например:

• Бог разрешает Ною, вышедшему из ковчега, есть «все движущееся, что живёт, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею её, с кровью её, не ешьте» [[[:Шаблон:Библия3]]]. Однако затем Он запрещает для потребления в пищу не­ко­то­рые виды животных [[[:Шаблон:Библия3]]];
• Бог разрешал сыновьям Адама жениться на его дочерях. Однако затем это было запрещено;
• Бог вначале разрешил охотиться в субботу, но затем запретил её;
• Бог вначале приказал сынам Израиля убивать соплеменников, которые поклонялись тельцу, но затем отменил этот приказ [[[:Шаблон:Библия3]]];

Литература

Использованная литература

• Шаблон:ИЭС+2007

Первоисточники

• ʿAbd al-Ḳāhir b. Ṭāhir al-Bag̲h̲dādī, K. al-Nāsik̲h̲ wa ’l-mansūk̲h̲. — Cairo, 1407/1987. (ар.)
• Ibn al-D̲j̲awzī, Nawāsik̲h̲ al-Ḳurʾān. — Beirut, n.d.. (ар.)
• Muḥammad b. Mūsā al-Ḥāzimī, K. al-Iʿtibār fi ’l-nāsik̲h̲ wa ’l-mansūk̲h̲ min al-āt̲h̲ār. — Ḥaydarābād, 1319/1901. (ар.)
• Abū D̲j̲aʿfar al-Naḥḥās, K. al-Nāsik̲h̲ wa ’l-mansūk̲h̲ fi ’l-Ḳurʾān al-Karīm. — Cairo, n.d.. (ар.)
• Hibat Allāh b. Sallāma, K. al-Nāsik̲h̲ wa ’l-mansūk̲h̲. — Cairo, 1379/1960. (ар.)
• Qaysī, Makkī b. Hammūsh, Kitāb al-Iḍāḥ li-nāsikh al-Qurʾān wa-mansūkhihi. — Riyadh, 1976. (ар.)

Дополнительная литература

• J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
• Gibril Fouad Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
• J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
• A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)
• J. Schacht, Origins of Muhammadam jurisprudence. — Oxford, 1950. (англ.)
• M. Zayd, al-Nask̲h̲ fi ’l-Ḳurʾān al-Karīm, 2 vols.. — Cairo, 1383/1963. (ар.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Отмена заповедей [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Naskh
• Дата первой публикации: 28 февраля 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}