Воздаяние

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Воздаяние
по-арабски: الجزاء
в Коране: дж-з-й: 3:144-145; 4:123; 40:17; 41:28; 45:22; 59:17; 78:26, 36; 83:36…
теги: -
ключевые слова: расплата, расчёт
см. также: Божья кара, вознаграждение, наказание, могильные муки, прощение, воз­мез­дие

Воздая́ние (ар. جَزَاءٌ‎) за человеческие поступки как на Ближней жизни, так и в Будущей является центральной темой Корана. Тем, кто уверовал и совершает добрые дела, Бог (Ал­лах) даёт некоторую награду на земле и гораздо бо́льшую награду в Будущей жизни. Неверующие и совершающие злодеяния могут быть наказаны на земле и должны быть подвергнуты вечному наказанию в будущем. Окончательное разделение этих двух групп будет происходить в Судный день.

Терминология

В Коране есть различные термины для вознаграждения и наказания. Для воз­наг­раж­де­ния используются термины аджр (ар. أَجْرٌ — букв. «заработная плата», «оплата», «воз­наг­раж­дение»‎), с̱ава̄б (ар. ثَوَابٌ‎), мас̱ӯба (ар. مَثْوَبَةٌ‎) и другие производные от них. Для обоз­на­че­ния наказаний в Коране используются термины ‘аз̱а̄б (ар. عَذَابٌ — «мука», «стра­да­ние»‎), ‘ик̣а̄б (ар. عِقَابٌ — «наказание»‎), интик̣а̄м (ар. إِنْتِقَامٌ — «месть», «отмщение»‎), х̮изй (ар. خِزْىٌ — «позор», «унижение»‎), риджз (ар. رِجْزٌ — букв. «наказание»; «грязь», «мер­зость»‎). Тер­мин джаза’ (ар. جَزَاءٌ‎) используется как для вознаграждения, так и для на­ка­за­ния[1].

Кто будет вознаграждён и наказан?

В сурах первого мекканского периода упоминаются те, «кто очистился, поминал Имя своего Господа и совершал молитвы» [87:14-15], те, кто «отдавал и был богобоязнен, кто признавал наилучшее» [92:5-6], а также те, кто «уверовали и совершали праведные деяния» [84:25; 85:11; 95:6]. В ранних сурах даётся краткое описание видов деяний, за которые человек может быть вознаграждён: освобождение раба, кормление в го­лод­ный день сироты из числа родственников или приникшего к земле бедняка, а также принадлежность к верующим, ко­то­рые призывают друг друга к терпению и милосердию [90:13-17]. Аяты 51:17-19 под­чёр­ки­ва­ют аскетизм. Вера, пре­дан­ность и ответственное социальное поведение имеют важное значение уже в са­мых ран­них сурах, и они остаются та­ко­вы­ми на протяжении всего Корана[2]. Перечисленные в мекканских сурах благие поступ­ки ука­зывают на эти добрые дела [23:1-9; 25:63-74; 32:15-16; 70:22-34].

Аналогичное перечисление благих поступков в мединских сурах прямо упоминает в качестве вознаграждения «стремление получить прощение» [3:130-135]. Божье прощение может уменьшить наказание и склонить чашу весов к награде. Необходимым предварительным условием для получения прощения, конечно же, является покаяние [66:8]. В другой мединской суре ясно сказано, что и мужчины, и женщины за свои добрые дела будут вознаграждены [33:35]. В мединский период подчёркиваются важность жертвования богатством для военных нужд (фӣ сабӣли Лля̄хи), не беспокоясь о нём [2:262]; личное участие в войне [4:95; 9:88-89; 61:11; ср. 4:100]; а также смерть на поле боя. Также и бедуины будут вознаграждены за участие в битвах [48:16][2].

Люди левой стороны, которые будут наказаны, согласно мекканским сурам, это прежде всего те, кто не верит в Аллаха и от­рицает его знамения [90:19-20]; кто отвернулся; сомневается в воскрешении и реальности Судного дня [56:47]; кто объ­яв­ля­ет пророческий призыв ложью [52:11; 56:51]; и кто называет пророка Мухаммада ﷺ колдуном, сумасшедшим или поэ­том [10:2; 37:36]. Кроме того, они «сбивают других с Пути Аллаха и отворачиваются от Посланника ﷺ после того, как им стал ясен Прямой путь» [47:32]; преследуют верующих [85:10] или даже запрещают им молиться [96:9-10][2].

В мединских сурах особый акцент делается на лицемерах, которые были не очень преданы Пророку ﷺ или стали от­кро­вен­но нелояльными к нему. Другие наказуемые деяния, упомянутые в мединанских сурах, — это, например, издева­тель­ство и насмешки [9:79], вера в Троицу [5:73], противостояние Божьему посланнику ﷺ[3], а также убийство своих пророков [3:21]. В мекканских сурах вероотступники подвергались угрозе наказания [16:106], а в мединских сурах эти угрозы ещё сильнее [2:217; 3:176-177; 9:74]. Таким преступникам, как убийцы [4:93] и прелюбодеи [25:68-69], Аллах прямо угрожает наказанием в Загробной жизни[4].

Воздаяние в различных мирах

Аллах вознаграждает и наказывает не только в будущем, но и в Этой жизни [3:145, 148; 4:134]. Мухаджиров Аллах одарит «пре­крас­ным жилищем в Этом мире, а вознаграждение в Последней жизни будет ещё больше» [16:41; ср. 16:30-31]. Те, кто пообещал быть преданным под деревом, то есть в Худайбие, были вознаграждены «близкой победой» [48:18][5].

Примерно хронологическое чтение всего Корана даёт представление о системе воз­наг­раж­де­ния и наказания. И воз­наг­раж­дение, и наказание относятся к самому раннему слою коранических сообщений. В День суда Аллах отделит неверую­щих, которые должны быть наказаны, от богобоязненных верующих, которые будут вознаграждены. Что именно ожидает человечество в будущем мире, ясно описано во всём Коране. Награда заключается в том, что верующие будут пребывать в восхитительном саду или садах, с реками, текущими под ними, где им дают прекрасную пищу и питьё и дорогостоящую одежду, где они будут обслуживаться юношами и наслаждайтесь компанией привлекательных женщин (гурий). Грешники же будут наказаны тем, что их бросят в адский Огонь, где они не будут ни умирать, ни жить, где с них будут сдирать кожу, подвергнут пыткам, и они будут гореть вечно[4].

Аллах наказывал народы, жившие в древности. Упрямые люди и народы, которые не принимали во внимание пре­дуп­реж­де­ния Божьих посланников, были наказаны за свои греховные действия: неверие, многобожие, непослушание, высокоме­рие. Наказание состояло в разрушении камнями, брошенными с неба, землетрясениями, ветром, дождём или потопом. Эти ис­то­рии направлены, среди прочего, на то, чтобы убедить современников пророка Мухаммада ﷺ в том, что наказание не­из­беж­но и реально[4]. Но эти древние народы были не единственными, кто был наказан на земле: «Нет такого поселения, кото­рое Мы не разрушим перед наступлением Дня воскрешения или не подвергнем тяжким мучениям…» [17:58].

Неверующие [13:34], лицемеры [9:74], и те, кто клевещет на замужних женщин [24:23], будут наказаны как в этом мире, так и в будущем. Земное наказание может привести к покаянию [32:21]. Агония неправедных на смертном одре, когда ангел смерти посещает их, называется «унизительными наказанием» [6:93]. Сообщается также о двукратном наказании: «позор в мирской жизни и ещё более ужасные мучения в День воскрешения» [2:85, 114; 5:41; 22:9; 39:26]. Люди могут быть орудиями Божьего гнева на земле, как в аяте 59:5, где они срубили пальмы с разрешения Аллаха, «дабы опозорить нечестивцев». В битве при Хунайне му­суль­ма­нам помогали невидимые воины, посланные Аллахом, «и таково воздаяние неверующим» [9:26][6].

Воздаяние в могиле

В исламском богословии существует концепция наказания мёртвых в могиле. Данная концепция вызвала споры среди бо­го­сло­вов, причиной которому послужило отсутствие в Коране чётких указаний на могильные муки. Более менее подробно эта тема развита в хадисах пророка Мухаммада ﷺ[7].

До дня суда тела умершего лежат в могилах, отделённые от их душ или духов. В промежуточном состоянии (барзахе) они продолжают существовать в некотором роде и могут чувствовать давление, боль или удовольствие. Некоторые люди получают специальную награду сразу же после их смерти. Те, кто убит на поле битвы на Пути Аллаха, не мертвы, «нет они живы и получают удел у своего Господа» [3:169]. Согласно хадисам, пророки, мученики и невинные дети сразу же попадают в Рай[8][9]. В другом хадисе упоминаются по имени десять человек, в том числе Пророк ﷺ и первые четыре халифа, ко­то­рые «уже в Раю»[10][11]. Однако, большинство смертных подвергаются допросу (муса̄’аля) или мучаются в своих могилах[12].

Мёртвого человека заставляют сесть в могиле и просят рассказать о его вере и поступках. Если он сделал какие-либо бла­годеяния, то они ответят за него. Если результат допроса положительный, то могила расширяется, так что его тело чув­ст­вует облегчение. В противном случае мучение состоит в том, что он ещё больше сжимается в могиле, которая слиш­ком узка для тела; он может быть избит, замучен или укушен огненной змеёй. Мучение может быть выполнено неизвестным действующим лицом; одним ангелом, которого иногда называют Руманом; двумя ангелами, которые либо остаются анонимными, либо называются Мункаром и Накиром[13]; или даже четырьмя ангелами[14].

В тафсирах упоминаются различные коранические аяты, которые связываются с могильными муками. Согласно аяту 9:101, лицемеры будут наказаны дважды[15][16][17]. Мукатиль (ум. 767) считал, что первое наказание является смертью: «в момент смерти ангелы избивают лица и спины, а Мункар и Накир [делают это] в могилах»[18]. Аналогичным образом в аяте 32:21 «более близкое наказание, до большего наказания» может состоять либо из страданий в этом мире, либо в мучениях в могиле[19][20]. В аяте 14:27: «Аллах поддерживает верующих твёрдым словом в мирской жизни и Последней жизни», слово «в дальнейшем» не может относиться к Раю, поскольку там не нужна поддержка. Среди аятов, которые относятся к наказанию в могиле, комментаторы также упоминают аяты 47:5[21], 40:11[22], 52:47[23][24][25] и др.[14]

Подробнее: Могильные муки

Метафоры

Что касается вознаграждения и наказания, то в Коране используются два вида образов. Один из них — торговля: «Аллах купил у верующих их души и имущество в обмен на Рай» [9:111][26]. Сделка с Аллахом также называется заёмом: «Если кто-либо одолжит Аллаху прекрасный заём, то Он увеличит его многократно» [2:245][27]. Если верующий не приобретёт не­об­хо­ди­мо­го количества добрых дел, то его душа будет отобрана: «Каждый душа является заложником того, что она приобре­ла, ۝ кроме людей правой стороны» [74:38-39][28]. Неверующие страдают от убыт­ков (х̮уср): «Воистину, каждый человек в убыт­ке, ۝ кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедовали друг другу истину и заповедо­ва­ли друг другу терпение!» [103:2-3][6].

В День воскрешения каждый столкнётся со своей книгой (кита̄б), в которой записано его положение. Этот день будет «Днём расплаты» (х̣иса̄б) [38:16, 26, 53; 40:27], на котором состоится окончательный расчёт между Аллахом и человечеством. Похожим термином является ах̣с̣а̄’ (ар. إِحْصَاءٌ — «подсчёт», «вычисление»‎). Два слова аль-Х̣асӣб («Учитывающий») и аль-Мух̣с̣ӣ («Исчисляющий»), являются одними из Прекрасных имён Аллаха[6].

Другая торговая метафора — это Весы, на которых все дела будут точно взвешены: «В День воскрешения Мы установим справедливые Весы, и ни с кем не поступят несправедливо. Если найдется нечто весом с горчичное зёрнышко, Мы при­не­сём его. Довольно того, что Мы ведём счёт!» [21:47]. Для расчёта Аллаха поздние мекканские и мединские суры часто используют слово ваффа̄’ (ар. وَفَاءٌ — оплата, уплата‎), в котором намёк на торговлю больше, чем в словах джаза’ и с̱ава̄б: «Каждому человеку сполна воздастся за то, что он совершил, и с ними не поступят несправедливо» [16:111]. Выполняя свою часть сделки с человечеством в полном объёме, Аллах не относится «несправедливо» (з̣аляма), не «обманывает» или «обсчитывает» (бах̮аса, алята) и не растрачивает преимущества (ад̣а̄‘а) человека. Все эти термины имеют оттенок торговли[6].

Другой вид метафоры носит судебный характер. В нескольких аятах Судный день напоминает нам о земном суде, где виновные наказываются, а невинные освобождаются: «Тот, кому его книга будет вручена в правую руку, ۝ получит лёгкий расчёт ۝ и вернётся к своей семье радостным» [84:7-9]; «Войдёт в него только самый несчастный, ۝ который считает истину ложью и отворачивается. ۝ Отдалён от него будет самый богобоязненный» [92:15-17]. Однако в Судный день вердикт «виновны» или «невиновны» не являются окончательным. Прежде всего, Аллах милостив и склонен прощать. В Коране много мест, где наказание противопоставляется не освобождению, а милосердию: «Он прощает, кого пожелает, и причиняет мучения, кому пожелает» [2:284][29]. Аллах имеет власть и могущество, чтобы наказывать или простить любого человека: «Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они — Твои рабы. Если же Ты простишь им, то ведь Ты — Могущественный, Мудрый» [5:118][30].

Вознаграждение может быть, в первую очередь, связано с торговлей, прибылью, доходом т. д., тогда как наказание и освобождение относятся к судебной сфере. Милосердие также вписывается в судебные картины. Освобождение от наказания связано с блаженством в раю [74:40][30].

Измерение воздаяния

В Коране описано измерение воздаяния. Человек расплатится за все добрые и злые дела пропорционально и точно: «Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. ۝ И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его» [99:7-8]. Следовательно, существуют различные степени награды и наказания: «Для всех будут ступени, соответ­ст­вую­щие тому, что они совершили, дабы Аллах воздал им сполна за их деяния, и с ними не поступят несправедливо» [46:19]. Для многобожников, убийц и прелюбодеев «Его мучения будут приумножены в День воскрешения» [25:69]. К дополнительному наказанию подлежат также «те, кто сбивают других с пути Аллаха» [11:19-20; 16:88]. Неверующие в аду даже осмелятся потребовать двойного наказания за тех, кто ввёл их в заблуждение [7:38; 33:68; 38:61].

Мера вознаграждения также является разной. Верующим из жён Пророка ﷺ[31], а также «людям Писания» [28:54] обещана двойная награда. Активные воины [4:95] и первые новообращённые [57:10] будут иметь привилегии. Тем не менее, Коран не раз обещает двойную награду тем, кто не имеет особых заслуг. Иногда награда соответствует двукратному делу или двум действиям: «Для таких людей будет приумножено воздаяние за то, что они совершили, и они будут пребывать в горницах, находясь в безопасности» [34:37][32]. Аллах может просто оставить книги расчёта в стороне: «если поступок окажется благим, то Он приумножит его и одарит от Себя великой наградой» [4:40][33]. В то время как наказание пропорционально совершённому злодеянию, вознаграждение может быть намного больше, чем в два раза: «Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние. А кто явится со злым деянием, тот получит только соответствующее воздаяние, и с ними не поступят несправедливо» [6:160][30].

Воздаяние в богословии

Одна из основных тем мусульманского богословия — свобода воли и предопределение. Если бы люди не имели свободной воли, то они не могли бы нести ответственность за свои поступки и, следовательно, не было бы никакого смысла в воз­дая­нии. Но чем больше свободы у людей, тем меньше власти у Аллаха. Вообще можно сказать, что в Коране, хадисах и в исламском богословии подчёркивался Божий контроль над человеческими действиями и намерениями в ущерб свободной воле человека. Хотя были и те, кто был с этим не согласен[7].

Три очень кратких эскиза могут дать представление о возможных богословских взглядах. Му‘тазилиты в IX веке считали, что люди имеют право делать то, что Аллах требует от них, поэтому они несут ответственность за свои поступки и будут вознаграждены или наказаны в соответствии с ними. В силу Своей справедливости, Аллах должен быть справедливым и не может делать ничего другого, кроме как вознаграждать и наказывать с максимальной точностью, почти механически. Ортодоксальные богословы, придерживающиеся хадисов и Сунны, не прибегая к спекулятивным рассуждениям, активно опровергали му‘тазилитов. Разве Аллах не свободен наказывать и прощать, кого хочет? Все, что меньше этого, принизит Его всемогущество и власть как Создателя, Правителя и Судьи. Аллах не принуждён делать что-либо. Эта точка зрения была принята Абу аль-Хасаном аль-Аш‘ари (873-935), который защищал ортодоксальные принципы аргументами разума. Он считал, что человек «приобретает» или «присваивает» (касаба) свои действия, которые известны Аллаху и являются результатом Его воли и созданы Им[7]. Таким образом Аллах не только Всемогущий, но и даёт людям возможность самим заслужить Его награду или наказание[34]. Для аль-Джувейни (ум. 1085) вообще нет причинно-следственной связи между действиями людей и Божественным воздаянием: «Согласно мнению истинно верующих, вознаграждение не является предопределённым правом или обязательным воздаянием. Скорее, это милость от Аллаха. Кроме того, наказание не является обязательным. Если оно наступит, то это справедливость от Аллаха»[35].

Примечания

  1. ↑ W. Raven, 2001, p. 452-454.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 W. Raven, 2001, p. 455.
  3. ↑ Коран: 8:13; 9:61-63.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 W. Raven, 2004, p. 456.
  5. ↑ W. Raven, 2001, p. 456.
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 W. Raven, 2004, p. 457.
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 W. Raven, 2004, p. 459.
  8. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — K. al-Jihād, 25. (ар.)
  9. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 5/58. (ар.)
  10. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — Sunna, 8. (ар.)
  11. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 1/187, 188. (ар.)
  12. ↑ W. Raven, 2004, p. 459-460.
  13. ↑ Muqātil, Tafsīr. — 2/193, 405, 406. (ар.)
  14. ↑ 14,0 14,1 W. Raven, 2001, p. 460.
  15. ↑ Abd al-Razzāq al-Ṣanʿānī, Tafsīr. — 1/253. (ар.)
  16. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 14/444. (ар.)
  17. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 2/211. (ар.)
  18. ↑ Muqātil, Tafsīr. — 2/193. (ар.)
  19. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 21/68. (ар.)
  20. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 3/245. (ар.)
  21. ↑ Muqātil, Tafsīr. — 4/45. (ар.)
  22. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 14/31. (ар.)
  23. ↑ Abd al-Razzāq al-Ṣanʿānī, Tafsīr. — 2/201. (ар.)
  24. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 27/22. (ар.)
  25. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 4/26. (ар.)
  26. ↑ ср. Коран: 4:74.
  27. ↑ см. также Коран: 57:11, 18; 64:17.
  28. ↑ ср. Коран: 52:21.
  29. ↑ см. также Коран: 3:129; 5:18, 40; 29:21; 48:14.
  30. ↑ 30,0 30,1 30,2 W. Raven, 2004, p. 458.
  31. ↑ Коран: 33:31.
  32. ↑ ср. Коран: 57:28.
  33. ↑ ср. Коран: 4:173.
  34. ↑ Abū al-Ḥasan al-As̲h̲ʿarī, Maqālāt. — 291, 292. (ар.)
  35. ↑ al-Juwaynī, Irshād. — 381. (ар.)

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Воздаяние [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/jaza
  • Дата первой публикации: 11 августа 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Punishment Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Эсхатология
места Аль-Араф (возвышенность) · Ахират (конечный мир) · Барзах (загробный мир) · Источники (аль-Каусар · Сальсабиль)  · Джаннат (рай) · Джаханнам (ад) · Дунья (ближайшая жизнь) · Сират (мост)
персонажи ад-Даджжаль (антихрист) · Даббат аль-ард (животное из земли) · Зу аль-Сувайкатайн · Иса (Иисус) · Масих (мессия) · Махди · Мухаммад · Яджудж и Маджудж (Гог и Магог) · Суфьяни
ангелы Ангел смерти (Азраил) · Исрафил · Ангелы-писцы · Малик · Мункар и Накир · Ридван · аз-Забания
события Фитна (смута Даджаля) · ‘Азаб аль-кабр (могильные муки) · Бас бад аль-маут (воскрешение) · Киямат (Судный день)
см. также Заккум (дерево) · Туба (дерево) · Аджр (вознаграждение) · Книга деяний
Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Воздаяние&oldid=20725