Отмена заповедей

Отмена заповедей

по-арабски: نسخ

в Коране: 2:106; 13:39; 16:101-103; 17:86; 22:52; 87:6-7

теги: -

ключевые слова: отмена аятов, насх и мансух, аннулирование аятов

см. также: отмена заповедей (виды, в ре­ли­ги­ях, наука, причины, разногласия, условия)

Отме́на заповедей — концепция в толковании Корана, заключающаяся в отмене по­ло­же­ний одних аятов Корана, в пользу по­ло­жений дру­гих аятов. Данная концепция при­ме­ня­ется также в хадисоведении и исламском праве. Об отмене и замене одних аятов Корана другими говорится в самом Кора­не [2:106; 16:101-103].

Этимология

Термин насх не встречается в Сунне, но, вероятно, имел широкое хождение во времена спод­виж­ни­ков пророка Мухаммада ﷺ. Нет точной инфор­мации о том, кто первым ввёл в науч­ный оборот этот термин.

Слово «отмена» является неточным переводом слова насх̮. В некоторых случаях под «насхом» сле­дует пони­мать не «отмену» или «анну­лирова­ние», а «замену». Букваль­ное зна­че­ние слова насх̮ (ар. نسخ‎) — «уп­разд­нение, удаление, устранение», «из­ме­нение, прео­бразова­ние, пере­не­се­ние, за­ме­щение». Отменен­ное по­ло­же­ние же называ­ется мансух (ар. منسوخ‎).

Абу Джа‘фар ан-Наххас, ан-На̄сих ва-ль-ман­сух.

История

Божественные откровения (вахй) ниспо­сылались пророку Мухаммаду ﷺ частями в те­че­ние 23 лет в соот­вет­ствии с различными эпизодами его личной жизни и жизни му­суль­­ман­ской общины. Пра­во­вые поло­же­ния в Коране и Сунне вводи­лись по­сте­пен­но вмес­те с разви­тием му­суль­ман­ской общины.

Ибн Мас‘уд сообщает, что до того, как он эмигрировал в Абис­синию, он привет­ст­во­вал про­ро­ка Мухаммада ﷺ во время его мо­лит­вы, и Про­рок ﷺ от­ве­чал на его при­вет­ствие. По воз­вра­ще­нию из эмигра­ции Ибн Мас‘уд сделал это ещё раз, но Про­рок ﷺ про­иг­но­ри­ро­вал его, чем удивил Ибн Мас‘уда . Завер­шив свою мо­лит­­ву, про­рок Му­хам­мад ﷺ объ­яснил: «Ал­лах вво­дит такие пра­ви­ла, которые Ему нра­вятся, и Он по­ста­но­вил, что, когда мы мо­лимся, не дол­ж­но быть никаких раз­го­во­ров». В этом случае бо­лее позд­­няя норма заме­нила более ран­нюю пра­к­ти­ку.

Об отмене и замене одних аятов Корана другими говорится в самом Священном пи­са­нии: А когда Мы за­ме­ня­ем одно знамение другим, — ведь Ал­лах лучше знает, что Он ниспосылает, — они говорят: „Ты только измыслитель!“. Да, боль­шин­ство их не знает. Скажи: „нис­пос­лал его дух святой от твоего Господа во истине, чтобы утвердить тех, которые уверовали, на прямой путь, и радостную весть для мусуль­ман“. Мы знаем, что они говорят: „Ведь его учит только человек“. Язык того, на которого они указывают ино­зем­ный, а это — язык арабский, ясный [16:101-103]. В этом аяте, ниспосланном в Мек­ке, содер­жится ответ на утверждения тех, кто говорил о зем­ном происхождении Корана и том, что про­рок Мухаммад ﷺ обучается Ко­ра­ну от некоего иностранца. В суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») Всевышний Аллах говорит: Всякий раз, как мы от­ме­ня­ем стих или заставляем его забыть, мы при­водим лучший, чем он, или похо­жий на него. Разве ты не знаешь, что Аллах над всякой вещью мощен? [2:106]. В этом аяте гово­рит­ся об отмене или измене­нии про­ш­лых законов.

В двух аятах [2:106; 22:52] говорится о возможности забывания откровений пророком Мухаммадом ﷺ или бо­жествен­ном управле­ние за­бы­ва­ни­ем, посредством которого Ал­лах опре­деляет окон­чатель­ное содер­жание Его Книги. В другом хадисе сооб­щается, что спо­д­виж­­ник пророка Мухаммада ﷺ Ибн Мас‘уд решил однажды прочесть в своей молитве аят, кото­рый он выу­чил наизусть и запи­сал в сво­ей ко­пии Ко­ра­на. Не сумев вспом­нить аят, он решил прочитать его в сво­ей копии Корана, но стра­ница, на кото­рой был запи­сан аят ока­залась пус­той. Он сооб­щил об этом Про­року ﷺ, кото­рый сказал ему, что этот отрывок был ан­ну­ли­ро­ван ночью. Таким об­ра­зом, к списку «от­ме­нён­ных и отме­няющих» аятов учёные до­бавля­ли список «уда­лён­ных» аятов, ко­то­рые не были за­ме­нены дру­ги­ми аята­ми.

Согласно мусульманской доктрине, откровения, ниспо­сылав­шиеся про­рокам, в том числе и Мухаммаду ﷺ, имели более ши­ро­кий спектр и не ограничивались лишь теми стихами, которые вошли в Священное писание. В широком же смысле, вообще все слова, дей­ствия, молчаливое одо­бре­ние и т. д. Мухаммада ﷺ явля­ются в своём роде результатом Бо­жест­вен­ного откро­вения. Если же Про­рок ﷺ в чём-то оши­бался, то Бог сразу же исправлял его ошибку, ниспослав откро­вение. По этой причине Сунна, также как и Коран, рас­сма­три­вается Богооткровенной. Не являясь офи­циальным писа­нием, Сунна допол­няет Коран и ком­менти­рует его.

Некоторые аяты Корана носили вре­менный характер и ниспо­сыла­лись по каким-то конкретным жиз­ненным случаям. Оп­ре­де­лён­ная часть из них вообще не была заучена или запи­сана и бесследно исчезла. Другие откро­вения запо­мина­лись, запи­сыва­лись и пе­ре­да­ва­лись следу­ющим поколе­ниям. Третья часть откро­вений яв­лялась наибо­лее офи­ци­аль­ной и во­шла в Коран. Точ­ное коли­чест­во аятов Корана, со­дер­жа­ние, сос­тав и по­ря­док их рас­по­ложе­ния опре­делял­ся Богом и пере­давал­ся Пророку ﷺ посред­ством ангела Джи­бри­ля.

Бог отменял свои повеления по раз­личным причинам. Напри­мер, одной из причин аннулирования аятов было стрем­ление поэтапного приучения людей к исполнению и пони­манию сути Божественных заповедей. Пони­мая, что тем, кто большую часть сознательной жиз­ни привык к од­ному образу жизни будет трудно резко изменить его, Бог постепенно менял по­ло­же­ния ислама на протя­жении жизни пророка Мухам­мада ﷺ. Неко­торые аяты, несмо­тря на отмену, все-таки остались в Кора­­не.

Помимо высказываний Пророка ﷺ, в Сунне нашли отражение и прямые Божественные откровения (хадис аль-Кудси). Ха­ди­сы аль-Кудси не вошли в Коран, оригинал которого в Хранимой скрижали (аль-Лавх аль-Махфуз).

Для того чтобы отделить кора­ничес­кие аяты от других откро­вений, ангел Джибриль всегда особо оговаривал, является ли прине­сённое им откро­вение аятом Корана или нет. После ниспо­слания аята Корана, Пророк ﷺ сразу же распоряжался, что­бы его сподвижники (с̣а­х̣а­ба) и секретари заучивали их и запи­сывали. Для некоранических откро­вений он не давал таких рас­по­­ряжений, и поэтому они ос­тались по большей части в устной традиции. Ежегодно в месяц Рамадан ангел Джибриль при­хо­дил к пророку Мухам­маду ﷺ для проверки («предъявления») его зна­ний о сос­та­ве Корана. Результаты предъявления пе­ре­­да­ва­­лись сподвиж­никам, которые соби­рались в мече­тях. Последнея же предъявление состоялось не­посред­ствен­но пе­ред смер­тью Про­рока ﷺ. При этом собы­тии был ещё раз по­вто­рен пол­ный текст Кора­на в том виде, в кото­ром он име­ется се­год­­ня.

В случае замены одного аята другим, пророк Мухаммад ﷺ сразу же рас­поряжался объявить об этом своим сподвиж­ни­кам. Но мно­гие сподвиж­ники, заучив аяты, уезжали в различ­ные уголки Аравии для про­пове­ди ислама. В связи с этим, в не­ко­торых случаях, у них не было информации об анну­лирова­нии аятов, в результате чего они продолжали читать отме­нён­ные аяты. Полную инфор­мацию о сос­та­ве Корана и про­исшед­ших в нём изменениях имели только наиболее при­ближён­ные к Про­року ﷺ люди (не­посред­ствен­ные се­кре­та­ри и др.). Среди секре­тарей, которые имели полную инфор­мацию об окон­ча­тель­ном составе Корана, был Зайд ибн Сабит , воз­гла­вив­ший позднее ко­миссию по окон­ча­тельной редак­ции Корана. Тем не менее, большин­ство из сподвиж­ников позднее уз­на­вало об из­ме­не­ни­ях и вносило кор­рек­ции в свои тексты (мус­хаф).

Факты отмены заповедей встречаются не только в исламе, но и в других религиях (например, иуда­изме и христианстве). Среди отме­нён­ных заповедей, упомянутых в библейских текстах, можно отметить запрет жениться на двух сёс­трах [Лев. 18:18], запрет зани­ма­ться мирскими делами в субботу [Исх. 35:1-3], запрет на упо­треб­ление в пищу некоторых жи­вот­ных [Лев. 11] и т. д.

отменённый аят (насих)	отменяющий (мансух)
2:115	2:144
2:180	4:10-11
2:183	2:187
2:184	2:185
2:217	9:5, 36
2:240	2:234
2:284	2:286
3:102	64:14
4:33	8:75; 33:6
4:15	24:2
5:2	9:35
5:42	5:49
5:106	62:2
8:65	8:66
9:41	9:91, 122
24:33	24:32
33:52	33:50
58:12	58:13
60:11	8:41

Разновидности насха

Мусульманские богословы выделили следующие разновидности насха:

• отмена аятов Корана Кораном.

1. аяты, в которых религиозное предписание (хукм) отменено, но их текст остается в силе;
2. аяты, в которых отменен текст, но религиозное пред­писание остается в силе;
3. аяты, в которых отменены как религиозное пред­писание, так и текст;

• отмена аятов Корана сунной (до­зво­ляли Абу Ханифа, Малик ибн Анас, му‘та­зи­литы, аш‘ариты и др., запрещали аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль, боль­шин­ст­во за­хи­ритов и др.).
• отмена сунны аятами Корана (запрещала часть шафи‘итов).
• отмена сунны сунной.

1. отмена сунны-мутаватир сунной-мутаватир;
2. отмена сунны-ахад сунной-ахад;
3. отмена сунны-ахад сунной мутаватир;
4. отмена сунны-мутаватир сунной-ахад (дозволяли захириты и др.).

Подробнее: Виды отмены заповедей

Примеры отмена заповедей в Коране и Сунне

Кораническое постановление в аяте 2:180 о том, что мусульмане должны составлять завещание для ро­дителей и бли­жай­ших родственников, пред­положи­тельно было от­ме­не­но аятами 4:10-11, поста­но­вле­ния которого обя­зывают пере­да­вать род­ствен­ни­кам кон­кретные доли в наследстве.

Примером отмены коранических аятов является хадис от ‘Аиши бинт Абу Бакр , в котором сообща­ет­ся о том, что в Коране были слова «Деся­тикратное кормление гру­дью явля­ется запретным», однако за­тем это по­ве­ление было заменено на «пять корм­­лений гру­дью». Аят, о котором гово­рила ‘Аиша ос­та­ва­л­ся в Ко­ра­не до смерти про­ро­ка Му­хамма­да ﷺ. Ибн Касир сообщает, что чтение этих аятов в ка­че­ст­ве Ко­ра­на было запрещено, но их правовое действие сохранилось. Этот аят был от­ме­нён Про­­ро­­ком ﷺ не­за­дол­го до своей смерти и последним среди от­менён­ных аятов в Ко­ра­не. Неко­то­рые из спод­виж­ни­ки не зна­ли об этом и продолжали его чте­ние в ка­че­ст­­ве аята Корана. После того, как отме­на этого аята стала из­ве­ст­­на всем, он боль­ше уже не читался в качестве ко­ра­ни­чес­кого аята.

Большинство исследователей счи­тали, что забывание аятов Корана явля­ется одним из способов отмены аятов, но были и те, кто не соглашался с ними. Согласно одному из сообще­ний, пророк Мухаммад ﷺ про­пу­с­тил в молитве аят и спросил одного из сво­их сподвижников, почему он не под­ска­зал ему. Спод­виж­ник ответил, что он думал, что аят был анну­лиро­ван, но Пророк ﷺ сказал, что он не был ан­ну­ли­ро­ван, и он «просто забыл его».

Другим примером отмены кора­ничес­ких стихов (или замены их другими) является хадис о том, что Абу Му­са аль-Аш‘ари послал за чтецами Корана Басры. Триста чтецов прибыли к нему и прочитали перед ним Ко­ран. Выслушав их, он сказал: «Вы — лучшие среди жителей Басры, по­сколь­ку Вы — чтецы Корана. Так про­дол­жите это де­ло. Но имейте в виду, что это чтение на протяжении долгого времени может и не укрепить ваши серд­ца, как были укреплены сердца тех, которые были преж­де вас. Мы имели обыкновение читать суру, которая была аналогична в длине и серьёзности к суре аль-Ба­ра‘а (ат-Тавба). Я, од­на­ко, забыл её за исклю­чением этих строк: „Если бы было две долины, полные богатством, для сына Ада­ма, он был бы на третьей до­ли­не, и ничто не заполнит живот сына Адама, кроме праха.“ И мы ис­поль­зовали такое чтение, ко­то­рое на­по­ми­нало суру му­саб­бихат, но я забыл её и помню толь­ко это: „О люди, по­чему вы гово­рите то, чем не занимаетесь“ и „что запи­са­но на ваших шеях как сви­де­тель­ство против вас и вы будете спро­шены об этом в День вос­креше­ния“».

Абу Муса аль-Аш‘ари был одним из знатоков Корана и имел свои свитки Корана (мусхаф) под названием Любаб аль-Ку­люб. Он обу­чал им жителей Басры до окон­чательной редакции Кора­на халифом ‘Усманом . Узнав об окон­чании работ по редак­ции Кора­на, Абу Муса аль-Аш‘ари уничтожил свой мусхаф как и другие знатоки Ко­рана. Воз­мож­но, что в его Любаб аль-Ку­люб входили и отме­нён­ные аяты Корана, о которых сказано выше.

В хадисах также сообщается, что суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние») и аль-Ах̣­за̄б (33, «Сон­мы») по своим размерам бы­ли со­пос­тавимы с сурой аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»). Один, так называ­емый «аят меча» [9:5], как сообща­ется, заменил сто двад­цать че­тыре аята.

Согласно хадису, в одну из ночей двое мусульман хотели про­читать в своей молитве аят, который они заучили наизусть и ранее уже чи­тали его в молитве, но обнаружили, что они не могут вспомнить его. На следующий день они сообщили об этом Пророку ﷺ, ко­то­рый ответил, что этот аят был анну­лиро­ван в эту ночь, и они дол­жны забыть его.

Ибн аль-Джаузи, Нава̄сих аль-К̣ур’а̄н.

Насх в праве

Классическая исламская юрис­пру­ден­ция признаёт два основ­ных ис­точ­ника правовых решений: Коран и Сунна. Кроме того, были при­зна­ны два вто­ричных пост-проро­ческих источ­ника: аналогия (к̣ийа̄с), полу­чен­ная из первич­ных источ­ников, и кон­сен­сус ква­ли­фи­ци­ро­ван­ных экс­пертов по право­вым вопро­сам (иджма̄‘). От­мена при­ме­няется только к Корану и Сунне. Ни иджма, ни ана­логия не могут отме­нить что-либо из Корана и Сун­ны. По­сколь­ку отмена является ис­клю­чи­тель­но пре­рога­тивой за­коно­дате­ля, то можно ут­вер­ждать, что на это дол­жно быть ука­за­но до смерти Про­рока ﷺ, ко­то­рый прини­мал непо­сред­ствен­ное учас­тие в ут­верж­де­нии за­ко­нов.

Отмена может быть внешней по отношению к исламу или вну­тренней. Внешней от­ме­ной считается замена иудаизма хрис­тианством в качестве единственной религии, ве­ду­щей к спасению, в то время как ислам ви­дится заменой христианству. Со­гласно Ко­ра­ну, каждое пред­шеству­ющее Писание имело свой срок [13:38], в то время как ис­лам яв­ля­ет­ся последним в череде Божественных религий [33:40]. Как и ‘Иса (Иисус) , Му­хам­­мад ﷺ пришёл, чтобы под­твер­дить Таурат (Тору), а также объ­явить за­конным часть то­го, что было ра­нее объ­явлено не­закон­ным [2:286; 3:50]. Например, пророку Му­хам­ма­ду ﷺ было поручено объ­явить еду «людей Писания» за­кон­ной для му­­суль­ман [5:5]. Дей­ст­ви­тельно, некоторые эле­менты иудей­ского права были пред­назна­чены в ка­чес­тве на­ка­зания, нала­гаемо­го в связи с их право­на­ру­ше­ния­ми [4:160; 6:146].

Слова и действия Пророка ﷺ рас­сматри­ваются мусульманами как второй по важности источник ис­лам­ского права, ко­то­рый, подобно Корану, подвергался такому же про­цессу из­ме­нения. Например, пророк Му­хам­мад ﷺ сказал: «(Пре­жде) я запре­щал вам по­се­щать могилы, но (отныне) посещайте их, и я запре­щал вам (есть) мясо жерт­венных живот­ных более трёх дней, но (отны­не мо­же­те) хранить его, ско­ль­ко захотите, и я запре­щал вам делать напиток из фиников в чём бы то ни было, кроме больших бур­дюков [си­ка’], (отныне же вы мо­же­те) пить (напит­ки, которые при­готовля­ются) в лю­бых бурдюках, но не пейте ничего опья­няюще­го!»

Среди коранических отрывков, иллю­стрирующих отмену пра­вовых поло­жений можно отметить смену киб­лы [2:142].

Подход имама аш-Шафи‘и к насху

Нет ничего удиви­тель­ного в том, что правовые постанов­ления для мусульманской общины, ниспосылавшиеся в течение около двадцати трёх лет, про­яв­ляли признаки развития. Некоторые исламские учёные-бого­словы выра­жали неболь­шое со­про­тив­ле­ние тому, что одна из прак­тик Про­рока ﷺ может отменить другую. Одним из первых, кто обратил вни­мание на про­бле­му от­ме­нён­ных аятов стал Мухаммад аш-Шафи‘и (ум. 820), который в своих книгах Ихти­ляф аль-хадис и ар-Рисаля вы­ра­­бо­тал свой пра­во­вой метод.

Ключевой особенностью работы аш-Шафи‘и является акцент на пере­опре­деле­нии термина «сунна», чтобы ограничить его словами и дей­стви­ями, о которых сообщал только про­рок Мухаммад ﷺ. Другие учёные ин­тер­претировали этот термин в бо­лее широком смы­с­ле, добавляя прак­тику других авто­ритетных спод­вижников Пророка ﷺ. Аш-Ша­­фи‘и пытался убедить их в том, что Ал­лах особо вы­де­лил пророка Му­хам­ма­да ﷺ для провозглашения Своего Закона. Он обращал внимание на то, что послушание Пророку ﷺ есть послуша­ние Ал­ла­­ху [4:13, 65; 23:73; 53:2-3; 59:7], а воля пророка Мухаммада ﷺ соот­ветст­вует бо­жест­венной воле [4:80]. Таким обра­зом аш-Шафи‘и показал уни­каль­ный об­раз Пророка ﷺ, как участника процесса пере­дачи бо­жест­вен­ного от­крове­ния.

Те, кто отрицал роль Сунны в ут­вер­жде­нии закона, делали это на том основании, что в Коране содер­жится всё, что необ­хо­ди­мо, и что многие сообщения о действиях Пророка ﷺ были под­де­ланы. Аш-Шафи‘и пытался убедить их в том, что именно сам Коран пред­пи­сал обра­титься к проро­ческой Сунне. Аш-Шафи‘и не только утверждал, что Коран требовал со­блю­дения Сунны Пророка ﷺ, но и воз­вы­сил Сунну до статуса другой формы откровения, которая разъ­ясня­ет [16:44] и допол­няет Ко­ран. Опираясь на аят 10:15, аш-Шафи‘и доказывал, что Коран и Сунна не противоречат друг другу, поскольку оба исходят от Аллаха. Только аят Корана мог от­ме­нить ещё один аят из Корана, и эти стихи могли от­ме­нить только другие кора­ни­чес­кие аяты. Точно так же предписания Пророка ﷺ могут быть отменены только после объявления другого предписа­ния. Аш-Ша­фи‘и утверждал, что для точного опре­деле­ния от­ме­нён­ных ха­дисов необходимо знать их хроно­логи­ческий порядок. Хотя аш-Ша­фи‘и определил «отмену» как «отказ, ос­тав­ление» (тара­ка), он добавил, что никакое поста­новление не отме­няется без вы­не­сения на его место поста­новления о замене, как это было в случае смены направления мо­лит­вы. Таким образом, для не­го «от­ме­на» на самом деле означала «за­ме­ну».

Отмена в богословии

Для некоторых людей мысль о том, что один аят Корана отме­нил другой, заставляло думать, что божественная воля меня­ется, а бо­же­ст­вен­ное знание увеличивается, что про­тиворе­чило основ­ным богословским принципам. Сторон­ники принципа отме­ны аятов при­во­ди­ли аналогию с отменой хри­стиан­ства и иуда­изма. Абу Хамид аль-Газали писал, что если Аллах при­спо­саб­ливает свои правила к раз­ным об­сто­я­тель­ствам, сложив­шимся в раз­ные эпохи, как это видно на приме­ре из­ме­нения законов для разных про­роков, то Он мо­жет подоб­ным об­ра­зом адап­тировать правила, соответ­ст­ву­ющие началь­ным этапам одного откровения, для удовле­творе­ния из­ме­не­ний, про­­изо­шед­ших в ходе нис­по­слания откро­вений. Более того, имелось истори­ческое сви­де­тель­ство того, что это произо­шло. В мек­ка­н­ский период му­суль­ма­не под­вер­га­лись гонению и многие аяты Корана призывали к терпению и стойкости. В мединский период му­суль­ман­ская об­щи­на окрепла и была спо­соб­на от­ве­тить врагам, в связи с чем мусуль­ма­нам было приказано отвечать на насилие на­си­ли­ем. Не­со­от­вет­ст­вие между двумя группами аятов ука­зывает на то, что разные ситуации требуют разных правил. Таким обра­зом, хро­­но­­ло­­гия является ключом к разрешению проблемы различия кора­ни­ческих положений, поскольку Священное Писание не может со­дер­жать про­ти­во­ре­­чий [4:82].

Мусульманские богословы ут­вержда­ли, что божественная воля незави­сима и неограничена ничем во Все­лен­ной. Аллах мо­жет при­ка­зы­вать или запрещать всё, что захочет. Точно так же божест­венное знание беско­нечно. Аллах предвечно знал, какие повеления Он даст, когда Он их даст, их продол­житель­ность и момент, когда Он отменит Своё повеление. Существует полная гармония между бо­жест­вен­ной волей и божественным знанием. Идеальная воля не меняется, а совер­шенное зна­ние не со­вер­шен­ствуется. Человеческие об­сто­я­тель­ства меняются, а человеческие знания увеличиваются. Когда люди при­ка­зывают друг другу и впослед­ствии осознают непред­ви­ден­ные послед­ствия, они обязаны отозвать свой приказ. Отсут­ст­вие у них возмож­ности предвидеть послед­ствия при­казов часто вы­ну­ж­да­ет их изме­нять своё мнение (бада̄’).

Когда происходит отмена божест­вен­ного повеления, люди могут воспри­нимать это как изменение, но это изме­нение может считаться только с точки зрения человека, но не Аллаха. Отмена аятов связана с концепцией пове­ления одобря­емого и за­п­ре­та порица­емого. За­пре­щая то, что было разре­шено или разрешая то, что было запрещено, насх должен был объ­явить доб­ро злом, а зло добром. Одна­ко, фун­кция божест­венного пове­ления заклю­чается в проверке че­лове­ческо­го по­слу­шания. Этим объяс­няется то, по­че­му правила могут от­ли­­чаться от религии к рели­гии или от одного периода времени к другому. Ал­лах воз­­наг­раж­дает людей за послу­шание, либо на­ка­зы­ва­ет за не­по­слу­ша­ние. Он может рас­по­рядить­ся так, как Ему угод­но, и запрещать то, что Он хочет. Только то, что Бог пове­левает, до­бро; только то, что Он за­пре­щает, является злом. Ал­лах по­­сы­­лает своих про­роков со Своим по­веле­нием, а истинно ве­ру­ющим яв­ля­ет­ся тот, кто Ему под­чиня­ется [4:65]. Мусуль­мане дол­жны по­дра­жать идеаль­ному отно­шению, по­казан­ному Ибрахимом (Ав­раа­мом) и его сыном, когда они оба были го­то­вы пойти на жертву.

Исследования

Большое значение насх и мансух иг­рает в науке о толковании Корана (тафсир). Не возможно прийти к верному заключению в тол­ко­ва­нии Корана без знания о насхе. Проблема насха стала объектом диспутов и дискуссий ещё во времена пророка Му­хаммада ﷺ. Язы­ч­ни­ки и иудеи обращали внимание на то, что Пророк ﷺ раньше давал своим спод­вижни­кам одни ука­за­ния, а затем упразднял их и да­вал другие. Западные Востоко­веды ссы­лались на наличие насха в Коране, пы­таясь вы­дать это за на­ли­чие про­тиво­речий в Священ­ном пи­са­нии, как это было ранее сделано с Би­б­ли­ей.

Все мусульмане единогласны в том, что насх приемлем с точки зрения разума. Он имел место в предыдущих Писаниях. Му­суль­ман­с­кие учёные-богословы в вопросе о том есть ли насх в Коране или нет, разделились на две группы. Первая группа приняла наличие насха и отмену Кораном всех остальных Священных писаний. По их мнению, насх ограни­чивается только сферой пред­писаний и за­п­ре­тов и не имеет отношения к основам веры. Вторая группа считала, что отмена поло­жений одних аятов другими внутри Корана воз­мож­на только с точки зрения разума. Против­ники кон­цеп­ции отмены аятов пред­лагали раз­лич­ные варианты чтений аятов об отме­не для того, чтобы избе­жать этого тол­ко­ва­ния. Среди тех, кто отрицал нали­чие насха в Коране, был Абу Му­с­лим Мухаммад Исфахани (9-10 вв.).

Между мусульманскими богословами существуют определённые разно­гла­сия по по­во­ду критериев ус­танов­ле­ния факта отмены. Для ут­вержде­ния факта отмены в Коране необ­хо­димо, чтобы бы­ло два взаимо­исклю­ча­ющих положений; чтобы отменённое положение бы­ло бо­жест­венной за­по­ведью, а не обычаем доисламской эпохи; чтобы имелось доказательство того, что одно из двух положений бы­ло ниспослано позже другого.

Абу Убайд аль-Касим ибн Саллям, Китаб ан-Насих ва-ль-Мансух.

Большинство мусульманских толко­вателей Корана признавало насх. Они провели дос­та­точно де­таль­ные иссле­дования, как в области методо­логии, так и других его ас­пек­тов. Среди из­вест­ных учё­ных, которые зани­ма­лись проблемой отменённых аятов мож­но отметить следующих бого­сло­вов:

• Катада ибн Ду‘ама ас-Садуси (ум. 736) — ан-На̄сих̮ ва-ль-мансӯх̮;
• Абу ‘Убайд Касим ибн Саллям (ум. 838) — ан-На̄сих̮ ва-ль-мансӯх̮;
• Абу Давуд (ум. 888) — ан-На̄сих̮ ва-ль-мансӯх̮;
• Макки ибн Абу Талиб (ум. 925) — аль-Ид̣а̄х̣ ли-на̄сих аль-К̣ур’а̄н ва-мансӯх̮их;
• Абу Джа‘фар ан-Наххас (ум. 949) — ан-На̄сих̮ ва-ль-мансӯх̮ фӣ-ль-К̣ур’а̄н аль-Ка­рӣм;
• Хибатуллах ибн Саляма (ум. 1019) — ан-На̄сих̮ ва-ль-мансӯх̮ фӣ-ль-К̣ур’а̄н аль-Ка­рӣм;
• Ибн Хазм (ум. 1064) — ан-На̄сих̮ ва-ль-мансӯх̮;
• Абу Бакр ибн аль-‘Араби (ум. 1148) — ан-На̄сих̮ ва-ль-мансӯх̮ фӣ-ль-К̣ур’а̄н аль-Карӣм;
• Ибн аль-Джаузи (ум. 1201) — Нава̄сих̮ аль-К̣ур’а̄н;
• Хибатуллах Ибн аль-Баризи (ум. 1338) — На̄сих̮ аль-К̣ур’а̄н ва-мансӯх̮ух;
• ас-Суйути (ум. 1505) — ан-На̄сих̮ ва-ль-мансӯх̮ фӣ-ль-К̣ур’а̄н.

В основном все работы этих иссле­дователей носят название «ан-На̄сих̮ ва-ль-ман­сӯх̮». В спе­ци­ализирован­ных работах по от­ме­нён­ным аятам приведены сотни та­ких аятов. Джа­ляль ад-дин ас-Суйути выделил 20 отме­нённых аятов. Шах Валиуллах Дех­ле­ви в про­из­ве­де­нии Фавз аль-Ка­бир пришёл к выводу, что отме­нён­ными можно считать только пять аятов из ука­зан­ных ас-Су­­йу­­ти.

Подробнее: Наука об отменяющем и отменённом

Литература

Использованная литература

• J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
• J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
• А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• М.Ф. Муртазин, Отмена коранических аятов и заповедей // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 252-270. (рус.; сотр.)

Первоисточники

• ʿAbd al-Ḳāhir b. Ṭāhir al-Bag̲h̲dādī, K. al-Nāsik̲h̲ wa ’l-mansūk̲h̲. — Cairo, 1987. (ар.)
• Ibn al-D̲j̲awzī, Nawāsik̲h̲ al-Ḳurʾān. — Beirut, n.d.. (ар.)
• Muḥammad b. Mūsā al-Ḥāzimī, K. al-Iʿtibār fi ’l-nāsik̲h̲ wa ’l-mansūk̲h̲ min al-āt̲h̲ār. — Ḥaydarābād, 1319/1901. (ар.)
• Abū D̲j̲aʿfar al-Naḥḥās, K. al-Nāsik̲h̲ wa ’l-mansūk̲h̲ fi ’l-Ḳurʾān al-Karīm. — Cairo, n.d.. (ар.)
• Hibat Allāh b. Sallāma, K. al-Nāsik̲h̲ wa ’l-mansūk̲h̲. — Cairo, 1960. (ар.)
• Qaysī, Makkī b. Hammūsh, Kitāb al-Iḍāḥ li-nāsikh al-Qurʾān wa-mansūkhihi. — Riyadh, 1976. (ар.)

Дополнительная литература

• G.F. Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
• A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)
• J. Schacht, Origins of Muhammadam jurisprudence. — Oxford, 1950. (англ.)
• M. Zayd, al-Nask̲h̲ fi ’l-Ḳurʾān al-Karīm, 2 vols.. — Cairo, 1963. (ар.)
• A. Çetin, M. Efendioğlu, F. Koca, A. Birışık, Nesih // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2006. — c. 32. s. 579-586. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Отмена заповедей [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/naskh
• Дата первой публикации: 24 января 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}