Аль-Фаджр

аль-Фаджр

по-арабски: الفجر

значение: Заря

расположение

номер: 89

предыдущая: аль-Гашийа

следующая: аль-Баляд

джуз: 30

хизб: 60

ниспослание

место ниспослания: Мекка

порядок ниспослания: 10

ниспослана предыдущей: аль-Ляйль

ниспослана следующей: ад-Духа

статистика

количество аятов: 1

количество руку‘: 30

количество слов: 137

количество букв: 577

дополнительная информация

теги: -

Что такое аль-Фаджр?

аль-Фаджр (ар. الفجر [аль-фаджр] — букв. «заря»‎) — 89-я сура Корана. Нис­пос­ла­на в мек­кан­ский период, содержит 30 аятов. Сура аль-Фаджр, как и боль­шин­ст­во меккан­ских сур раскрывает тему Единобожия и вос­кре­шения из мёртвых. В ней сообща­ет­ся о Суд­ном дне и приво­дят­ся при­меры народов, которые не уверовали [89:6-12]. Аллах со­об­ща­ет об их учас­ти и предостерегает от Своего наказания неверую­щих [89:13-14]. Гос­подь испытывает человека, а люди сами виноваты в сво­их нес­час­тьях, поскольку не про­яв­ля­ют достаточно богобоязненнос­ти и тер­пения [89:15-20]. Душам тех, кто пол­нос­тью под­чи­нил­ся Аллаху, уго­то­ван Рай за их старания в Мирской жизни ради жиз­ни Веч­ной [89:27-30].

Название

Почему сура аль-Фаджр так называется?

Своё название сура получила по первому аяту, в котором говорится Клянусь зарёю. Слово фаджр в переводе с арабского языка означает «заря», «рассвет». Это время обладает особыми достоинствами. Во время рассвета совершается утренняя молитва, которая имеет важное значение.

История ниспослания

Каковы обстоятельства ниспослания суры аль-Фаджр?

Во времена начала пророчества Мухаммада ﷺ многобожники насмехались над ве­рую­щи­ми и Всевышний Аллах ниспослал суру, в которой содержится утешение ве­рую­щим рабам и угроза тем, кто не уверует. Аллах приводит истории прежних поко­ле­ний мно­го­божников в качестве назидания, чтобы народ извлёк уроки из сообщений сво­его По­слан­ника ﷺ. Каждый должен был поразмыслить о том, какой конец ему уготован: Ал­лах сот­во­рил два исхода всех событий — либо человек будет наказан и пребывать веч­но в Аду, ли­бо ему скажут: Войди в круг Моих рабов! Войди в Мой Рай! [89:29-30].

Содержание

Почему Всевышний Аллах клянётся в начале суры аль-Фаджр?

Клянусь зарёю! Клянусь десятью ночами! [89:1-2]. Аллах приносит клятвы в под­тверж­де­ние того, что придёт Судный день и Он воздаст творениям за их деяния. В пер­вом аяте Ал­лах клянётся зарёю. Также существует мнение, что имеется в виду каждая ут­рен­няя мо­литва, так как она является крайне важной и с неё начинается день му­суль­ма­ни­на.

О каких десяти ночах идёт речь в начале суры аль-Фаджр?

Существует два мнения относительно десяти ночей. Согласно первому мнению, име­ют­ся в виду 10 первых дней месяца зу аль-хиджжа, когда проходит паломничество (хадж). Согласно второму мнению, имеются в виду последние 10 ночей месяца Ра­ма­дан, од­ной из которых является Ночь аль-Кадр (Ночь Предопределения), которая луч­ше ты­сячи месяцев. В это время человек совершает больше всего поклонений и на­хо­дит­ся бли­же всего к своему Господу. Оба эти мнения имеют право на существо­ва­ние, так как вре­мя в месяце Рамадан и месяце Зу аль-хиджжа особое, оно наполне­но та­ки­ми пок­ло­нениями, которые человек не совершает в обычное время.

О чётном и нечётном количестве чего идёт речь в суре аль-Фаджр?

Клянусь чётом и нечетом! [89:3], то есть чётным и нечётным количеством любых предметов. Всё в Этом мире либо имеет пару, либо не имеет её. В данном случае из клятвы исходит, что Аллах клянётся и чётными предметами, и нечётными, то есть, все­ми творениями. Также существует мнение, что слово аль-в̌атр относится к Аллаху, у Ко­то­рого нет пары, а под чётными подразумевается всё остальное, то есть творения Ал­ла­ха.

Достоточно ли клятв для обладающих разумом?

Клянусь ночью, когда она проходит! [89:4]. Смена дня и ночи также является зна­ме­ни­ем Аллаха, ведь только Он способен подчинить Себе такие великие творения, как солн­це и луна, которые сменяют друг друга и наступает день и ночь. Неужели этих клятв недостаточно для обладающего разумом? [89:5]. Аллах задаёт вопрос, не тре­бую­щий ответа, так как Его клятвы являются величайшими и только Он может по­клясть­ся чем угодно, а человек может поклясться только Ал­ла­хом.

Как поступил Господь с ‘адитами?

Неужели ты не видел, как Господь твой поступил с ‘адитами — народом Ирама, об­ла­дав­шим колоннами подобных ко­то­ро­му не было сотворено в городах? [89:6-8]. Ал­лах пре­достерегает от Своего наказания, приводя примеры того, как Он по­гу­бил це­лые на­ро­ды, которые отвернулись от Напоминания. ‘Адиты были сильным и богатым наро­дом, про­живающим на тер­ри­то­рии Йемена. Они создавали высотные постройки с ко­лон­на­ми и пре­восходили в этом другие народы. Аллах послал к ним про­ро­ка Худа , но они от­вергли его, за что Аллах наказал их.

Как поступил Господь с самудянами?

С самудянами, рассекавшими скалы в лощине? [89:9]. К самудянам был послан пророк Салих . Этот народ высекал се­бе жилища в скалах, они были также богатыми и могучими, но их высокомерие и любовь к Мирской жизни помешали им по­сле­до­вать за Пророком и Аллах послал к ним наказание.

Как поступил Господь с Фир‘ауном и его войском?

С Фир‘ауном, владевшим кольями? [89:10]. Во времена пророка Мусы (Моисея) Фир‘аун (фараон) имел огромное влия­ние и власть, народ обожествлял его и боялся. Но Аллах Всемогущий покарал фараона вместе с его войском, утопив в море.

Для чего Всевышний Аллах приводит в Коране истории наказаний древних народов?

Они преступали границы дозволенного в городах и распространяли в них много нечестия. Тогда твой Господь пролил на них бич мучений [89:11-13]. Истории о древних народах приведены с целью назидания. Размышляя над участью не уве­ро­вав­ших, люди должны задуматься о своём бессилии и о Всемогуществе Аллаха. Люди должны размышлять о своём истин­ном пред­наз­начении и отказаться от беспечности, высокомерия и потакания своим страстям, иначе их ждёт печаль­ный исход. Пре­дания о древних народах объединяет общая мысль. Народы в своём большинстве не принимали посланников: уби­ва­ли, притесняли, изгоняли их. Любовь к мирскому у неверующих превосходит любовь к Вечной жизни, она вытесняет мыс­ли о Суд­ном дне и расчёте.

Почему неверующие преступают границы дозволенного?

Неверующие не верят в воздаяние, и поэтому совершают всё, что желает их душа, преступая границы дозволенного. Но за свои поступки им придётся отвечать перед Аллахом несмотря на то, что они не верят в это. В суре С̣а̄д (38, «Сад») Аллах ска­зал: Воистину, для преступивших границы дозволенного уготовано скверное место возвращения — Геенна, в которой они будут гореть. Как же скверно это ложе! [38:55-56]. Сообщается от Абу Мас‘уда аль-Бадри , что Посланник Аллаха ﷺ ска­зал: «Последним, что дошло до людей из слов первого пророчества было следующее: „если ты не чувствуешь стеснения, то де­лай, что хочешь“». Эти слова можно понимать как угрозу: если человек не чувствует стыда, пусть делает, что хочет, но Ал­лах ему потом за все воздаст. Аллах угрожает не только мекканским многобожникам, но и тем, кто следует их путём. На­ро­ды, которые полагались на собственную мощь и богатство, погибли по велению Аллаха и истории о них остались в ка­чес­тве знамения на века.

Каким образом Всевышний Аллах находится в засаде?

Воистину, твой Господь — в засаде. Когда Господь испытывает человека, оказывая ему милость и одаряя его благами, тот говорит: „Господь мой почтил меня!“ [89:14-15]. Аллах видит всё, что делают творения и знает об их мотивах и чувствах, на­ме­рениях. Он воздаст каждому за его тайные и явные поступки в День Суда. Слова «в засаде», согласно некоторым ком­мен­тариям, означают, что Господь предоставляет грешникам отсрочку, чтобы потом наказать их, когда они этого не ожи­да­ют. Аллах наблюдает за деяниями грешников, записывает их и считает, а потом воздаст за них в Судный день.

Как человек должен воспринимать милость Аллаха к нему и подаренные ему блага?

Если Аллах одаряет человека благами, тот воспринимает это как должное, как заслуженное. Он не понимает, что это ми­лость Аллаха, которая также является испытанием, ведь Аллах наблюдает, как человек будет распоряжаться да­ро­ван­ным ему уделом. Люди могут быть испытаны не только бедностью, но и богатством и человек должен правильно пони­мать суть ис­пытания, правильно относиться к тому, что даровал ему Аллах. В суре аль-Ан­‘а̄м (6, «Скот») Аллах говорит: Разве рав­ны сле­пой и зрячий? Неужели вы не поразмыслите? [6:50]. Аллах призывает людей к размышлению. Ни один человек сво­ими бла­ги­ми дея­ниями ни при каких обстоятельствах не сможет заработать множество благ, если Аллах этого не пожелает и не ода­рит че­ловека милостями из Своей сокровищницы. Ни один человек не достоин тех милостей, которыми его одаряет Ал­лах.

Какова ценность Мирской жизни?

Мирская жизнь у Аллаха ничего не стоит, поэтому не следует соперничать в обретении мирских благ и радоваться их уве­ли­че­нию. Не стоит также и горевать, потеряв что-то из мирских благ или при ограничении удела. Сахль ибн Са‘д ас-Са­‘и­ди пе­редаёт, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы Этот мир стоил у Аллаха хотя бы комариного крыла, то Он не дал бы из не­го неверующему и глотка воды». В этом хадисе видна ничтожность и незначительность всей Мирской жизни. Поэ­то­му не пра­виль­ным будет радоваться, получая что-то из мирских благ, ведь они в Вечной жизни ничего не стоят. Нужно за­ни­мать­ся тем, что принесёт пользу в Последней жизни.

Кто является источником благ и вреда?

Аллах в суре Йӯ­нус (10, «Иона») говорит: Если Аллах коснётся тебя вредом, то никто, кроме Него не избавит тебя от него. Ес­ли Он пожелает одарить тебя добром, то никто не отвратит Его милости. Он одаряет ею того из Своих рабов, кого по­же­ла­ет. Он — Прощающий, Милосердный [10:107]. В этом аяте говорится также о том, что вред и добро касаются чело­ве­ка толь­ко по предопределению Аллаха и никто не способен повлиять на Его желание. Об этом также свидетель­ст­ву­ет ха­дис: «Ес­ли про­сишь, то проси у Аллаха, и если обращаешься за помощью, то обращайся к Аллаху. И знай, что если соберёт­ся на­род, что­бы при­нес­ти тебе в чём-то пользу, то не помогут тебе ни в чём, кроме того, что предписал Аллах для тебя. И если собе­рутся, чтобы на­вредить тебе, то не навредят ни в чём, кроме того, что предписал Аллах для тебя. Перья уже подняты и высох­ли стра­ни­­цы». Ис­тория пророка Ибрахима (Авраама) подтверждает этот хадис. Когда народ собрался против Ибра­хима , что­бы бро­сить его в огонь, Аллах сделал огонь прохладным для Своего пророка [21:69].

Что лучше богатств Этого мира?

В суре аль-К̣а­с̣ас̣ (28, «По­ве­ст­во­ва­ние») Аллах говорит: Всё, что вам даровано, является всего лишь преходящим бла­гом Мирской жизни и ее украшением, а у Аллаха — нечто более прекрасное и долговечное. Не­уже­ли вы не разумеете? Неужели тот, кому Мы дали прекрасное обещание, с которым он непременно встретится, равен тому, кого Мы наделили пре­хо­дящими благами Мирской жизни и кто в День воскрешения предстанет в числе обитателей Ада? [28:60-61]. Когда Ал­лах ода­ряет человека богатством и высоким положением в обществе, чаще всего человек считает эти успехи только сво­ей за­слу­гой, он начинает превозноситься, требовать к себе уважения и может начать притеснять и презирать тех, кому Ал­лах не да­ровал подобных благ. Этот человек не прошёл испытание Аллаха с достоинством, за что и ответит перед Госпо­дом в Суд­ный день.

Что говорит человек, испытанный бедностью?

Когда же Он испытывает его, ограничивая его в пропитании, тот говорит: „Господь мой унизил меня!“ [89:16]. Не­пра­виль­ное понимание предопределения Аллаха погружает человека в грехи. Появляются плохие мысли об Аллахе, доводя­щие до не­верия. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто, рано утром просыпаясь будет доволен своим предопределением, судьбой, этим ра­бом до­волен Сам Всевышний Аллах. А если же он зол и гневается на свою судьбу, то гневается на него Аллах». Человек по сво­ей природе несправедлив. Ему всегда кажется, что он заслуживает большего и лучшего и редко бывает доволен своим по­ложением. Это признаки неверующего человека, которого интересует только почёт и уважение в Мирской жизни, а так­же раз­мер его богатства. Отсутствие матеральных благ для любого неверующего считается позором, он старается их по­ско­рее нако­пить, удержать и не упустить ничего из мирской выгоды. При этом он забывает о делах ради Вечной жизни и не за­ни­ма­ет­ся за­рабатыванием награды для Дня воскрешения.

Как должен вести себя человек, испытанный бедностью?

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сколь удивительно положение верующего! Поистине, всё в положении его является для него бла­гом, и никому не дано этого, кроме верующего. Если постигает его нечто радостное, он благодарит Аллаха, и это ста­но­вит­ся для него благом, если же его постигает горе, он проявляет терпение, и это тоже становится для него благом». Также Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Несчастен раб динара, несчастен раб дирхема, несчастен раб одежды, несчастен раб убранства! Если ему даруется что-либо, то он доволен, а если он не получает ничего, то сердится. Да будет он несчастен и опрокинется с ног на голову! Даже будучи уколотым колючкой, да не извлечёт он её!». Признаком неверущих людей является их сильное стремление к Мирской жизни. Главной заботой таких людей является получение тленных благ, их может расстроить неудача в Мирской жизни, но не в Вечной. Признаком верующих людей является их равнодушие к Мир­ской жизни, предметам роскоши, дорогой одежде и пище. Такие люди довольны тем, что они имеют и не стремятся за­ра­бо­тать уважение и почёт окружающих.

Если человек богат, означает ли это что Аллах любит его?

Но нет! Вы же сами не почитаете сироту, не побуждаете друг друга кормить бедняка, жадно пожираете наследство и стра­ст­но любите богатство [89:17-20]. Если человек одарен богатством, это не означает, что Аллах любит его. Огромное ко­ли­чес­тво неверующих имеют блага и богатства Этой жизни, в то время как многие мусульмане испытывают нужду, не име­ют про­питания и одежды. Как богатство, так и бедность, являются испытанием для людей. Бедность не означает гнев Ал­лаха, как и богатство не означает Его любовь к рабу.

Для чего человеку дана жизнь?

Аллах призывает не уделять излишнее внимание мирским благам. Предназначение людей на земле — подготовка к жизни Вечной. Человек создан для поклонения Аллаху и не должен отвлекаться на мирские удовольствия, проявляя слабость. Получив богатство, человек должен благодарить Аллаха и расходовать это богатство на то, чем доволен Аллах. Господь на­блюдает за Своими рабами и следит за тем, что человек делает с этим богатством. Каждый будет отвечать за то, как он рас­ходовал своё имущество. Со слов Ибн ‘Умара передают, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Каждый из вас является пас­тырем и каждый из вас несёт ответственность за свою паству: правитель является пастырем, и мужчина является пас­ты­рем для своей семьи, и женщина является пастырем, присматривающим за домом своего мужа и его детьми. Каждый из вас яв­ля­ет­ся пастырем и каждый из вас несёт ответственность за свою паству». Таким образом из хадиса видно, что каж­дый бу­дет спро­шен за то, что находилось под его ответственность и чем он распоряжался. Поэтому необходимо со всей се­рьёз­нос­тью под­хо­дить к тому, чем нас наделил Аллах и расходовать это только во благо и благодарить Аллаха за оказы­вае­мые ми­лос­ти.

Как нужно понимать аяты о пришествии Аллаха?

Но нет! Когда земля разобьётся и превратится в песок, и твой Господь придёт с ангелами, выстроившимися рядами, в тот День приведут Геенну, и тогда человек помянет назидание. Но к чему такое поминание? [89:21-23]. Аллах далёк от таких понятий, как нахождение во времени и месте, перемещение, движение. Он не имеет никакого сходства с творениями, поэ­то­му не стоит понимать аят о том, что Господь придёт — буквально. Аль-Куртуби (1214—1273) говорит, что под пришествием в Судный день следует понимать нака­за­ние Аллаха. В суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») Аллах сказал: Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах явится к ним вместе с ангелами, осенённый облаками, и всё будет решено? [2:210]. Ас-Са‘ди (1889—1957) говорит, что не стоит толковать подобные аяты с точки зрения физических законов. Аллах не подобен творениям и Ему присуще иные качества — совершенные и божественные. Даже если Аллах Сам явится к не­ве­рую­щим, они всё равно не уверуют.

Почему Аллах не посылал знамения, которых просили многобожники?

В суре аль-Ис­ра̄’ (17, «Ноч­ной пе­ре­нос») многобожники говорят пророку Мухаммаду ﷺ: Ни за что мы не уверуем, пока ты не исторгнешь для нас источник; или пока не будет у тебя пальмовой рощи и виноградника, в которых ты проложишь реки; или пока не обрушишь на нас небо кусками, как ты это утверждаешь; или не предстанешь перед нами вместе с Аллахом и ан­ге­ла­ми [17:90-92]. Из этих слов становится понятно, что многобожники не уверуют. Они отвергают истину, их сердца запе­ча­та­ны. Они измышляют различные причины, по которым якобы примут ислам. Но Аллах выше, чем их желания и Он не со­би­ра­ет­ся нис­по­сы­лать знамения по их велению. Аллах ниспосылает знамения и Писания только в соответствии с высшей муд­рос­тью, не угож­дая творениям, а разъясняя истину и Прямой путь. Аллах знает, что они не уверуют, даже если испол­нить их тре­бо­ва­ния.

Почеу многобожники не уверовали после раскола луны?

В суре ар-Рах̣­ма̄н (55, «Ми­ло­серд­ный») Аллах говорит: Когда они видят знамение, то отворачиваются и говорят: „Это — пре­ходящее колдовство!“ Они сочли лжецами посланников и потакали своим желаниям, но каждый поступок утвердится [55:2-3]. Многобожники своими глазами увидели чудо, которое произошло по их же просьбе — раскол луны. Это чудо Аллах показал им в ответ на мольбу Пророка ﷺ, чтобы подтвердить его посланническую миссию. Несколько достоверных хадисов подтверждают чудо Аллаха: «Однажды жители Мекки попросили Пророка ﷺ показать им чудо, и тогда луна над Меккой рас­ко­ло­лась на две половинки. И Аллах сказал: Приблизился Час и раскололся месяц [55:1]». Язычники не повери­ли соб­ст­вен­ным гла­зам и спросили о расколе луны у тех, кто находился в пути далеко от Мекки: «Мухаммад навлёк на нас своё колдов­ст­во. Ес­ли он заколдовал нас, но ведь он не может заколдовать всех людей». Люди подтвердили явное знамение, но неве­рую­щие из-за своего упрямства снова отвергли истину.

До каких пор нужно вера приносит пользу человеку?

В суре аль-Фур­к̣а̄н (25, «Раз­ли­че­ние») Аллах говорит: Те, которые не надеются на встречу с Нами, говорят: „Почему к нам не ниспосланы ангелы? И почему мы не видим нашего Господа?“. Они надменно возгордились в душе собой и проявили ве­ли­кое не­по­виновение [25:21]. В их сердцах нет страха перед Аллахом, они лишены богобоязненности и деяния их бесполез­ны. Уве­щевания и знамения для них ничего не значат, Аллах дал им отсрочку, но в Судный день они узнают истину. Ког­да на­сту­пит День воскрешения, будет уже поздно творить благие дела: вера не принесёт тогда никакой пользы. Вера прино­сит поль­зу людям, пока они находятся на этой земле и убеждены в том, чего не видят. А когда они увидят, будет поздно уверо­вать. Суд­ный День предстанет перед их глазами и это будет факт. Они будут ясно видеть его и не нужно будет никаких до­ка­за­тельств. Аллах в суре аз-Зу­мар (39, «Тол­пы») сказал: Разве будут равны те, которые знают, и те, которые не знают? [39:9]. Этот аят доказывает преимущество верующих, которые убеждены во встрече со своим Создателем. Неверующий за­хо­чет вос­креснуть, чтобы творить благие дела. Он скажет: „Лучше бы я заранее позаботился о своей жизни!“ [89:24]. Но да­же вос­крес­нув он бы не творил благие дела, а опять принялся за неверие.

Что ждёт людей в Судный день?

В тот День никто не причинит таких мучений, как Он, и никто не наложит таких оков, как Он [89:25-26]. В этих аятах содер­жит­ся страшная угроза неверующим, которые пренебрегали истиной. Их ждут вечные мучения, которые не ослабева­ют и от ко­торых невозможно избавиться. Далее Аллах обращается к душам верующих: О душа, обрётшая покой! Вернись к сво­ему Гос­поду удовлетворенной и снискавшей довольство! Войди в круг Моих рабов! Войди в Мой Рай! [89:27-30]. Эти слова в мо­мент смер­ти услышит душа, которая попадет в Рай. Такая душа довольна своим положением и решением Аллаха. Она будет в Суд­ный День радостной и спокойной.

Литература

Использованная литература

• M.ʿA. al-Ṣābūnī, Ṣafwaẗ al-tafāsīr. — 1980. (ар.)
• Коран. Перевод смысла аятов и их краткое толкование / Перевод: Абу Адель. — Hikma, 2020. (рус.)
• Коран. Перевод смыслов и комментарии Э. Кулиева. — М. : Умма, 2021. (рус.)
• Аль-Мунтах̮аб фӣ тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-Карӣм / перевод: С. М. Афифи, А. С. эль-Манси. — Каир, 2000. (рус.)
• ‘А. ас-Са‘ди, Облегчение Великодушного, Милостивого в толковании слов Щедрого : в 3 т. / пер. с араб. Э. Кулиев. — М. : Умма, 2008. (рус.)
• E. Işık, Fecr sûresi // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1995. — c. 12. s. 290-291. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Полухина, В. Ю.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аль-Фаджр [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Fajr
• Дата первой публикации: 29 декабря 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Умм Махмуд. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}